Стоик физик относится к естественной философии из стоиков философов Древней Греции и Рима , которые они использовали для объяснения природных процессов при работе в вселенной . Для стоиков космос - это единый пантеистический бог, разумный и творческий, являющийся основой всего сущего. Мир един и должен возникать из одного принципа . Ничего бестелесного не существует.
Природа мира - это природа непрекращающегося изменения, движимого активной частью или разумом ( логосом ) Бога, который пронизывает все вещи. Активная субстанция мира характеризуется как «дыхание», или пневма , которое придает материи форму и движение и является источником элементов , жизни и человеческого разума.
Исходя из своей физики, стоики объяснили развитие и, в конечном итоге, разрушение космоса в бесконечном цикле ( палингенезис ). Космос исходит из первоначального состояния в крайнем тепле, и в процессе охлаждения и разделения появляются все вещи, которые являются лишь различными воплощениями и стадиями изменения примитивного существа. В конце концов, однако, мир будет поглощен первичной субстанцией, чтобы сгореть в общем пожаре ( экпирозис ), из которого снова начнется новый цикл.
Поскольку мир действует посредством разума, все предопределено . Но стоики придерживались компатибилистской точки зрения, которая позволяла людям свободу и ответственность в причинной сети судьбы. Люди - часть логотипов, пронизывающих космос. Человеческая душа - это физическое единство разума и разума. Таким образом, благо для человека состоит в том, чтобы быть полностью рациональным и вести себя, как природа, в естественном порядке.
Центральные принципы [ править ]
Занимаясь своей физикой, стоики хотели создать картину мира, которая была бы полностью последовательной. [1] Стоическая физика может быть описана в терминах (а) монизма , (б) материализма и (в) динамизма. [2]
Монизм [ править ]
Стоицизм был пантеистической философией. [3] Космос активен, животворен, разумен и созидателен. [4] Это единая сплоченная единица, [5] самодостаточная сущность, содержащая в себе все, что ей нужно, и все части, зависящие от взаимного обмена друг с другом. [6] Различные части этой единой структуры могут взаимодействовать и иметь сходство друг с другом ( симпатия ). [7] Стоики объясняли все, от природных явлений до человеческого поведения, как проявление всепроникающего разума ( логоса ). [1] Таким образом, они отождествили Вселенную с Богом, [3]а разнообразие мира объясняется через преобразования и продукты Бога как рационального принципа космоса. [8]
Материализм [ править ]
Философы со времен Платона спрашивали, могут ли абстрактные качества души, такие как справедливость и мудрость , существовать независимо. [9] Платон в своем софист диалоге (245e-249d) утверждал , что , поскольку такие качества , как добродетель и порок не может быть «прикоснулся», они должны быть чем - то очень отличается от обычных тел. [10] Ответом стоиков на эту дилемму было утверждение, что все, включая мудрость, справедливость и т. Д., Суть тела. [11] Платон определил бытие как «то, что имеет право действовать или подвергаться действию» [12].а для стоиков это означало, что все действия происходят через телесный контакт; каждая форма причинности сводится к действующей причине, которая подразумевает передачу движения от одного тела к другому. [2] Существует только Body. [13] Стоики действительно признавали наличие бестелесных вещей, таких как пустота, место и время, [13] но, хотя они реальны, они не могли существовать и, как говорили, «существовали». [14] Таким образом, стоицизм был полностью материалистическим; [Примечание a] ответы на метафизику следует искать в физике; в частности проблема причин вещей, для которых теория форм Платона и « субстанциальная форма Аристотеля »"были предложены как решения. [2]
Динамизм [ править ]
Дуалистической чертой стоической системы являются два принципа, активный и пассивный : все, что существует, способно действовать и подвергаться действию. [2] Активный принцип - это Бог, действующий как рациональный принцип ( логос ), который имеет более высокий статус, чем пассивная материя ( усиа ). [3] В своих ранних работах стоики характеризовали рациональный принцип как творческий огонь [8], но в более поздних отчетах подчеркивается идея дыхания или пневмы как активного вещества. [Примечание б] Таким образом, космос наполнен всепроникающей пневмой.что обеспечивает сцепление материи и позволяет контактировать между всеми частями космоса. [15] пневма всюду сосуществующий с материей, всепроникающий и пронизывающей его, и вместе с ним, занимая и заполняя пространство. [16]
В Эпикурейцы поместила форму и движение материи в случайных движениях примитивных атомов . [2] В стоической системе материальная субстанция имеет непрерывную структуру, удерживаемую напряжением ( тоносом ) как неотъемлемым атрибутом тела. [2] [17] Это напряжение является свойством пневмы , и физические тела удерживаются вместе пневмой, которая находится в непрерывном состоянии движения. [18] Различные Pneuma токи , сочетающие податливость объекты их стабильной, физические свойства ( Hexis ). [18]Вещь больше не является, как утверждал Платон, горячей, твердой или яркой из-за того, что приобщается к абстрактному теплу, твердости или яркости, но благодаря содержанию в своей собственной субстанции материала этих пневмотоков различной степени напряженности. [16]
Что касается отношения между активным и пассивным принципами, то четкой разницы не было. [16] Хотя стоики говорили об активном и пассивном как о двух разных типах тел, вполне вероятно, что они рассматривали их как просто два аспекта единого материального космоса. [19] Пневма , с этой точки зрения, не является особой субстанцией, смешанной с пассивной материей, скорее, можно сказать, что материальный мир обладает пневматическими свойствами. [19] Разнообразие мира объясняется через трансформации и продукты этого вечного принципа. [8]
Вселенная [ править ]
Подобно Аристотелю, стоики считали космос конечным с Землей в центре и Луной, Солнцем, планетами и неподвижными звездами, окружающими его. [20] Точно так же они отвергли возможность существования какой-либо пустоты (то есть вакуума) в космосе, поскольку это разрушило бы согласованность Вселенной и симпатию ее частей. [21] Однако, в отличие от Аристотеля, стоики видели космос как остров, погруженный в бесконечную пустоту. [15] Космос имеет свой собственный гексис, который скрепляет его и защищает, а окружающая пустота не может повлиять на него. [22] Космос, однако, может различаться по объему, что позволяет ему расширяться и сжиматься в объеме в течение его циклов. [21]
Формирование [ править ]
Пневма стоиков является примитивным веществом , которое существовало до космоса. Это вечная предпосылка определенных вещей; совокупность всего сущего; из него исходит вся природа, которая в конечном итоге поглощает ее. Это творческая сила (Бог), которая развивает и формирует универсальный порядок ( космос ). Бог - это все, что существует. [16]
В изначальном состоянии Бог пневмы и космос абсолютно идентичны; но даже тогда действует напряжение, неотъемлемый атрибут материи. [16] В примитивной пневме находится крайнее тепло и напряжение, внутри которых есть давление , тенденция к расширению и рассредоточению. Движение вперед и назад, однажды созданное, охлаждает светящуюся массу огненного пара и ослабляет напряжение. [16] Таким образом, следует первая дифференциация примитивной субстанции - отделение силы от материи, эманация мира от Бога. В семенном Логосе , который, в силе его натяжения, задремал в пневмы, теперь приступает к своей творческой задаче. [16] Цикл его преобразований и последовательных сгущений составляет жизнь космоса. [16] Космос и все его части являются лишь различными воплощениями и стадиями изменения примитивного существа, которое Гераклит назвал «прогрессом вверх и вниз». [23]
Из него отделен элементарный огонь , огонь, который мы знаем, который горит и разрушает; и это конденсируется в воздух ; на следующем шаге по нисходящему пути в результате затвердевания воздуха образуются вода и земля . [24] На каждом этапе степень напряжения ослабевает, и образующийся элемент все больше приближается к «инертной» материи. [16] Но, как один элемент не полностью трансформируется в другой (например, только часть воздуха превращается в воду или землю), так и сама пневма не полностью трансформируется в элементы. [16]Из элементов одна субстанция превращается во множество индивидуальных вещей в упорядоченном космосе, который сам является живым существом или существом, а пневма, пронизывающая его и обуславливающая жизнь и рост повсюду, является его душой . [16]
Конец и возрождение [ править ]
Процесс дифференциации не вечен; это продолжается только до времени восстановления всех вещей. Ибо космос, в свою очередь, распадется, и напряжение, которое было ослаблено, снова усилится. Вещи постепенно распадутся на элементы, а элементы - на первичную субстанцию, которые будут сожжены в общем пожаре ( экпирозис ), когда мир снова будет поглощен Богом. [16] Этот экпирозис - не столько катастрофическое событие, сколько период космического цикла, когда преобладание огненной стихии снова достигает своего максимума. [25] Вся материя поглощается, становясь полностью огненной и полностью подобной душе. [26]С этого момента можно рассматривать Бога как полностью существующего в себе самом. [27]
В должном порядке начинается новый цикл космоса ( палингенезис ), воспроизводящий предыдущий мир, и так далее навсегда. [28] Следовательно, одни и те же события повторяются снова, бесконечно. [29] Поскольку космос всегда разворачивается в соответствии с наилучшей возможной причиной , любой последующий мир, вероятно, будет идентичен предыдущему. [30] Таким же образом, как космос занимает конечное пространство в бесконечной пустоте, можно понять, что он занимает конечный период в бесконечном промежутке времени. [31]
Бог [ править ]
Стоики часто отождествляли вселенную и Бога с Зевсом [32] как правителем и держателем, и в то же время законом вселенной. [33] Бог-стоик - это не трансцендентное всеведущее существо, стоящее вне природы, но, скорее, он имманентен - божественный элемент погружен в саму природу. [32] Бог повелевает миру на благо, [34] и каждый элемент мира содержит часть божественного элемента, который объясняет его поведение. [32] Причина вещей - то, что составляет их - не является какой-то внешней целью, к которой они стремятся; это что-то действующее внутри них, «глубоко переплетенный дух», прорастающий и развивающийся изнутри.[16]
В каком-то смысле стоики считали, что это лучший из возможных миров . [35] Только Бог или Природа хороши [36], а Природа совершенно рациональна. [37] Это органическое единство и полностью упорядоченное. [38] Доброта природы проявляется в том, как она работает, чтобы расположить вещи наиболее рациональным образом. [37] Поэтому для стоиков это наиболее разумный, наиболее рациональный из всех возможных миров. [39] [40]
Ни одно из событий, происходящих в природе, не является плохим по своей сути; [41], но они также не являются «хорошими» по своей природе, даже если были вызваны хорошим агентом. [40] [42] Естественное устройство мира - жизнь, смерть, болезнь, здоровье и т. Д. - состоит из морально безразличных событий, которые сами по себе не являются ни хорошими, ни плохими. [39] Такие события не маловажны, но они имеют ценность только постольку, поскольку они способствуют жизни согласно Природе. [43] Как разумные существа, люди участвуют в рациональности Природы. Хорошо для человека быть полностью рациональным, вести себя так, как природа, чтобы поддерживать естественный порядок. [44]Это означает знать логику добра, понимать рациональное объяснение вселенной, а также природу и возможности быть человеком. [38] Единственное зло для человека - это вести себя иррационально - не действовать разумно - такой человек безумен. [38]
Стоики пытались включить традиционный политеизм в свою философию. [33] Не только примитивная субстанция была Богом, единым верховным существом, но божественность могла быть приписана проявлениям - небесным телам, силам природы, даже обожествленным личностям; Таким образом, мир был населен божественными силами. [33] Молитва, по-видимому, мало помогает в рационально упорядоченном космосе, и сохранившиеся примеры стоических молитв, по-видимому, больше похожи на виды самомедитации, чем на призывы к божественному вмешательству. [45]
Судьба [ править ]
Для стоиков нет ничего необъяснимого; у всего в природе есть причина ( Логос ). [2] Из-за приверженности стоиков единству и сплоченности космоса и его всеобъемлющего разума они полностью приняли детерминизм . [46] Однако вместо единой цепи причинных событий существует многомерная сеть событий, взаимодействующих в рамках судьбы. [47] Из этого роя причин полностью осознается ход событий. [47] Похоже, что у людей есть свобода воли, потому что личные действия участвуют в определенной цепи событий независимо от внешних условий. [48] Этот « мягкий детерминизм»"позволяет людям нести ответственность за свои действия, смягчая очевидный произвол судьбы. [48] [49]
Гадание [ править ]
Гадание было существенным элементом греческой религии , и стоики пытались согласовать его со своей собственной рациональной доктриной строгой причинности. [33] Так как пневма мировой души пронизывает всю вселенную, это позволяет человеческим душам находиться под влиянием божественных душ. [50] Приметы и знамения , объяснил Хрисипп, являются естественными симптомами определенных явлений. Должно быть бесчисленное множество указаний на ход провидения , по большей части незамеченных, значение лишь немногих из них стало известно человечеству. [33]Тем, кто утверждал, что гадание было излишним, поскольку все события предопределены, он ответил, что и гадание, и наше поведение в соответствии с предупреждениями, которые оно дает, включены в цепь причинно-следственной связи. [33]
Смесь [ править ]
Чтобы полностью охарактеризовать физический мир, стоики разработали теорию смешения, в которой они признали три типа смеси. [51] Первый тип был чисто механической смесью, такой как смешивание зерен ячменя и пшеницы вместе: отдельные компоненты сохраняют свои собственные свойства, и их можно снова разделить. [51] Второй тип - это синтез, при котором создается новое вещество, приводящее к потере свойств отдельных компонентов, что примерно соответствует современной концепции химического изменения. [51] Третий тип - это смешение, или полное смешение: существует полное взаимопроникновение компонентов вплоть до бесконечно малых, но каждый компонент сохраняет свои собственные свойства. [52]В этом третьем типе смеси создается новое вещество, но поскольку оно все еще обладает качествами двух исходных веществ, их можно извлечь снова. [53] По словам Хрисиппа, «ничто не мешает одной капле вина смешаться со всем океаном». [52] Древние критики часто считали этот тип смешения парадоксальным, поскольку он, очевидно, подразумевал, что каждое составляющее вещество является вместилищем друг друга. [54] Однако для стоиков пневма подобна силе, непрерывному полю, пронизывающему материю и распространяющемуся по всему пространству. [55]
Напряжение [ править ]
Каждый характер и свойство конкретной вещи определяется исключительно напряжением в ней пневмы , а пневма , хотя и присутствует во всех вещах, неограниченно варьируется по количеству и интенсивности. [56]
- При самой низкой степени напряжения пневма, обитающая в неорганических телах, удерживает тела вместе (как одушевленные, так и неживые), обеспечивая сцепление ( гексис ). [57] Это тип пневмы, представленной в камне или металле в качестве удерживающего принципа. [56]
- В следующей степени напряжения пневма обеспечивает природу или рост ( физис ) живым существам. [57] Это самый высокий уровень, на котором он содержится в растениях. [56]
- В более высокой степени напряжения пневма производит душу ( психику ) всех животных, давая им ощущения и импульсы. [57]
- У людей может быть обнаружена пневма в ее высшей форме как разумная душа ( логическая психика ). [57]
Определенное тепло, родственное жизненному теплу органического существа, похоже, обнаруживается в неорганической природе: пары земли , горячие источники , искры от кремня считались последним остатком пневмы, еще не полностью ослабевшей и холодной. [56] Они обращались также к скорости и расширению газовых тел, к вихрям и надутым воздушным шарам . [56]
Душа [ править ]
У разумных существ пневма проявляется в высшей степени чистоты и интенсивности как эманация мировой души . [56] У людей есть души, потому что у вселенной есть душа, [58] а человеческая рациональность такая же, как и рациональность Бога. [3] пневма что душа пронизывает все человеческое тело. [57]
Душа есть телесный, иначе это не будет иметь никакого реального существования, была бы не в состоянии расширения в трех измерениях (т.е. диффундировать по всему телу), не в состоянии держать тело вместе, здесь , представляя резкий контраст с эпикурейской Тенета , что это тело, которое ограничивает и укрывает атомы души. [56] Эта телесная душа является разумом , разумом и правящим принципом; в силу своего божественного происхождения Клеант может сказать Зевсу: «Мы тоже твое потомство», и Сенека может спокойно настаивать на том, что, если человек и Бог не находятся в совершенном равенстве, превосходство скорее будет на нашей стороне. [59]Что Бог есть для мира, душа для людей. Космос - это единое целое, его разнообразие связано с различными стадиями конденсации в пневме . [56] Точно так же человеческая душа должна обладать абсолютной простотой, а ее различные функции зависят от степени ее напряжения. Не существует отдельных «частей» души, как представляли предыдущие мыслители. [56]
С этой психологией тесно связана стоическая теория познания . Из единства души следует, что все психические процессы - ощущение, согласие, импульс - исходят из разума, управляющей части; только одна разумная душа имеет ощущения, соглашается с суждениями, устремляется к объектам желания так же сильно, как думает или рассуждает. [56] Не то чтобы все эти силы сразу достигли полной зрелости. Душа сначала пуста от содержания; в эмбрионе он не развился дальше питательного принципа растения; при рождении «правящая часть» - это чистая табличка , хотя и готовая к письму. [56]Источником знания является опыт и дискурсивное мышление, которое манипулирует чувственными материалами . Наши идеи копируются из накопленных ощущений. [56]
Так же, как расслабление напряжения вызывает растворение вселенной; поэтому в организме, ослабление напряженности, приходится спать , гниль и смерть для человеческого организма . После смерти развоплощенная душа может поддерживать свое отдельное существование, даже в течение ограниченного времени, только поднимаясь в ту область вселенной, которая сродни ее природе. Это был спорный вопрос, выживают ли все души так, как думал Клеант, или только души мудрых и добрых, как считал Хрисипп; в любом случае рано или поздно отдельные души сливаются с душой вселенной, из которой они произошли. [56]
Sensation [ править ]
Стоики объясняли восприятие как передачу воспринимаемого качества объекта посредством органа чувств в разум воспринимающего. [60] Передаваемое качество проявляется как нарушение или отпечаток на телесной поверхности этой «мыслящей вещи», души. [60] В примере со зрением конический пучок лучей расходится от зрачка глаза , так что его основание покрывает видимый объект. Представление передается воздушным потоком от органа чувств, в данном случае глаза, в ум, то есть в «правящую часть» души. Презентация, помимо подтверждения собственного существования, дает дополнительную информацию о своем объекте, например цвет или размер. [60]Зенон и Клеант сравнили это представление с оттиском, которое печать оставляет на воске , в то время как Хрисипп определил это более расплывчато как скрытую модификацию или образ мыслей. [60] Но разум - это не просто пассивный получатель впечатлений: он соглашается или не соглашается. [60] Не все содержание опыта истинно или достоверно: галлюцинации возможны; здесь стоики согласились с эпикурейцами. [60] Следовательно, необходимо, чтобы согласие не давалось без разбора; мы должны определить критерий истины, особый формальный тест, посредством которого разум может распознать просто правдоподобное и твердо придерживаться истины. [60]
Ранние стоики сделали правильный разум эталоном истины. [61] Зенон сравнил ощущение с протянутой рукой , плоской и открытой; сгибание пальцев было одобрено; сжатый кулак был «простым предчувствием», мысленным захватом объекта; знание было сжатым кулаком в другой руке. [62] Но этот критерий был открыт для настойчивых нападок эпикурейцев и ученых , которые ясно дали понять: (1) что разум зависит от смысла, если не выводится из него, и (2) что высказываниям разума не хватает последовательности. [60] Таким образом, Хрисипп много сделал для развития стоической логики , [63]и более четко определил и отстоял позицию своих предшественников. [60]
См. Также [ править ]
- Блокировать вселенную
- Вечное возвращение
- Холизм
- Естественный закон
- Стоические категории
- Витализм
- Мировая душа
Примечания [ править ]
а. ↑ Некоторые историки предпочитают называть стоическую доктрину «телесностью», а не «материализмом». Одно возражение против ярлыка материализма связано с узкой концепцией материализма 17-18 веков, согласно которой вещи должны «объясняться движениями и комбинациями пассивной материи» ( Gourinat 2009 , p. 48). Поскольку стоицизм виталистичен, это «не материализм в строгом смысле слова» ( Gourinat 2009 , p. 68). Второе возражение относится к стоическому различию между простыми телами (которые простираются в трех измерениях и оказывают сопротивление) и материальнымтела, которые «состоят из присутствия друг в друге как [активных, так и пассивных] принципов и воздействия одного принципа на другой». Активный и пассивный принципы - это тела, но не материальные тела согласно этому определению ( Купер 2009 , стр. 100).
б. ^ Концепция пневмы (как «жизненного дыхания») была видна в эллинистических медицинских школах. Его точное отношение к «творческому огню» ( pyr technikon ) ранних стоиков неясно. Некоторые древние источники утверждают, что пневма была комбинацией элементарного огня и воздуха (эти два элемента были «активными»). Но в трудах стоиков пневмаведет себя во многом как активный принцип, и кажется, что они приняли пневму как прямую замену творческому огню. [64]
Цитаты [ править ]
- ^ a b Long 1996 , стр. 45
- ^ Б с д е е г Хикс 1911 , стр. 943
- ^ а б в г Альгра 2003 , стр. 167
- Перейти ↑ White 2003 , p. 129
- ^ Самбурская 1959 , стр. 5
- ^ Самбурская 1959 , стр. 114
- ^ Самбурская 1959 , стр. 41 год
- ^ a b c Long 1996 , стр. 46
- ^ Sellars 2006 , стр. 81-2
- ^ Купер 2009 , стр. 97
- Перейти ↑ Sellars 2006 , p. 82
- ^ Платон, Софист , 247D
- ^ a b Белый 2003 , стр. 128
- Перейти ↑ Sellars 2006 , p. 84
- ^ а б Самбурский 1959 , с. 1
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Хикс 1911 , стр. 944
- Перейти ↑ White 2003 , p. 149
- ^ а б Самбурский 1959 , с. 31 год
- ^ а б Селларс 2006 , стр. 90
- ^ Самбурская 1959 , стр. 108
- ^ а б Самбурский 1959 , с. 110
- ^ Самбурская 1959 , стр. 113
- ↑ Гераклит, DK B60
- Перейти ↑ Sellars 2006 , p. 98
- ^ Самбурская 1959 , стр. 106
- ^ Самбурская 1959 , стр. 107-8
- Перейти ↑ White 2003 , p. 137
- Перейти ↑ White 2003 , p. 142
- Перейти ↑ Sellars 2006 , p. 99
- Перейти ↑ White 2003 , p. 143
- Перейти ↑ Christensen 2012 , p. 25
- ^ a b c Frede 2003 , стр. 201-2
- ^ Б с д е е Hicks 1911 , с. 947
- ^ Algra 2003 , стр. 172
- ^ Frede 1999 , стр. 75
- Перейти ↑ Christensen 2012 , p. 22
- ^ а б Фреде 1999 , стр. 77
- ^ a b c Christensen 2012 , стр. 64
- ^ a b Бреннан 2005 , стр. 239
- ^ а б Фреде 1999 , стр. 80
- Перейти ↑ Sellars 2006 , p. 102
- Перейти ↑ Brennan 2005 , p. 238
- Перейти ↑ Christensen 2012 , p. 70
- ^ Frede 1999 , стр. 78
- ^ Algra 2003 , стр. 175
- Перейти ↑ White 2003 , p. 139
- ^ а б Самбурский 1959 , с. 77
- ^ а б Самбурский 1959 , с. 65
- Перейти ↑ White 2003 , p. 144
- ^ Самбурская 1959 , стр. 66
- ^ a b c Самбурский 1959 , с. 12
- ^ а б Самбурский 1959 , с. 13
- Перейти ↑ Sellars 2006 , p. 89
- Перейти ↑ White 2003 , p. 148
- ^ Самбурская 1959 , стр. 36
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Хикс 1911 , стр. 945
- ^ a b c d e Sellars 2006 , стр. 105
- Перейти ↑ Sellars 2006 , p. 106
- ^ Сенека, Послания , liii. 11–12
- ^ Б с д е е г ч я Hicks 1911 , с. 946
- ^ Диоген Лаэртиус, VII. 54
- ^ Цицерон, Academica , II. 4
- Перейти ↑ Sellars 2006 , p. 56
- ^ White 2003 , стр. 134-6
Ссылки [ править ]
- Альгра, Кеймп (2003), «Стоическая теология», Инвуд, Брэд (редактор), Кембриджский компаньон стоиков , Cambridge University Press, ISBN 0521779855
- Бреннан, Тэд (2005). Стоическая жизнь: эмоции, обязанности и судьба . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0199256268.
- Кристенсен, Джонни (2012). Очерк единства стоической философии . Музей Tusculanum Press. Копенгагенский университет. ISBN 9788763538985.
- Купер, Джон М. (2009). «Хрисипп о физических элементах». В Salles, Рикардо (ред.). Бог и Космос в стоицизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199556144.
- Фреде, Доротея (2003), «Стоический детерминизм», в Инвуде, Брэде (ред.), Кембриджский компаньон стоиков , Cambridge University Press, ISBN 0521779855
- Фреде, Майкл (1999). «О стоическом понимании добра». В Иеродиакону, Катерина (ред.). Темы стоической философии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198237685.
- Гуринат, Жан-Батист (2009). "Стоики о материи и первичной материи". В Salles, Рикардо (ред.). Бог и Космос в стоицизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199556144.
- Хикс, Роберт Дрю (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 942–951.
- Жакетт, Дейл (1995-12-01). «Зенон из Кития о божественности космоса». Исследования в области религии / Religieuses . 24 (4): 415–431. DOI : 10.1177 / 000842989502400402 . S2CID 171126287 .
- Лонг, AA (1996), «Гераклит и стоицизм», Стоические исследования , Калифорнийский университет Press, ISBN 0520229746
- Самбурский, Самуэль (1959), Физика стоиков , Routledge
- Селларс, Джон (2006), Древние философии: стоицизм , проницательность, ISBN 978-1-84465-053-8
- Уайт, Майкл Дж. (2003), «Стоическая натуральная философия (физика и космология)», Инвуд, Брэд (редактор), Кембриджский компаньон стоиков , Cambridge University Press, ISBN 0521779855