Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена изображению реальных или вымышленных событий. Для использования в других целях, см Рассказывание историй (значения) .
«Отрочество Роли » сэра Джона Эверетта Милле , холст, масло, 1870 год
. Моряк рассказывает молодому сэру Уолтеру Рэли и его брату историю о том, что произошло в море.

Рассказывание историй описывает социальную и культурную деятельность по обмену историями , иногда с импровизацией , театральностью или приукрашиванием. В каждой культуре есть свои истории или повествования , которые используются как средство развлечения , образования, сохранения культуры или привития моральных ценностей. [1] Важнейшие элементы историй и повествования включают сюжет , персонажей и повествовательную точку зрения .

Термин «повествование» может относиться в узком смысле конкретно к устному повествованию, а также в более свободном смысле к методам, используемым в других средствах массовой информации для раскрытия или раскрытия повествования истории.

Историческая перспектива [ править ]

Очень красивая пара, датированная 1938 годом нашей эры. Эпос о Пабуджи - это устный эпос на языке Раджастхани , повествующий о деяниях народного божества-героя Пабуджи , жившего в 14 веке.

Рассказывание историй предшествовало написанию. Самые ранние формы рассказывания историй обычно были устными в сочетании с жестами и выражениями. Некоторые археологи полагают, что наскальное искусство не только является частью религиозных ритуалов , но и служило формой повествования для многих древних культур. [2] В австралийских аборигенах расписали символы из рассказов на стенах пещеры как средство помогает рассказчику вспомнить историю. Затем история была рассказана с использованием комбинации устного повествования, музыки, рок-арта и танца, которые приносят понимание и смысл человеческого существования через воспоминание и разыгрывание историй. [3]Люди использовали резные стволы живых деревьев и эфемерные материалы (например, песок и листья) для записи историй в картинках или письменно. Сложные формы татуировки также могут представлять собой истории с информацией о генеалогии , принадлежности и социальном статусе. [4]

С появлением письменности и использования стабильных портативных носителей истории стали записывать, транскрибировать и распространять в широких регионах мира. Истории были вырезаны, нацарапаны, нарисованы, отпечатаны или написаны чернилами на дереве или бамбуке, слоновой кости и других костях, керамике , глиняных табличках, камне, книгах из пальмовых листьев , шкурах (пергаменте), ткани из коры , бумаге , шелке, холсте и других тканях. , записанный на пленкуи хранятся в электронном виде в цифровой форме. Устные истории продолжают создаваться импровизированными рассказчиками импровизационно, а также запоминаться и передаваться из поколения в поколение, несмотря на растущую популярность письменных и телевизионных средств массовой информации во многих странах мира.

Современное повествование [ править ]

Современное повествование имеет широкий кругозор. В дополнение к своим традиционным формам ( сказки , сказки , мифология , легенды , басни и т. Д.) Он расширил себя, чтобы представить историю, личное повествование, политические комментарии и эволюционирующие культурные нормы. Современное повествование также широко используется для решения образовательных задач. [5] Новые формы медиа создают новые способы для людей записывать, выражать и потреблять истории. [6] Инструменты для асинхронного группового общения могут предоставить людям среду для переосмысления или преобразования отдельных историй в групповые. [7] Игры и другие цифровые платформы, например, используемые винтерактивная художественная литература или интерактивное повествование могут использоваться для позиционирования пользователя как персонажа в большом мире. Документальные фильмы , в том числе интерактивные документальные фильмы в Интернете , используют повествовательные методы для передачи информации по своей теме. [8] Истории-откровения, созданные для их катарсического и терапевтического эффекта, все чаще используют и применяют, как в Психодраме , Драматической терапии и Театре воспроизведения . [9] Повествование также используется как средство для ускорения психологических и социальных изменений в практике трансформирующих искусств . [10][11] [12]

Устные традиции [ править ]

Смотрите также: Устное повествование

Устные традиции рассказывания историй встречаются в нескольких цивилизациях; они появились раньше печатной и сетевой прессы. Сказочное повествование использовалось для объяснения природных явлений, барды рассказывали истории о сотворении мира и разработали пантеон богов и мифов. Устные рассказы передавались из поколения в поколение, и рассказчики считались целителями, лидерами, духовными наставниками, учителями, хранителями культурных тайн и артистами. Устное повествование происходило в различных формах, включая песни, стихи, песнопения и танцы. [13]

Альберт Бейтс Лорд исследовал устные рассказы из полевых стенограмм югославских устных бардов, собранных Милманом Парри в 1930-х годах, а также тексты эпических произведений, таких как Одиссея . [14] Лорд обнаружил, что большая часть рассказов состояла из текста, который был импровизирован в процессе рассказа.

Лорд выделил два типа сказочной лексики. Первые, которые он назвал «формулами»: « Рассвет с розовыми пальцами », « вино-темное море » и другие специфические стандартные фразы, давно известны у Гомера и других устных эпосов. Лорд, однако, обнаружил, что во многих сказочных традициях 90% устного эпоса состоит из строк, которые повторяются дословно или используют замену слов один на один. Другими словами, устные рассказы строятся из стандартных фраз, которые накапливались за всю жизнь, когда слушали и рассказывали истории.

Другой тип словарного запаса рассказов - это тема, установленная последовательность действий, которые структурируют рассказ. Подобно тому, как рассказчик сказок действует построчно, используя формулы, он переходит от события к событию, используя темы. Одной из почти универсальных тем является повторение, о чем свидетельствует западный фольклор с « правилом трех »: три брата отправляются, делается три попытки, задаются три загадки. Тема может быть такой же простой, как определенная последовательность набора, описывающая вооружение героя , начиная с рубашки и брюк и заканчивая головным убором и оружием. Тема может быть достаточно большой, чтобы быть компонентом сюжета. Например: герой предлагает путешествие в опасное место / он маскируется / его маскировка вводит в заблуждение всех / кроме обычного малоценного человека (старуха , горничная в таверне или дровосек) / который сразу узнает его / простолюдин становится союзником героя, демонстрируя неожиданные ресурсы мастерства или инициативы. Тема не относится к конкретному рассказу, но с небольшими вариациями может быть обнаружена во многих разных историях.

Эту историю описал Рейнольдс Прайс , когда писал:

Потребность рассказывать и слышать истории важна для вида Homo sapiens - вторая по необходимости, очевидно, после еды и перед любовью и кровом. Миллионы выживают без любви и дома, почти никто не в тишине; противоположность тишины быстро приводит к повествованию, а звук рассказа является доминирующим звуком в нашей жизни, от небольших отчетов о событиях нашего дня до огромных непередаваемых построений психопатов. [15]

В современной жизни люди будут стремиться заполнить «вакуум в рассказах» устными и письменными рассказами. «В отсутствие повествования, особенно в двусмысленной и / или неотложной ситуации, люди будут искать и употреблять правдоподобные истории, такие как вода в пустыне. Связывание точек - наша врожденная природа. Как только объяснительное повествование принято, оно чрезвычайно трудно отменить, "правда это или нет. [16]

Мэрхен и Саген [ править ]

Иллюстрация из Силезских народных сказок (Книга Рубецала )

Фольклористы иногда делят устные сказки на две основные группы: Märchen и Sagen . [17] Это немецкие термины, для которых нет точных английских эквивалентов, но у нас есть приближения:

Märchen , что вольно переводится как « сказка ( сказки )» или маленькие рассказы, происходит в своего рода отдельном «разовом» мире, в нигде-конкретном, в неопределенное время в прошлом. Они явно не предназначены для того, чтобы их понимать как истинные. Рассказы полны четко определенных инцидентов и населены довольно плоскими персонажами с небольшой внутренней жизнью или без нее. Когда происходит сверхъестественное, оно преподносится без всяких неожиданностей. Действительно, обычно очень мало эффекта; леденящие кровь события могут иметь место, но без особой эмоциональной реакции со стороны слушателя. [ необходима цитата ]

Предполагается, что Саген , что переводится как « легенды », действительно происходил, очень часто в определенное время и в определенном месте, и они черпают большую часть своей силы из этого факта. Когда сверхъестественное вторгается (как это часто бывает), это происходит эмоционально. Истории о призраках и прыжках влюбленных относятся к этой категории, как и многие истории об НЛО и рассказах о сверхъестественных существах и событиях. [ необходима цитата ]

Еще одно важное исследование устной речи в человеческой жизни - это книга Уолтера Дж. Онга « Устность и грамотность: технологизация слова» (1982). Онг изучает отличительные характеристики устных традиций, то, как устная и письменная культуры взаимодействуют и обусловливают друг друга, и как они в конечном итоге влияют на человеческую эпистемологию.

Рассказывание историй и обучение [ править ]

Рассказчик Орунамам , гриот с тростью

Рассказывание историй - это средство обмена и интерпретации опыта. Питер Л. Бергер говорит, что человеческая жизнь имеет повествовательные корни, люди строят свою жизнь и превращают свой мир в дома с точки зрения этих оснований и воспоминаний. Истории универсальны в том смысле, что они могут преодолеть культурные, языковые и возрастные различия. Рассказывание историй может быть адаптивным для всех возрастов, при этом не учитывается понятие возрастной сегрегации . [ необходима цитата ] Рассказывание историй можно использовать как метод обучения этике, ценностям, культурным нормам и различиям. [18] Обучение наиболее эффективно, когда оно происходит в социальной среде, которая дает достоверные социальные подсказки о том, как следует применять знания. [19]Истории функционируют как инструмент для передачи знаний в социальном контексте. Итак, каждая история состоит из 3 частей. Во-первых, установка (мир Героя до начала приключения). Во-вторых, «Противостояние» (мир героя перевернулся). В-третьих, Решение (Герой побеждает злодея, но этого недостаточно, чтобы Герой выжил. Герой или мир должны быть преобразованы). В таком формате можно оформить любую историю.

Человеческие знания основаны на историях, а человеческий мозг состоит из когнитивных механизмов, необходимых для понимания, запоминания и рассказывания историй. [20] Люди - это организмы, рассказывающие истории, которые как индивидуально, так и социально ведут легендарную жизнь. [21] Истории отражают человеческое мышление, как люди думают в повествовательных структурах и чаще всего запоминают факты в форме рассказов. Факты можно понимать как уменьшенные версии более крупной истории, поэтому рассказывание историй может дополнять аналитическое мышление. Поскольку повествование требует слуховых и визуальных ощущений от слушателей, можно научиться организовывать их мысленное представление истории, распознавать структуру языка и выражать свои мысли. [22]

Истории, как правило, основаны на экспериментальном обучении, но обучение на собственном опыте не происходит автоматически. Часто человеку нужно попытаться рассказать историю этого опыта, прежде чем он осознает его ценность. В этом случае учится не только слушатель, но и рассказчик, который также узнает о своем собственном уникальном опыте и прошлом. [23] Этот процесс повествования расширяет возможности, поскольку рассказчик эффективно передает идеи и с практикой может продемонстрировать потенциал человеческих достижений. Рассказывание историй опирается на существующие знания и создает мосты, как культурно, так и мотивационно, к решению.

Истории - эффективные образовательные инструменты, потому что слушатели становятся заинтересованными и поэтому запоминают. Рассказывание историй можно рассматривать как основу для обучения и преподавания. Пока слушатель вовлечен, он может представить новые перспективы, предлагая преобразующий и чуткий опыт. [24] Это включает в себя предоставление человеку возможности активно участвовать в рассказе, а также наблюдать, слушать и участвовать с минимальным руководством. [25] Слушание рассказчика может создать прочные личные связи, способствовать инновационному решению проблем и способствовать общему пониманию будущих амбиций. [26]Затем слушатель может активировать знания и представить новые возможности. Вместе рассказчик и слушатель могут искать лучшие практики и изобретать новые решения. Поскольку рассказы часто имеют несколько уровней значений, слушатели должны внимательно прислушиваться, чтобы определить основные знания в рассказе. Рассказывание историй используется как инструмент, чтобы научить детей важности уважения через умение слушать. [27] А также связывает детей с окружающей их средой с помощью темы рассказов и дает им больше автономии с помощью повторяющихся утверждений, которые улучшают их способность к обучению. [28] Его также используют, чтобы научить детей уважать всю жизнь, ценить взаимосвязь и всегда работать над преодолением невзгод. Чтобы научить этомуБудет использоваться кинестетический стиль обучения , вовлекающий слушателей с помощью музыки, толкования снов или танцев. [29]

Рассказывание историй в культурах коренных народов [ править ]

Историк . Индийский художник пишет на языке жестов на оленьей шкуре историю битвы с американскими солдатами.
Дополнительная информация: Истории коренных народов Северной Америки

Для коренных культур Северной и Южной Америки рассказывание историй используется как устная форма языка, связанная с практиками и ценностями, необходимыми для развития личности. Это связано с тем, что каждый в сообществе может совместно добавить свой штрих и перспективу к повествованию - как индивидуальные, так и культурно общие взгляды имеют место в совместном создании истории. Устное рассказывание историй в общинах коренных народов отличается от других форм историй, потому что они рассказываются не только для развлечения, но и для обучения ценностям. [30] Например, община сто: ло в Канаде фокусируется на укреплении идентичности детей, рассказывая истории о земле, чтобы объяснить их роли. [30]

Кроме того, рассказывание историй - это способ рассказать молодым представителям коренных народов об их культуре и самобытности. В исследовании Донны Эдер навахо были опрошены о практике рассказывания историй, которую они использовали в прошлом, и о том, какие изменения они хотят увидеть в будущем. Они замечают, что рассказывание историй влияет на жизнь детей навахо. По словам некоторых из опрошенных навахо, рассказывание историй - одна из многих основных практик, которая учит детей важным принципам хорошей жизни. [31] В общинах коренных народов рассказы - это способ передачи знаний из поколения в поколение.

Для некоторых коренных народов опыт не разделяет физический мир и духовный мир. Таким образом, некоторые коренные народы общаются со своими детьми посредством ритуалов, рассказов или диалогов. Ценности сообщества, усвоенные через рассказывание историй, помогают направлять будущие поколения и помогают в формировании идентичности. [32]

В общине кечуа в Хайленд Перу нет разделения на взрослых и детей. Это позволяет детям учиться рассказывать истории через их собственные интерпретации данной истории. Поэтому детей в сообществе кечуа поощряют слушать рассказываемые истории, чтобы узнать об их идентичности и культуре. Иногда ожидается, что дети будут тихо сидеть и активно слушать. Это позволяет им заниматься деятельностью как независимыми учениками. [33]

Эта обучающая практика рассказывания историй позволила детям формулировать идеи, основанные на их собственном опыте и взглядах. В общинах навахо для детей и взрослых рассказывание историй является одним из многих эффективных способов просвещения как молодых, так и старых об их культуре, самобытности и истории. Рассказывание историй помогает навахо узнать, кто они, откуда они и где принадлежат. [31]

В культурах коренных народов рассказывание историй иногда передается устно в тихой и расслабляющей обстановке, которая обычно совпадает с семейными или племенными собраниями и официальными мероприятиями, такими как семейные праздники, ритуалы или церемониальные обычаи. [34] Во время рассказа истории дети могут действовать как участники, задавая вопросы, разыгрывая историю или рассказывая более мелкие части истории. [35] Кроме того, истории не часто рассказываются одинаково дважды, что приводит к множеству вариаций одного мифа. Это связано с тем, что рассказчики могут выбрать добавление новых элементов в старые истории в зависимости от отношений между рассказчиком и аудиторией, чтобы история соответствовала каждой уникальной ситуации. [36]

В культурах коренных народов в своих рассказах также используются обучающие насмешки - игровая форма исправления нежелательного поведения детей. Например, племя оджибве (или чиппева) использует сказку о сове, похищающей плохо себя ведущих детей. Воспитатель часто говорит: «Сова придет и засунет тебя себе в уши, если ты не перестанешь плакать!» Таким образом, эта форма поддразнивания служит инструментом для исправления ненадлежащего поведения и содействия сотрудничеству. [37]

Типы повествования у коренных народов [ править ]

Среди многих коренных общин есть разные типы историй. Коммуникация в общинах коренных американцев богата историями, мифами, философиями и повествованиями, которые служат средством обмена информацией. [38] Эти истории могут быть использованы для темы совершеннолетия, основных ценностей, нравственности, грамотности и истории. Очень часто рассказы используются для обучения детей культурным ценностям и урокам . [36] Смысл рассказов не всегда ясен, и дети должны сами придавать смысл рассказам. В племени лакота в Северной Америке, например, молодым девушкам часто рассказывают историю женщины-теленка белого буйвола., который является духовным деятелем, оберегающим молодых девушек от прихотей мужчин. В племени Одава маленьким мальчикам часто рассказывают историю о молодом человеке, который никогда не заботился о своем теле, и в результате его ноги перестают работать, когда он пытается спастись от хищников. Эта история служит косвенным средством поощрения мальчиков заботиться о своем теле. [39]

Повествованиями можно поделиться, чтобы выразить ценности или мораль среди семьи, родственников или людей, которые считаются частью сплоченного сообщества. Многие истории в коренных американских общинах имеют «поверхностную» историю, которая предполагает знание определенной информации и ключей к разгадке метафор в рассказе. Основное послание рассказываемой истории можно понять и интерпретировать с помощью подсказок, намекающих на определенную интерпретацию. [40] Чтобы придать смысл этим историям, старейшины в сообществе сто: ло, например, подчеркивают важность обучения тому, как слушать, поскольку для этого нужны чувства, чтобы объединить свое сердце и разум. [40]Например, способ, которым дети узнают о метафорах, значимых для общества, в котором они живут, - это слушать своих старших и участвовать в ритуалах, в которых они уважают друг друга. [41]

Некоторые люди также приводят доводы в пользу того, что различные формы повествования в современном мире классифицируются как повествование. Например, повествование в цифровом формате, онлайновые и бумажные ролевые игры. В традиционных ролевых играх рассказывание историй осуществляется человеком, который контролирует окружающую среду и неигровых вымышленных персонажей, и перемещает элементы истории вместе с игроками, когда они взаимодействуют с рассказчиком. Игра продвигается в основном за счет словесных взаимодействий, при этом бросок кубиков определяет случайные события в вымышленной вселенной, где игроки взаимодействуют друг с другом и рассказчиком. У этого типа игр много жанров, например, фантастика.и фэнтези, а также миры альтернативной реальности, основанные на текущей реальности, но с другим сеттингом и существами, такими как оборотни, пришельцы, демоны или скрытые общества. Эти устные ролевые игры были очень популярны в 1990-х годах среди молодежи во многих странах, прежде чем их место заняли компьютерные и консольные онлайн-игры. Несмотря на преобладание компьютерных MMORPG, у ролевой игры из кубиков и бумаги по-прежнему есть преданные поклонники.

Передача ценностей в культурах коренных народов [ править ]

Истории в культурах коренных народов охватывают множество ценностей . Эти ценности включают акцент на индивидуальной ответственности, заботе об окружающей среде и благополучии общества. [42]

Истории основаны на ценностях, передаваемых старшими поколениями и формирующих основу общества. [43] Рассказывание историй используется в качестве моста к знаниям и пониманию, позволяя ценностям «я» и «сообщества» соединяться и усваиваться в целом. Например, рассказывание историй в сообществе навахо позволяет разным ученикам изучать ценности сообщества в разное время и в разных местах. Истории рассказываются с точки зрения других людей, животных или природных элементов земли. [44] Таким образом, дети учатся ценить свое место в мире как личности по отношению к другим. Обычно рассказы используются как неформальное обучениеинструмент в общинах коренных американцев и может выступать в качестве альтернативного метода осуждения детей за плохое поведение. Таким образом, рассказы не являются конфронтационными, что позволяет ребенку самому открыть для себя, что он сделал не так и что он может сделать, чтобы изменить свое поведение. [45]

Например, родители в сообществе Аризона Тева учат своих детей нравственности с помощью традиционных повествований. [46] Уроки сосредоточены на нескольких темах, включая исторические или «священные» истории или другие домашние споры. Посредством рассказывания историй сообщество Тева подчеркивает традиционную мудрость предков и важность коллективной, а также индивидуальной идентичности. Сообщества коренных народов учат детей ценным навыкам и морали через действия добрых или озорных обычных персонажей, а также дают детям возможность найти смысл для себя. Не давая каждому элементу истории, дети полагаются на свой собственный опыт, а не на формальное обучение взрослых, чтобы заполнить пробелы. [47]

Когда дети слушают рассказы, они периодически озвучивают свое постоянное внимание и принимают расширенный поворот рассказчика. Акцент на внимательность к окружающим событиям и важность устных традиций в общинах коренных народов учит детей навыку пристального внимания. Например, дети из общины американских индейцев Тохоно О'одхам, которые участвовали в большем количестве культурных практик, смогли вспомнить события в устной истории лучше, чем те, кто не участвовал в культурных практиках. [48] Движения тела и жесты помогают передавать ценности и сохранять истории для будущих поколений. [49]Старейшины, родители, бабушки и дедушки обычно участвуют в обучении детей культурным традициям, а также истории, общественным ценностям и учениям страны. [50]

Дети в общинах коренных народов также могут извлечь уроки из основной идеи рассказа. Например, в науатль сообществе близ Мехико , рассказы о ahuaques или враждебной воде жилых духов, караул над телами воды, содержат мораль о соблюдении окружающей среды. Если главный герой истории, который случайно сломал что-то, что принадлежит ауаке, не заменяет это или не возвращает каким-либо образом ауаке, главный герой умирает. [51] Таким образом, рассказывание историй служит способом научить тому, что ценит сообщество, например, ценит окружающую среду.

Рассказывание историй также служит для передачи определенного сообщения во время духовных и церемониальных функций. В церемониальном использовании повествования тема построения единства сообщения становится более важной, чем время, место и персонажи сообщения. Как только сообщение доставлено, история закончена. По мере того, как рассказываются и пересказываются циклы сказки, элементы рассказа могут объединяться, показывая различные результаты действий человека. [52]

Историческое исследование [ править ]

Рассказывание историй было оценено на предмет критической грамотности и усвоения терминов, связанных с театром, признанной на национальном уровне организацией по повествованию и творческой драме Neighborhood Bridges в Миннеаполисе . [53] Другой исследователь-рассказчик из Великобритании предполагает, что социальное пространство, созданное до устного рассказа в школах, может вызвать обмен (Parfitt, 2014). [54]

Рассказывание историй также изучается как способ исследования и архивирования культурных знаний и ценностей в коренных американских общинах. Исследование Исеке (2013) [55] о роли повествования в МетисахСообщество, показало многообещающее в дальнейшем исследовании метисов и их общей коллективной атмосферы во время повествовательных событий. Исеке сосредоточился на идее быть свидетелем рассказчика как жизненно важным способом поделиться и принять участие в сообществе Метис, поскольку члены сообщества прекращали все остальное, что они делали, чтобы слушать или «быть свидетелями» рассказчика и позволить истории стать «церемониальный пейзаж» или общая ссылка для всех присутствующих. Это был мощный инструмент, с помощью которого сообщество могло привлечь и научить новых учеников общим ссылкам на ценности и идеологии Метисов. Через рассказывание историй метисы закрепили общие ссылки на личные или популярные истории и фольклор., которые члены сообщества могут использовать для обмена идеологиями. В будущем Исеке отметил, что старейшины Метисов хотели, чтобы рассказываемые истории использовались для дальнейшего исследования их культуры, поскольку истории были традиционным способом передачи жизненно важных знаний молодому поколению.

Что касается рассказов, которые мы читаем, «нейросемантическое кодирование повествований происходит на более высоких уровнях, чем отдельные семантические единицы, и это кодирование является систематическим как для отдельных людей, так и для языков». Эта кодировка, по-видимому, наиболее заметно проявляется в сети режима по умолчанию. [56]

Серьезное повествование [ править ]

Повествование историй в серьезных прикладных контекстах, например, в терапии, бизнесе, серьезных играх, медицине, образовании или вере, может называться серьезным повествованием. В серьезном повествовании рассказывание историй применяется «вне контекста развлечения, когда повествование развивается как последовательность впечатляющих по качеству паттернов ... и является частью продуманного прогресса». [57]

Рассказывание историй как политическая практика [ править ]

Некоторые подходы рассматривают нарративы как политически мотивированные истории, истории, расширяющие возможности определенных групп, и истории, дающие людям свободу действий. Вместо того, чтобы просто искать основную мысль повествования, политическая функция требуется, задавая вопрос: «Чьим интересам служит личное повествование»? [58] Этот подход в основном рассматривает власть, авторитет, знания, идеологию и идентичность; «узаконивает ли он и доминирует или сопротивляется и наделяет полномочиями». [58] Все личные нарративы рассматриваются как идеологические, потому что они развиваются из структуры властных отношений и одновременно создают, поддерживают и воспроизводят эту властную структуру ». [59]

Политический теоретик Ханна Арендт утверждает, что рассказывание историй преобразует частное значение в общественное. [60] Независимо от пола рассказчика и того, какую историю они рассказывают, сила повествования и аудитория, его слушающая.

Терапевтическое повествование [ править ]

Терапевтическое повествование - это акт рассказа своей истории в попытке лучше понять себя или свою ситуацию. Часто эти истории влияют на аудиторию также и в терапевтическом смысле, помогая им взглянуть на ситуации, похожие на их собственную, через другую призму. [61] Известный автор и фольклорист Элейн Лоулесс заявляет: «… этот процесс открывает новые возможности для понимания и формирования идентичности. Язык используется, чтобы свидетельствовать об их жизни». [62] Иногда рассказчик просто пропускает некоторые детали, не осознавая, только для того, чтобы включить их в свои истории во время более позднего рассказа. Таким образом, это повествование и пересказ повествования служат для «повторного присоединения частей повествования». [63]Эти пробелы могут возникать из-за подавления травмы или даже из-за желания сохранить в секрете самые ужасные детали. Тем не менее, эти молчания не так пусты, как кажутся, и только этот акт рассказывания историй может позволить кассиру снова заполнить их.

Психодрама использует воспроизведение личного травмирующего события из жизни участника психодраматической группы в качестве терапевтической методологии, впервые разработанной психиатром Дж. Л. Морено , доктором медицины. Это терапевтическое использование рассказывания историй было включено в драматическую терапию , известную в этой области как " Театр самообвинения ". в 1975 г.] Джонатан Фокс и Джо Салас разработали терапевтическую импровизационную форму повествования, которую они назвали Playback Theater . Терапевтическое повествование также используется для содействия исцелению с помощью преобразующего искусства , когда фасилитатор помогает участнику писать и часто представляет свою личную историю аудитории. [64]

Рассказывание историй как форма искусства [ править ]

Эстетика [ править ]

Искусство повествования - это, по определению, эстетическое предприятие, и есть ряд художественных элементов, которые обычно взаимодействуют в хорошо разработанных историях. Такие элементы включают в себя основную идею повествовательной структуры с идентифицируемыми началами, серединами и окончаниями или экспозицию-развитие-кульминацию-разрешение-развязку, обычно построенную в последовательные сюжетные линии; сильный акцент на темпоральности, что включает в себя сохранение прошлого, внимание к действию в настоящем и сохранение / ожидание в будущем; существенное внимание к персонажам и характеристикам, что является «возможно, наиболее важным отдельным компонентом романа»; [65] данный гетероглоссдиалоги разных голосов в игре - «звук человеческого голоса или множества голосов, говорящих с различными акцентами, ритмами и регистрами»; [66] обладает голосом рассказчика или рассказчиком, который по определению «обращается» и «взаимодействует с» читающей аудиторией (см. Теорию ответа читателя ); общается с риторическим толчком в стиле Уэйна Бута , диалектическим процессом интерпретации, который временами скрыт под поверхностью, обусловливая сюжетное повествование, а в других случаях гораздо более заметным, «аргументируя» различные позиции и против них; в значительной степени полагается на теперь стандартную эстетическую фигуру, в частности, включая использование метафоры , метонимии,синекдоха и ирония (см.Хайден Уайт , Metahistory для расширения этой идеи); часто опутан интертекстуальностью, обильными связями, ссылками, аллюзиями, сходствами, параллелями и т. д. с другими литературой; и обычно демонстрирует стремление к bildungsroman , описание развития личности с попыткой продемонстрировать становление в характере и сообществе.

Фестивали [ править ]

Фестивали рассказывания историй обычно представляют работы нескольких рассказчиков и могут включать семинары для рассказчиков и других лиц, интересующихся этой формой искусства или другими целевыми приложениями повествования. Элементы художественной формы устного повествования часто включают в себя поощрение рассказчиков к тому, чтобы участники совместно создавали опыт, подключаясь к соответствующим элементам рассказа и используя методы визуализации (видение образов мысленным взором), а также используя голосовые и телесные жесты. для поддержки понимания. Во многих отношениях искусство повествования опирается на другие формы искусства, такие как актерское мастерство , устная интерпретация и перформанс .

В 1903 году Ричард Уич, профессор литературы в Университете Теннесси, создал первую в своем роде организованную лигу рассказчиков. [ необходима цитата ] Это называлось Национальной лигой истории. Вич был ее президентом в течение 16 лет, проводил занятия по повествованию и пробуждал интерес к искусству.

Несколько других организаций, рассказывающих истории, начали свою деятельность в США в 1970-х годах. Одной из таких организаций была Национальная ассоциация по увековечиванию и сохранению повествования (NAPPS), ныне Национальная сеть рассказывания историй (NSN) и Международный центр повествования (ISC). NSN - это профессиональная организация, которая помогает организовать ресурсы кассирам и организаторам фестивалей. ISC проводит Национальный фестиваль рассказчиков в Джонсборо, штат Теннесси . [67] Австралия вслед за своими американскими коллегами создала гильдии рассказчиков в конце 1970-х годов. [ необходима цитата ] Австралийское повествованиесегодня есть отдельные лица и группы по всей стране, которые встречаются, чтобы поделиться своими историями. Британское общество рассказчиков историй было основано в 1993 году и объединило рассказчиков и слушателей. С 2000 года ежегодно в первую неделю февраля проводится Национальная неделя рассказывания историй. [ необходима цитата ]

В настоящее время по всему миру проводятся десятки фестивалей рассказчиков и сотни профессиональных рассказчиков [68] [69], а во Всемирный день рассказывания историй проводится международный праздник искусства .

Эмансипация истории [ править ]

В устных традициях истории сохраняются благодаря тому, что их рассказывают снова и снова. В ходе этого процесса естественно, что материал любой истории претерпевает несколько изменений и приспособлений . Когда и где устная традиция была отодвинута в пользу печатных СМИ , то литературная идея о авторе как создатель сюжета авторитетному версии изменила человек восприятиесамих рассказов. В последующие столетия истории стали рассматриваться как работа отдельных людей, а не коллективных усилий. Лишь недавно, когда значительное число влиятельных авторов стали ставить под сомнение свои собственные роли, ценность рассказов как таковых - независимо от авторства - снова была признана. Литературные критики, такие как Ролан Барт, даже провозгласили смерть автора .

В бизнесе [ править ]

Люди рассказывают истории на работе с древних времен, когда истории могут внушать «смелость и силу во время охоты на потенциально опасное животное» или просто прививают ценность слушания. [70] Рассказывание историй в бизнесе стало самостоятельной областью, поскольку отрасли выросли, поскольку повествование становится все более популярной формой искусства в целом через живые повествования, такие как Мотылек .

Рекрутинг [ править ]

Рассказывание историй стало играть важную роль в рекрутинге. Современная индустрия найма началась в 1940-х годах, когда работодатели боролись за доступную рабочую силу во время Второй мировой войны . До этого работодатели обычно размещали в газетах объявления, рассказывающие о том, какого человека они хотят, включая его характер и, во многих случаях, его этническую принадлежность. [71]

Связи с общественностью [ править ]

Общественное влияние было частью человеческой цивилизации с древних времен, но современная индустрия связей с общественностью уходит корнями в базирующуюся в Бостоне PR-фирму под названием Publicity Bureau, которая открылась в 1900 году. [72] Хотя PR-фирма может не определять свою роль как рассказывая истории, задача фирмы - контролировать общественное повествование об организации, которую они представляют.

Сеть [ править ]

Сети существуют со времен промышленной революции, когда предприятия осознали необходимость - и преимущества - сотрудничества и доверия более широкому кругу людей. [73] Сегодня сетям посвящено более 100 000 книг, семинаров и онлайн-бесед. [73]

Рассказывание историй помогает сетевикам продемонстрировать свой опыт. «Использование примеров и историй для обучения знакомых знаниям, опыту, талантам и интересам» - это одна из 8 сетевых компетенций, которые определила Ассоциация по развитию талантов, заявив, что сетевики должны «быть в состоянии ответить на вопрос:« Чем вы занимаетесь? ». ' чтобы сделать опыт заметным и запоминающимся ». [74] Деловое рассказывание историй начинается с рассмотрения потребностей аудитории, которую хочет охватить сетевой участник, и спрашивает: «Что именно в том, что я делаю, больше всего интересует мою аудиторию?» и "Что их больше всего заинтригует?" [16]

На рабочем месте [ править ]

Летняя школа Berlin School of Economics 2013-01
Пример практики рассказывания историй (Летняя школа Берлинской школы экономики 2013, Европейский бизнес и экономика (EBEP)

На рабочем месте общение с использованием техник рассказывания историй может быть более убедительным и эффективным способом предоставления информации, чем использование только сухих фактов. [75] [76] Использование:

Использование повествования для управления конфликтами [ править ]

Для менеджеров рассказывание историй - важный способ разрешения конфликтов, решения проблем и решения проблем. Менеджеры могут использовать повествовательный дискурс для разрешения конфликтов, когда прямое действие нежелательно или невозможно. [77] [ необходима ссылка ]

Использование повествования для интерпретации прошлого и формирования будущего [ править ]

В групповом обсуждении процесс коллективного повествования может помочь повлиять на других и объединить группу, связав прошлое с будущим. В таких обсуждениях менеджеры превращают проблемы, просьбы и вопросы в истории. [ необходима цитата ] Джеймсон называет это коллективное групповое строительство построением историй.

Использование повествования в процессе рассуждений [ править ]

Рассказывание историй играет важную роль в процессе рассуждений и в убеждении других. На деловых встречах менеджеры и представители бизнеса предпочитали истории абстрактным аргументам или статистическим показателям. Когда ситуации сложные или напряженные, повествовательный дискурс помогает разрешить конфликты, влияет на корпоративные решения и стабилизирует группу. [78]

В маркетинге [ править ]

Истории все чаще используются в рекламе для повышения лояльности клиентов. [79] [80] По словам Джайлса Люри, эта маркетинговая тенденция отражает глубоко укоренившуюся человеческую потребность в развлечениях. [81] Истории наглядны, легко запоминаются и позволяют компаниям укреплять эмоциональные связи с клиентами. [81]

Исследование Nielsen показывает, что потребители хотят более личной связи при сборе информации, поскольку человеческий мозг больше задействован в рассказывании историй, чем в представлении одних фактов. При чтении чистых данных только языковые части мозга работают над расшифровкой значения. Но при чтении рассказа активируются и языковые части, и те части мозга, которые были бы задействованы, если бы события рассказа действительно пережились. В результате легче запоминать истории, чем факты. [82]

Маркетинговые разработки, включающие рассказывание историй, включают использование трансмедийных методов, зародившихся в киноиндустрии, предназначенных для «создания мира, в котором ваша история может развиваться». [83] Примеры включают «Фабрику счастья» Coca-Cola . [84]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Рассказы и рассказывание историй | За пределами несговорчивости" . www.beyondintractability.org . 2016-07-06. Архивировано 11 июля 2017 года . Проверено 8 июля 2017 .
  2. ^ "Почему коренные американцы сделали наскальное искусство?" . Наскальное искусство в Арканзасе . Архивировано 2 октября 2015 года . Дата обращения 9 мая 2016 .
  3. ^ Cajete, Грегори, Донна Эдер и Регина Holyan. Уроки жизни через рассказывание историй: исследование этики детьми. Блумингтон: Индиана UP, 2010
  4. ^ Kaeppler, Эдриенн. «Гавайская татуировка: соединение генеалогии и эстетики». Знаки цивилизации: художественные преобразования человеческого тела. Лос-Анджелес: Музей истории культуры, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (1988). APA
  5. ↑ Берч, Кэрол и Мелисса Хеклер (ред.) 1996. Кто говорит?: Очерки по ключевым вопросам современного рассказывания историй Атланта, Джорджия: Август Хаус
  6. ^ Рюдигер Дришель, Антология рассказывания историй - рассказывание историй в эпоху Интернета, новых технологий, искусственного интеллекта . Проверено 15 января 2019 г.
  7. ^ Паулюс, Трена М .; Марианна Вудсайд; Мэри Зиглер (2007). « « Решительные женщины за работой »« Групповое построение смысла повествования ». Повествовательный запрос . 17 (2): 299. DOI : 10,1075 / ni.17.2.08pau .
  8. ^ Донован, Мелисса (2017). «Повествовательные приемы для рассказчиков» . Архивировано 27 июля 2017 года.
  9. ^ «Истории тоже растут» . www.playbacktheatre.org . Архивировано 06 ноября 2010 года.
  10. ^ Fuertes, A (2012). «Рассказывание историй и его преобразующее влияние на Филиппины». Ежеквартальное разрешение конфликтов . 29 (3): 333–348. DOI : 10.1002 / crq.21043 .
  11. ^ Ледерман, LC; Менегатос, Л. М. (2011). «Устойчивое восстановление: самопреобразовательная сила рассказывания историй в Анонимных алкоголиках». Журнал групп по наркозависимости и выздоровлению . 6 (3): 206–227. DOI : 10.1080 / 1556035x.2011.597195 . S2CID 144089328 . 
  12. ^ Аллен, КН; Возняк, Д.Ф. (2014). «Включение лечебных ритуалов в групповое лечение для женщин, переживших домашнее насилие». Социальная работа в области психического здоровья . 12 (1): 52–68. DOI : 10.1080 / 15332985.2013.817369 .
  13. ^ «Устная традиция повествования: определение, история и примеры - видео и стенограмма урока | Study.com» . study.com . Архивировано 29 июня 2017 года . Проверено 8 июля 2017 .
  14. ^ Лорд, Альберт Бейтс (2000). Певец сказок, Кембридж: издательство Гарвардского университета.
  15. ^ Цена, Рейнольдс (1978). Ощутимый Бог, Нью-Йорк: Атенеум, стр. 3.
  16. ^ a b Чой, Эстер К. (2017). Пусть история сделает свое дело: искусство рассказывать истории для успеха в бизнесе . ISBN 978-0-8144-3801-5. OCLC  964379642 .
  17. ^ Storytellingday.net. « Устные традиции в повествовании, заархивированные 8 декабря 2013 года в Wayback Machine ». Проверено 21 ноября 2013 года.
  18. ^ Дэвидсон, Мишель (2004). «Феноменологическая оценка: использование рассказывания историй как основного метода обучения». Медсестринское образование и практика . 4 (3): 184–189. DOI : 10.1016 / s1471-5953 (03) 00043-х . PMID 19038156 . 
  19. ^ Эндрюс, Ди; Халл, Донахью (сентябрь 2009 г.). "Рассказывание историй как метод обучения :: описания и исследовательский вопрос" (PDF) . Междисциплинарный журнал проблемного обучения . 2. 3 (2): 6–23. DOI : 10.7771 / 1541-5015.1063 . Архивировано (PDF) из оригинала 28.10.2011.
  20. ^ Schank, Роджер С .; Роберт П. Абельсон (1995). Знание и память: реальная история . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. С. 1–85. ISBN 978-0-8058-1446-0.
  21. ^ Коннелли, Ф. Майкл; Д. Жан Кландинин (июнь – июль 1990 г.). «Истории опыта и повествовательные запросы». Педагогический исследователь . 5. 19 (5): 2–14. DOI : 10.3102 / 0013189x019005002 . JSTOR 1176100 . S2CID 146158473 .  
  22. ^ McKeough, A .; и другие. (2008). «Рассказывание историй как основа для развития грамотности среди детей аборигенов: практика, соответствующая культурным и развивающим аспектам». Канадская психология . 49 (2): 148–154. DOI : 10.1037 / 0708-5591.49.2.148 . hdl : 1880/112019 .
  23. ^ Доти, Элизабет. «Трансформирующие возможности: использование истории для открытия знаний и развития сообщества» (PDF) . Рассказывание историй в организациях. Архивировано из оригинального (PDF) 13 августа 2013 года.
  24. ^ Росситер, Марша (2002). «Повествование и рассказы в обучении и обучении взрослых» (PDF) . Информационный центр образовательных ресурсов «ЭРИК Дайджест» (241). Архивировано из оригинального (PDF) 14 августа 2013 года.
  25. ^ Battiste, Мари. Знания коренных народов и педагогика в образовании первых наций: обзор литературы с рекомендациями. Оттава, Онтарио: дела Индии и Севера, 2002 г.
  26. ^ Деннинг, Стивен (2000). Трамплин: как рассказывание историй зажигает действие в организациях эпохи знаний . Баттерворт-Хайнеманн. ISBN 978-0-7506-7355-6.
  27. ^ Арчибальд, Джо-Энн. (2008). Сказки коренных народов: воспитание сердца, разума, тела и духа. Ванкувер, Британская Колумбия: Университет Британской Колумбии.
  28. ↑ Эллис, Гейл и Джин Брюстер. Скажи это снова!. Новый справочник для учителей начальных классов. Харлоу: Penguin English, 2002. Печать.
  29. ^ Фишер-Йошида, Бет, Кэти Ди. Геллер и Стивен А. Шапиро. Инновации в трансформирующем обучении: космос, культура и искусство. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2009.
  30. ^ a b Арчибальд, Джо-Энн, (2008). Сказки коренных народов: воспитание сердца, разума, тела и духа. Ванкувер, Британская Колумбия: Издательство Университета Британской Колумбии.
  31. ^ a b Эдер, Донна (сентябрь 2007 г.). «Внедрение практики рассказывания историй навахо в школах. Важность сохранения культурной целостности». Ежеквартально по антропологии и образованию . 6 (3): 559–577. JSTOR 25166626 . 
  32. ^ Vannini, Филипп и Дж Патрик Уильямс. Подлинность в культуре, самости и обществе. Фарнем, Англия: Ashgate Pub., 2009.
  33. ^ Болин, Инге. (2006). Растем в культуре уважения: Воспитание детей в Хайленд Перу. Остин, Техас: Техасский университет Press.
  34. ^ Ходж и др. Использование традиционных историй для продвижения благополучия в общинах американских индейцев.
  35. ↑ Ходж, Ф. С., Паскуа, А., Маркес, Калифорния, и Гейширт-Кантрелл, Б. (2002). Использование традиционных историй для пропаганды благополучия в общинах американских индейцев.
  36. ^ a b Силко, Л. Рассказчик. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Seaver Books., 1981.
  37. ^ Hilger, 1951. чиппев Childlife и его культурный фон.
  38. ^ Loppie, Шарлотта (февраль 2007). «Учимся у бабушек: включение принципов коренных народов в качественные исследования» . Качественные медицинские исследования . 17 (2): 276–84. DOI : 10.1177 / 1049732306297905 . PMID 17220397 . S2CID 5735471 .  
  39. ^ Пеллетье, W. Детство в индийской деревне. 1970 г.
  40. ^ a b Арчибальд, Джо-Энн (2008). Сказки коренных народов: воспитание сердца, разума и духа . Канада: Университет Британской Колумбии Press. п. 76. ISBN 9780774814010.
  41. ↑ Болин, Инге (2006). Растем в культуре уважения: Воспитание детей в Хайленд Перу . Остин: Техасский университет Press. п. 136. ISBN. 978-0292712980.
  42. ^ Ходж и др. 2002. Использование традиционных рассказов для продвижения благополучия в общинах американских индейцев.
  43. ^ Джефф Corntassel, Chaw-беспроигрышная есть, и T'lakwadzi. «Истории коренных народов, правдивая информация и общественные подходы к примирению». ESC: изучение английского языка в Канаде 35.1 (2009): 137–59)
  44. ↑ Эдер, Донна (2010). Уроки жизни через рассказывание историй: исследование этики детьми . Издательство Индианского университета. С. 7–23. ISBN 978-0253222442.
  45. ^ Battiste, Мари. Знания коренных народов и педагогика в образовании первых наций: обзор литературы с рекомендациями. Оттава, Онтарио: дела Индии и Севера, 2002.
  46. ^ Kroskrity, П. В. (2009). «Повествовательные репродукции: идеология повествования, авторитетные слова и общая регламентация в деревне Тева» . Журнал лингвистической антропологии . 19 : 40–56. DOI : 10.1111 / j.1548-1395.2009.01018.x .
  47. ^ Пеллетье, Уилфред (1969). «Детство в индийской деревне». Две статьи .
  48. ^ Tsethlikai, M .; Рогофф (2013). «Участие в традиционных культурных практиках и случайное воспоминание детей американских индейцев из сказки». Психология развития . 49 (3): 568–578. DOI : 10.1037 / a0031308 . PMID 23316771 . 
  49. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии: энциклопедия мировых вер. Лондон: IB Tauris, 1997.
  50. ^ Хорнбергер, Нэнси Х. Коренные письменности в Америке: языковое планирование снизу вверх. Берлин: Mouton De Gruyter, 1997 г.
  51. ^ Лоренте Фернандес, Дэвид (2006). "Infancia nahua y transmisión de la cosmovisión: los ahuaques o espíritus pluviales en la Sierra de Texcoco (México)" . Boletín de Antropología Universidad de Antioquia : & # 123, & # 123, paginasArticulo & # 91, 0 & # 93, & # 125, & # 125, - & # 123, & # 123, paginasArticulo & # 91, 1 & # 93, & # 125, & # 125,. Архивировано 8 декабря 2015 года.CS1 maint: лишняя пунктуация ( ссылка )
  52. ^ VanDeusen, Кира. Ворон и скала: рассказы на Чукотке. Сиэтл [ua: Univ. Вашингтона [ua, 1999.
  53. ^ "Воспитателям | Детский театр" . Архивировано 27 мая 2015 года . Проверено 29 мая 2015 .
  54. Перейти ↑ Parfitt, E. (2014). «Рассказывание историй как повод для разговоров» . Биржи: Warwick Research Journal . 1. 2 . Архивировано 05 мая 2015 года.
  55. ^ Исеке, Джуди (2013). «Истории коренных народов как исследования». Международный обзор качественных исследований . 6 (4): 559–577. DOI : 10.1525 / irqr.2013.6.4.559 . JSTOR 10.1525 / irqr.2013.6.4.559 . S2CID 144222653 .  
  56. ^ Дехгани, Мортеза; Бограти, Рейхане; Человек, Кингсон; Гувер, Джо; Гимбел, Сара I .; Васвани, Ашиш; Зевин, Джейсон Д .; Иммордино-Ян, Мэри Хелен; Гордон, Эндрю С. (2017-12-01). «Расшифровка нейронного представления смыслов рассказа на разных языках» . Картирование человеческого мозга . 38 (12): 6096–6106. DOI : 10.1002 / hbm.23814 . ISSN 1097-0193 . PMC 6867091 . PMID 28940969 .   
  57. ^ Лугмайр, Артур; Сухонен, Яркко; Главач, Гельмут; Монтеро, Калкин; Сутинен, Эркки; Седано, Каролина (2016). «Серьезное повествование - первое определение и обзор». Мультимедийные инструменты и приложения . 76 (14): 15707–15733. DOI : 10.1007 / s11042-016-3865-5 . S2CID 207219982 . 
  58. ^ a b Ланжелье, Кристен (1989). «Личные рассказы: перспективы теории и исследований». Text and Performance Quarterly : 266.
  59. ^ Langellier, Кристен (1989). «Личные рассказы: перспективы теории и исследований». Текст и производительность ежеквартально : 267.
  60. ↑ Джексон, Майкл (1 марта 2002 г.). Политика рассказывания историй: насилие, нарушение и интерсубъективность . Музей Tusculanum Press. п. 36. ISBN 978-8772897370.
  61. ^ Лоулесс, Элейн (2001). Женщины, спасающиеся от насилия: расширение прав и возможностей через повествование . Колумбия и Лондон: Университет Миссури Пресс. п. 7. ISBN 978-0-8262-1314-3.
  62. ^ Лоулесс, Элейн (2001). Женщины, спасающиеся от насилия: расширение прав и возможностей через повествование . Колумбия и Лондон: Университет Миссури Пресс. п. 123.
  63. ^ Лоулесс, Элейн (2001). Женщины, спасающиеся от насилия: расширение прав и возможностей через повествование . Университет Миссури Пресс. п. 90.
  64. ^ Хартер, Л. М.; Бохнер, А.П. (2009). «Исцеление через рассказы: специальный выпуск по нарративной медицине» . Журнал прикладных коммуникационных исследований . 37 (2): 113–117. DOI : 10.1080 / 00909880902792271 .
  65. ^ Дэвид Лодж Искусство фантастики 67
  66. ↑ Ложа Искусство фантастики 97
  67. ^ Вольф, Эрик Джеймс. Конен Regan-Blake История Национального фестиваль Повествования Архивированных 2010-01-20 в Вайбаке Machine Аудио интервью, 2008
  68. ^ Мадалено, Диана (2016). «10 фестивалей рассказывания историй, которые стоит посетить в 2016 году» . www.brandanew.co . Архивировано 15 июля 2017 года.
  69. ^ "5 международных фестивалей повествования, которые стоит посетить в этом и следующем году" . Сеть Матадор . Архивировано 9 сентября 2016 года . Проверено 8 июля 2017 .
  70. ^ Лоуренс, Рэнди Липсон; Пейдж, Деннис Свифтдир (март 2016 г.). «Что знали наши предки: обучение и обучение через рассказывание историй». Новые направления для взрослого и непрерывного образования . 2016 (149): 63–72. DOI : 10.1002 / ace.20177 . ISSN 1052-2891 . 
  71. ^ Bulik, Марк (2015-09-08). «1854: Ирландцы не нуждаются в применении» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 28 января 2020 . 
  72. ^ Катлип, Скотт М. (2016-08-29). "Первая в стране фирма по связям с общественностью". Журналистика Ежеквартально . 43 (2): 269–280. DOI : 10.1177 / 107769906604300208 . S2CID 144745620 . 
  73. ^ a b Филлипс, Дебора Р. "Трансформирующая сила сетей в современном деловом мире". Журнал управления недвижимостью, март-апрель. 2017, стр. 20+. Gale Academic OneFile Select, https://link-gale-com.libezproxy.broward.org/apps/doc/A490719005/EAIM?u=broward29&sid=EAIM&xid=a2cece77. По состоянию на 14 февраля 2020 г.
  74. ^ Бабер, Энн и Линн Уэймон. «Связанный сотрудник: 8 сетевых компетенций для успеха организации». Т + D . 64 : 50+ - через Gale Academic OneFile Select.
  75. ^ Автор Джейсон Хенсел, One +. « Однажды в сказке, архивировано 27 февраля 2010 г. в Wayback Machine ». Февраль 2010 г.
  76. ^ Корнельский университет. « Джеймсон, Дафна, профессор ». Проверено 19 октября 2012 года.
  77. ^ "Рассказывание историй" . www.colorado.edu . 2005. Архивировано 07.06.2017.
  78. ^ Джеймсон, Дафна А (2001). «Повествовательный дискурс и управленческое действие». Журнал делового общения . 38 (4): 476–511. DOI : 10.1177 / 002194360103800404 . S2CID 145215100 . 
  79. ^ Лури, Giles (2004). Стратегия бренда, выпуск 182, стр. 32
  80. ^ «Искусство рассказывания историй в 7 контекстных вопросах контент-маркетинга» . i-SCOOP . 2014-07-01. Архивировано 5 июля 2017 года . Проверено 8 июля 2017 .
  81. ^ a b Простой язык в действии. « Лучшая история побеждает. Архивировано 2014-10-06 на Wayback Machine ». 25 марта 2012 г. Источник: 19 декабря 2012 г.
  82. ^ Рэйчел Джиллетт, Fast Company. « Почему наш мозг жаждет рассказывать истории в маркетинге. Архивировано 10 сентября 2014 г. в Wayback Machine ». 4 июня 2014 г. 9 сентября 2014 г.
  83. ^ Transmedia Storytelling and Entertainment: аннотированный учебный план Журнал Генри Дженкинса СМИ и культурных исследований Том 24, 2010 - Выпуск 6: Индустрии развлечений
  84. ^ Фицсиммонс, Кейтлин (13 марта 2009). «Coca-Cola запускает новую рекламу« Фабрика счастья »» . Хранитель . Архивировано 12 марта 2016 года . Проверено 22 сентября 2015 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

Библиотечные ресурсы по
повествованию
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Бейер, Юрген (1997). «Пролегомены к истории рассказывания историй вокруг Балтийского моря, ок. 1550–1800» . Электронный фольклорный журнал . 4 : 43–60. DOI : 10,7592 / fejf1997.04.balti .
  • Брунер, Джером С. Актуальные умы, возможные миры . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . 1986. ISBN 0-674-00365-9 
  • Брунер, Джером С. Создание историй: закон, литература, жизнь . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . 2002. ISBN 0-374-20024-6. 
  • Гарджуло, Терренс Л. Стратегическое использование историй в организационной коммуникации и обучении . Армонк: Я, Шарп . 2005. ISBN 0-7656-1413-8 
  • Грейнер-Буркерт, Барбара Волшебное искусство рассказывать сказки: Практическое руководство по волшебству . Мюнхен, Германия: tausendschlau Verlag. 2012. ISBN 978-3-943328-64-6. 
  • Лейтч, Томас М. Что такое рассказы: повествовательная теория и интерпретация . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета . 1986. ISBN 0-271-00431-2 
  • Лодж, Дэвид. Искусство фантастики , Нью-Йорк: Викинг, 1992.
  • Макки, Роберт . Рассказ: содержание, структура, стиль и принципы сценария . Нью-Йорк: ReganBooks . 1997. ISBN 0-06-039168-5.