Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Subaltern .
Антонио Грамши ввел термин « подчиненный», чтобы объяснить социально-экономический статус «туземца» в имперской колонии.

В постколониальных исследованиях и в критической теории термин « подчиненный» обозначает и идентифицирует колониальное население, которое социально, политически и географически исключено из иерархии власти имперской колонии и метрополии, являющейся родиной империи. Антонио Грамши ввел термин « подчиненный» для обозначения культурной гегемонии, которая исключает и вытесняет определенных людей и социальные группы из социально-экономических институтов общества, чтобы отрицать их свободу действий и голоса в колониальной политике. Термины подчиненный и подчиненный учебавошел в словарь постколониальных исследований благодаря работам группы историков, занимающихся второстепенными исследованиями, которые исследовали политико-акторную роль мужчин и женщин, составляющих массовую часть населения, вместо того, чтобы заново исследовать роли политических акторов социальных и экономические элиты в истории Индии. [1]

В качестве метода исследования и анализа политической роли низших слоев населения теория истории Карла Маркса представляет колониальную историю с точки зрения пролетариата ; это кто? а что? социальных классов определяются экономическими отношениями между социальными классами общества. С 1970-х годов термин « субалтерн» обозначал колонизированные народы Индийского субконтинента, имперская история рассказывалась снизу , с точки зрения колонизированных народов, а не с точки зрения колонизаторов из Западной Европы; к 1980-м годам метод исторического исследования «Subaltern Studies» был применен к южноазиатскимисториография . Как метод интеллектуального дискурса концепция подчиненного возникла как евроцентрический метод исторического исследования для изучения незападных народов (Африки, Азии и Ближнего Востока) и их отношения к Западной Европе как центру мира. истории, таким образом, исследования субалтернов стали моделью для исторического исследования опыта колониализма субалтернов на Индийском субконтиненте. [2]

Обозначения [ править ]

В постколониальной теории термин « подчиненный» описывает низшие социальные классы и другие социальные группы, вытесненные на периферию общества; в имперской колонии подчиненный - это мужчина или женщина по рождению, лишенные человеческого участия , как это определяется его и ее социальным статусом . [3] Тем не менее, исследователь-феминистка Гаятри Чакраворти Спивак предостерегала от чрезмерного употребления термина «подчиненный» , потому что это слово:

subaltern - это не просто классное слово для «угнетенного», для [ другого ] Другого , для кого-то, кто не получает кусок пирога. . . . В постколониальных условиях все, что ограничено или не имеет доступа к культурному империализму, является второстепенным - пространством различий. Кто бы сказал, что это только угнетенные? Рабочий класс угнетается. Это не подчиненный. . . .
Многие люди хотят претендовать на [состояние] подчинения. Они наименее интересны и наиболее опасны. Я имею в виду, просто будучи дискриминируемым меньшинством в университетском городке; им не нужно слово «младший». . . . Они должны увидеть, каков механизм различения. Они находятся в рамках гегемонистского дискурса, хотят получить кусок пирога, и им не разрешают, так что позвольте им говорить, используйте гегемонистский дискурс. Они не должны называть себя подчиненными. [4]

В марксистской теории гражданское значение термина « подчиненный» впервые использовал Антонио Грамши (1891–1937). Обсуждая значение термина « подчиненный» в работе Грамши, Спивак сказала, что она использовала это слово как синоним пролетариата (кодовое слово, чтобы обмануть тюремного цензора, чтобы его рукописи вышли из тюрьмы), [5] но Современные данные показывают, что этот термин был новым понятием в политической теории Грамши. [6] Постколониальный критик Хоми К. Бхабха подчеркивал важность социальной власти.отношения в определении подчиненных социальных групп как угнетенных, расовых меньшинств, социальное присутствие которых было решающим для самоопределения группы большинства; как таковые, второстепенные социальные группы, тем не менее, также могут подорвать авторитет социальных групп, обладающих гегемонистской властью. [7]

В работе « К новому правовому здравому смыслу» (2002) социолог Боавентура де Соуза Сантос применил термин « субальтерн-космополитизм» для описания контргегемонистской практики социальной борьбы против неолиберализма и глобализации , особенно борьбы с социальной изоляцией . Более того, де Соуза Сантос применил субальтернский космополитизм как взаимозаменяемый с термином космополитическая законность для описания структуры различных норм, призванных реализовать равенство различий , при этом термин субалтернопределяет угнетенные народы на периферии общества, которые борются против гегемонии экономической глобализации. Контекст, время и место определяют, кто среди маргинализированных народов является второстепенным; в Индии женщины, шудры и далиты (также известные как неприкасаемые), а также сельские рабочие-мигранты являются частью низшего социального слоя.

Теория [ править ]

Постколониальная теория изучает силу и продолжающееся доминирование западных способов интеллектуального исследования, методов генерации знаний . В книге Ориентализм (1978), Эдвард Саид , концептуально обращается к угнетенному подчиненным родному, чтобы объяснить , как европоцентрична перспектива ориентализма производства идеологических основ и обоснования для колониального господства в Другом. Перед тем, как начать настоящие исследования Востока, европейцы изобрели воображаемую географию Востока; предопределенные образы диких народов и экзотических мест, лежащих за горизонтом западного мира. Мифологии ориентализма подкреплялись путешественниками, вернувшимися из Азии в Европу с сообщениями о чудовищах и диких землях, основанными на концептуальном различии и странности.Востока; такие культурные дискурсы о Восточном Другом увековечивались через средства массовой информации того времени и создавали бинарные социальные отношения, в которых европейцы определяли себя, определяя различия между Востоком и Западом. В качестве основы колониализма бинарные социальные отношения «Мы и они» искажали Восток как отсталые и иррациональные страны и, следовательно, нуждались в европейской цивилизационной миссии , чтобы помочь им стать современными в западном смысле; следовательно, евроцентрический дискурс ориентализма исключает голоса самих коренных жителей Востока. [8] [9]

Культурный теоретик Стюарт Холл сказал, что сила культурного дискурса создала и укрепила западное господство над незападным миром. Европейские дискурсы, описывающие различия между Западом и Востоком, применяли европейские культурные категории, языки и идеи для представления неевропейского Другого. Знание, производимое такими дискурсами, стало социальной практикой, которая затем стала реальностью; создавая дискурс различий, Европа поддерживала господство Запада над Другим неевропейским, используя бинарные социальные отношения, которые создавали и утвердили уроженца Субальтерна, реализованного путем исключения Другого из производства дискурса между Востоком и Западом. [10]

Голос младшего [ править ]

В книге «Географии постколониализма» (2008) Джоан Шарп развила линию рассуждений Спивака о том, что западные интеллектуалы вытесняют незападные формы «знания» на границу интеллектуального дискурса, переформулируя и, таким образом, интеллектуально уменьшая такие формы приобретение знаний как мифа и фольклора . Чтобы быть услышанным и известным, младший туземец должен принять западные способы познания (язык, мышление, рассуждение); из-за такой вестернизации второстепенные люди никогда не смогут выразить свои родные способы познания, и вместо этого должны согласовать свое местное выражение знания с западными, колониальными способами познания мира. [11]Подчиненного туземца колонизаторы могут услышать, только говоря на языке своей империи; таким образом, интеллектуальные и культурные фильтры конформности сбивают с толку истинный голос низшего туземца. Например, в колониальной Латинской Америке подчиненные туземцы соответствовали колониальной культуре и использовали языковые фильтры религии и рабства при обращении к своим испанским имперским правителям. Чтобы эффективно апеллировать к испанской короне, рабы и туземцы обращались к правителям таким образом, чтобы замаскировать их собственный, родной язык.

Голос подчиненного: философ и теоретик Гаятри Спивак из Goldsmiths, Лондонский университет .

Историк Фернандо Коронил сказал, что его цель как исследователя должна состоять в том, чтобы «прислушиваться к подчиненным и интерпретировать то, что я слышу, а также вовлекать их и взаимодействовать с их голосами. Мы не можем подняться до положения доминирования над голосом, подчинить его слова значениям, которые мы хотим им приписать. Это просто еще одна форма дискриминации. Способность рассказать чью-то историю - сложная задача, и мы должны быть осторожны и осознавать связанные с этим сложности ». [12] Как и Спивак, Белл-Хукс ставит под сомнение взаимодействие академика с незападным Другим. Что для того, чтобы по-настоящему общаться с второстепенным аборигеном, академик должен будет удалить себя как «эксперта» в центре бинарных социальных отношений «Мы-они». Традиционно академик хочет узнать об опыте колониализма второстепенным туземцем, но не хочет знать (собственное) объяснение второстепенным аборигеном своего опыта колониального господства. В свете механики западного знания Хукс сказал, что истинное объяснение может быть получено только на основе опыта западного академика, таким образом, второстепенный туземец передает знания о колониализме исследователю. О бинарных отношениях исследования между академиком и второстепенным уроженцем Хукс сказал следующее:

[Нет] необходимости слышать свой [родной] голос, когда я могу говорить о тебе лучше, чем ты можешь говорить о себе. Не нужно слышать твой голос. Только расскажи мне о своей боли. Я хочу узнать твою историю. А потом я расскажу вам это по-новому. Скажи это тебе так, чтобы оно стало моим, моим собственным. Переписывая тебя, я пишу заново. Я по-прежнему автор, авторитет. Я по-прежнему [] колонизатор, говорящий субъект, а вы сейчас в центре моего выступления.

-  «Маргинальность как очаг сопротивления» (1990) [13]

Как средство построения великой истории общества, история низшего туземца является показательным исследованием опыта колониализма с точки зрения подчиненного мужчины и подчиненной женщины, наиболее бесправных людей, живущих в социально-экономических рамках общества. империализм; следовательно, академический исследователь постколониализма не должен предполагать культурное превосходство при изучении голосов второстепенных туземцев.

Дискурс развития [ править ]

Основной дискурс развития, основанный на знаниях о колониализме и ориентализме , концентрируется на теории модернизации , согласно которой модернизация слаборазвитой страны должна идти по пути модернизации, взятому (и установленному) развитыми странами Запада. Как таковая модернизация характеризуется свободной торговлей, открытыми рынками, капиталистическими экономическими системами и демократическими системами управления как средствами, с помощью которых нация должна модернизировать свою страну в пути.стать развитой страной в западном стиле. Следовательно, основной дискурс развития концентрируется на применении универсальной социальной, политической, экономической и культурной политики, которая на национальном уровне установит такую ​​модернизацию. [14]

В работе « Создание географии развития» (2007) Виктория Лоусон представляет критику основного дискурса развития как простое воссоздание подчиненного, которое осуществляется посредством отстранения подчиненного от других социальных шкал, таких как местность и сообщество; без учета региональных, социальных, этнических, половых и гендерных различий между модернизируемыми народами и странами; продолжение социокультурного отношения к подчиненному как к субъекту развития, как к подчиненному, не знающему, что и как делать; и исключая голоса подчиненных народов из формулировок политики и практики, используемых для осуществления модернизации. [14]

Таким образом, подчиненные - это народы, которых заставили замолчать администрацией колониальных государств, которые они составляют, их можно услышать посредством их политических действий, совершаемых в знак протеста против дискурса основного направления развития, и, таким образом, они создают свои собственные, правильные формы модернизации и развития. Следовательно, второстепенные социальные группы создают социальные, политические и культурные движения, которые оспаривают и разбирают исключительные притязания на власть западных империалистических держав и тем самым устанавливают использование и применение местных знаний для создания новых пространств оппозиции и альтернативных, неимпериалистических фьючерсы. [14]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дэвид Ладден (редактор) Чтение дополнительных исследований: критическая история, оспариваемое значение и глобализация Южной Азии . Дели: Перманентный черный, 2003.
  2. ^ Пракаш, Гьян. "Subaltern Studies as Postcolonial Criticism", The American Historical Review , декабрь 1994 г., Vol. 99, No. 5, pp. 1475–1490, и p. 1476.
  3. ^ Янг, Роберт JC Постколониализм: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2003.
  4. ^ де Кок, Леон. «Интервью с Гаятри Чакраворти Спивак: Конференция писателей новой нации в Южной Африке». ARIEL: Обзор международной английской литературы, заархивированный 6 июля 2011 г. в Wayback Machine . 23 (3) 1992: 29-47. АРИЭЛЬ
  5. ^ Мортон, Стивен. «Подчиненный: генеалогия концепции», в Гаятри Спивак: этика, подчиненное положение и критика постколониального разума . Мальден, Массачусетс: Polity, 2007: стр. 96-97; и Хоар, Квинтин и Джеффри Новелл-Смит. «Терминология» в Избранных из тюремных тетрадей . Нью-Йорк: International Publishers, стр. Xiii-xiv.
  6. ^ Грин, Маркус Э. « Переосмысление подчиненного и вопрос цензуры в тюремных тетрадях Грамши» , Постколониальные исследования, том 14, номер 4 (2011): 385-402.
  7. ^ Гарсия-Морена, Лаура и Пфайффер, Питер С. Редакторы. «Недовольные: заметки о народном космополитизме», текст и нация: кросс-дисциплинарные эссе о культурной и национальной идентичности . Колумбия, Южная Каролина: Камден Хаус, 1996: стр. 191–207 и «Распаковывая мою библиотеку ... снова», Постколониальный вопрос: общее небо, разделенные горизонты . Иэн Чемберс, Лидия Курти, ред. Нью-Йорк: Рутледж, 1996: 210.
  8. ^ Раса и расиализация: основные материалы Т. Дас Гупта и др. (ред.). Торонто: Canadian Scholars Press. 2007 г.
  9. ↑ Sharp, Джоанн. Географии постколониализма , глава 1, Ориентализм. Публикации SAGE. 2008 г.
  10. ^ Холл, С. "Запад и остальные: дискурс и власть". Раса и расиализация: основные материалы . Дас Гупта, Т. и др. (Ред.). Торонто: Canadian Scholars Press. 2007 г.
  11. ↑ Sharp, Joanne Geographies of Postcolonialism , Глава 6: Может ли подчиненный говорить? Публикации SAGE, 2008 г., стр. 000.
  12. ^ Коронил, Фернандо (1994). «Слушая подчиненного: Поэтика неоколониальных государств». Поэтика сегодня . 4. 15 (4): 643–658. DOI : 10.2307 / 1773104 . JSTOR  1773104 .
  13. ^ крючки, колокольчик. «Маргинальность как очаг сопротивления», в R. Ferguson et al. (ред.), Out There: Marginalization and Contemporary Cultures . Кембридж, Массачусетс: Массачусетский технологический институт, 1990: стр. 241-43.
  14. ^ a b c Лоусон, Виктория. Создание географии развития . Великобритания: Hodder Education, 2007.

Библиография [ править ]

  • Дуб, Саураб / Сет, Санджай / Скария, Аджай (ред.): Дипеш Чакрабарти и глобальный Юг: исследования субальтернов, постколониальные перспективы и антропоцен , Рутледж, Лондон / Нью-Йорк, 2020.
  • Дардер , Антония: Decolonizing Interpretive Research: A Subaltern Methodology for Social Change , Routledge, London / New York 2019.
  • Сантос, Боавентура де Соуза: к новому правовому здравому смыслу , 2-е изд. (Лондон: LexisNexis Butterworths), в частности, 2002: 458–493.
  • Чакрабарти, Дипеш: Привычки современности: очерки по следам субальтерных исследований . Издательство Чикагского университета 2002.
  • Родригес, Илеана: латиноамериканский младший читатель. Издательство Duke University Press, Северная Каролина, 2001.
  • Гуха, Ранаджит: читатель субалтернских исследований, 1986–1995 . Университет Миннесоты Press 1997.
  • Бхабха, Хоми К.: «Неудовлетворен: заметки о народном космополитизме». В: Текст и нация: междисциплинарные очерки культурной и национальной идентичности . Эд. Лаура Гарсия-Морено и Питер К. Пфайффер. Колумбия, Южная Каролина: Камден Хаус, 1996: 191-207.
  • Спивак, Гаятри Чакраворти: « Может ли младший говорить? ». В кн . : Марксизм и интерпретация культуры . Ред. Кэри Нельсон и Лоуренс Гроссберг. Урбана, Иллинойс: University of Illinois Press, 1988: 271-313.

Внешние ссылки [ править ]

  • Современная постколониальная и постимперская литература
  • Может ли младший говорить? Гаятри Чакраворти Спивак
  • Subaltern.org: организация недопредставленных художников.
    • Сайт определяет «подчиненный» следующим образом: «Первоначально термин для обозначения подчиненных в военной иерархии, термин« подчиненный »разработан в работе Антонио Грамши для обозначения групп, которые находятся за пределами установленных структур политического представительства. Младший говорит? Гаятри Спивак предполагает, что подчиненный лишен доступа как к миметическим, так и к политическим формам представительства ".
  • Библиография субальтерных исследований
  • Биография и основные публикации Спивака.
  • Subalternstudies.com: академический коллектив для изучения подчиненных в СМИ, коммуникациях и культурных исследованиях.
  • Голоса из Ааправаси Гхат, Кхал Торабуллы, http://www.potomitan.info/torabully/voices.php