Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Каспар Давид Фридрих , странник над морем тумана , 1817 год, Кунстхалле, Гамбург . Художники-романтики XIX века использовали эпос о природе как выражение возвышенного.

В эстетике , то возвышенным (от латинского Sublimis ) является качество величия, будь то физическое , моральное , интеллектуальное , метафизическая , эстетическое , духовное , или художественное . Этот термин особенно относится к величию, которое невозможно вычислить, измерить или подражать.

Античная философия [ править ]

Первое известное исследование возвышенного приписывается Лонгин : Peri Hupsous / Hypsous или на возвышенном . Считается, что это было написано в I веке нашей эры, хотя его происхождение и авторство неизвестны. Для Лонгина возвышенное - это прилагательное, описывающее великие, возвышенные или возвышенные мысли или язык, особенно в контексте риторики . Таким образом, возвышенное внушает трепет и почитание с большей силой убеждения. Трактат Лонгина также примечателен тем, что ссылается не только на греческих авторов, таких как Гомер , но и на библейские источники, такие как Бытие .

Этот трактат был заново открыт в 16 веке, и его последующее влияние на эстетику обычно связывают с его переводом на французский язык лингвистом Николя Буало-Деспре в 1674 году. Позже трактат был переведен на английский язык Джоном Пултни в 1680 году, Леонардом Вельстедом в 1712 году. и Уильям Смит в 1739 году, чей перевод вышел в пятом издании в 1800 году.

Современная философия [ править ]

Британская философия [ править ]

Развитие концепции возвышенного как эстетического качества в природе, отличного от красоты, впервые проявилось в 18 веке в трудах Энтони Эшли-Купера, третьего графа Шефтсбери , и Джона Денниса , в которых выражалась признательность пугающие и неправильные формы внешней природы, а также синтез понятий возвышенного Джозефа Аддисона в его «Наблюдателе» , а затем и « Удовольствиях воображения» . Все трое англичан за несколько лет совершили путешествие через Альпы и в своих произведениях комментировали ужасы и гармонию переживаний, выражая контраст эстетических качеств. [1]

Джон Деннис был первым, кто опубликовал свои комментарии в журнальном письме, опубликованном как Miscellanies в 1693 году, в котором рассказывается о пересечении Альп, где, вопреки его прежним чувствам к красоте природы как к «радости, согласующейся с разумом», переживание путешествия было радостью для глаз, как музыка для уха, но «смешанное с ужасами, а иногда почти с отчаянием». [2] Шефтсбери совершил путешествие за два года до Денниса, но не публиковал свои комментарии до 1709 года в « Моралистах».. Его комментарии к этому опыту также отражали удовольствие и отвращение, цитируя «опустошенную гору», которая показалась миру как «благородные руины» (Часть III, Раздел 1, 390–91), но его концепция возвышенного в отношении красота была скорее степенью, чем резким противоречием, которое Деннис развил в новую форму литературной критики. В сочинениях Шефтсбери больше отражается уважение к безграничности космоса («Космос изумляет» относится к Альпам), где возвышенное было не эстетическим качеством в противовес красоте, а качеством более грандиозным и более важным, чем красота. . Ссылаясь на Землю как на «Землю-обитель» и «Человек-вместилище», Шафтсбери пишет: «Насколько же тогда она должна казаться узкой по сравнению с емкой Системой собственного Солнца ...одушевленный возвышенным Небесным Духом ... »(Часть III, сек. 1, 373).[3]

Джозеф Аддисон отправился в Гранд-тур в 1699 году и в своих комментариях к некоторым частям Италии и т. Д. Сказал, что «Альпы наполняют разум приятным видом ужаса». [4] Значение концепции возвышенного Аддисона состоит в том, что три удовольствия воображения, которые он определил, - величие, необычность и красота - «возникают из видимых объектов»; то есть с глаз, а не с помощью риторики. Также примечательно, что в описании «Возвышенного во внешней природе» он не использует термин «возвышенный», а использует полусинонимичные термины, такие как «безграничный», «неограниченный», «просторный», «величие» и иногда термины, обозначающие избыток. [2]

Эдмунд Берк [ править ]

Представление Аддисона о величии было неотъемлемой частью концепции возвышенности. Предмет искусства мог быть красивым, но не обладать величием. Его « Наслаждения воображения» , а также « Наслаждения воображения» Марка Акенсайда 1744 года и стихотворение Эдварда Янга « Ночные мысли» 1745 года обычно считаются отправными точками для анализа возвышенности Эдмунда Берка .

Эдмунд Берк развил свою концепцию возвышенности в «Философском исследовании происхождения наших идей возвышенного и прекрасного» 1756 года. [2] Берк был первым философом, который утверждал, что возвышенность и красота исключают друг друга . Дихотомия, которую сформулировал Берк, не так проста, как оппозиция Денниса, и противоположна в той же степени, что и свет и тьма. Свет может подчеркивать красоту, но великий свет или тьма, т. Е. Отсутствие света, возвышенны до такой степени, что могут уничтожить видение рассматриваемого объекта. Что такое «темное, неопределенное и запутанное» [5]вызывает трепет и некоторый ужас. Хотя отношения возвышенности и красоты основаны на взаимной исключительности, любое из них может доставить удовольствие. Возвышенность может вызывать ужас, но знание того, что восприятие - фикция, доставляет удовольствие. [6]

Концепция возвышенности Берка была противоположностью классической концепции эстетического качества красоты как приятного переживания, которое Платон описал в нескольких своих диалогах, например, « Филеб» , « Ион» , « Гиппий Мажор» и « Симпозиум» , и предположил, что уродство - это эстетическое качество. в его способности вызывать сильные эмоции, в конечном итоге доставляя удовольствие. [7] Для Аристотеля, функция художественных форм заключалась в том, чтобы вызывать удовольствие, и он сначала задумался над проблемой, что объект искусства, изображающий уродство, вызывает «боль». Детальный анализ этой проблемы Аристотелем включал его изучение трагической литературы и ее парадоксальной природы как шокирующей, так и имеющей поэтическую ценность. [8] Классическое понятие уродства до Эдмунда Берка, наиболее ярко описанное в трудах святого Августина Гиппопотамского , обозначало его как отсутствие формы и, следовательно, как степень несуществования. Для святого Августина красота - это результат милосердия и доброты Бога в Его творении, и как категория она не имела противоположностей. Поскольку безобразие лишено какой-либо атрибутивной ценности, оно бесформенно из-за отсутствия красоты. [9]

Трактат Берка также примечателен тем, что сосредоточился на физиологических эффектах возвышенности, в частности, на двойном эмоциональном качестве страха и влечения, отмеченном другими авторами. Берк описал ощущение, приписываемое возвышенности, как отрицательную боль , которую он назвал «восторгом» и которая отличается от положительного удовольствия. Считается, что «восторг» возникает в результате устранения боли, вызванной столкновением с возвышенным объектом, и предположительно является более интенсивным, чем положительное удовольствие. Хотя объяснения Берка физиологических эффектов возвышенности, например, напряжения в результате перенапряжения глаз, не были серьезно рассмотрены более поздними авторами, его эмпирические исследованияМетод сообщения о собственном психологическом опыте был более влиятельным, особенно в отличие от анализа Иммануила Канта . Берк также отличается от Канта тем, что делает акцент на осознании субъектом своих физических ограничений, а не на предполагаемом чувстве моральной или духовной трансцендентности. [10]

Немецкая философия [ править ]

Иммануил Кант [ править ]

Вивиано Кодацци : Изображение площади Святого Петра в Риме, датированное 1630 годом. Кант называл собор Святого Петра «великолепным» - термин, который он использовал для объектов, вызывающих чувство как прекрасного, так и возвышенного.

Иммануил Кант в 1764 году сделал попытку записать свои мысли о психическом состоянии наблюдающего в книге « Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного» . Он считал, что возвышенное бывает трех видов: благородное, великолепное и устрашающее.

В своей « Критике суждения» (1790) [11] Кант официально заявляет, что существует две формы возвышенного: математическая и динамическая, хотя некоторые комментаторы считают, что существует третья форма, моральное возвышенное, отстоящее от более раннего. «благородное» возвышенное. [12]Кант утверждает: «Мы называем возвышенным то, что абсолютно велико» (§ 25). Он проводит различие между «замечательными различиями» Прекрасного и Возвышенного, отмечая, что красота «связана с формой объекта», имея «границы», в то время как возвышенное «можно найти в бесформенном объекте», представленном «безграничность» (§ 23). Кант, очевидно, делит возвышенное на математическое и динамическое, где в математическом «эстетическом понимании» есть не сознание просто большей единицы, а понятие абсолютного величия, не скованное идеями ограничений (§ 27). Динамически возвышенное - это «природа, рассматриваемая с эстетической точки зрения как сила, не имеющая над нами власти», а объект может вызывать страх »не опасаясь изоно »(§ 28). Он рассматривает и прекрасное, и возвышенное как« неопределенные »концепции, но там, где красота относится к« Пониманию », возвышенное является понятием, принадлежащим« Разуму », и« показывает способность ума превосходить каждый критерий чувства »(§ 25). Для Канта неспособность человека осознать величину возвышенного события, такого как землетрясение, демонстрирует неадекватность его чувствительности и воображения. Одновременно с этим способность человека впоследствии идентифицировать такое событие как единичное и целое указывает на превосходство когнитивных, сверхчувственных способностей. В конечном счете, именно на этом «сверхчувственном субстрате», лежащем в основе природы и мысли, находится истинная возвышенность [13].

Артур Шопенгауэр [ править ]

Чтобы прояснить концепцию ощущения возвышенного, Артур Шопенгауэр перечислил примеры его перехода от прекрасного к самому возвышенному. Это можно найти в первом томе его «Мир как воля и представление» , § 39.

Для него чувство прекрасного заключается в том, чтобы увидеть объект, который предлагает наблюдателю выйти за пределы индивидуальности и просто наблюдать идею, лежащую в основе объекта. Однако чувство возвышенного возникает тогда, когда объект не вызывает такого созерцания, а вместо этого является подавляющим или обширным злокачественным объектом огромной величины, который может уничтожить наблюдателя.

  • Ощущение красоты - свет отражается от цветка. (Удовольствие от простого восприятия объекта, который не может повредить наблюдателю).
  • Слабое чувство возвышенного - свет отражается от камней. (Удовольствие от созерцания предметов, которые не представляют опасности, предметов, лишенных жизни).
  • Более слабое чувство возвышенного - Бесконечная пустыня без движения. (Удовольствие от наблюдения за объектами, которые не могли поддерживать жизнь наблюдателя).
  • Возвышенное - Бурная природа. (Удовольствие от восприятия объектов, которые угрожают повредить или уничтожить наблюдателя).
  • Полное ощущение возвышенного - подавляющая бурная природа. (Удовольствие от созерцания очень жестоких, разрушительных объектов).
  • Наибольшее ощущение возвышенного - необъятность протяженности или продолжительности Вселенной. (Удовольствие от познания ничтожества наблюдателя и единства с Природой).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель [ править ]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель считал возвышенное признаком культурного различия и характерной чертой восточного искусства. Его телеологический взгляд на историю означал, что он считал «восточные» культуры менее развитыми, более автократическими с точки зрения их политических структур и более опасающимися божественного закона . Согласно его рассуждениям, это означало, что восточные художники были более склонны к эстетическому и возвышенному: они могли взаимодействовать с Богом только с помощью «снятых» средств. Он считал, что избыток сложных деталей, характерный для китайского искусства , или ослепительные метрические узоры, характерные для исламского искусства., были типичными примерами возвышенного и утверждали, что бесплотность и бесформенность этих форм искусства внушали зрителю ошеломляющее эстетическое чувство трепета. [14]

Рудольф Отто [ править ]

Рудольф Отто сравнил возвышенное со своей новой концепцией нуминозного . Нуминозное включает ужас, Tremendum , но также и странное очарование, Fascinans .

Современная философия [ править ]

20 век [ править ]

Маурицио Болоньини , SMSMS (SMS Mediated Sublime ), 2000–2006, интерактивная инсталляция, цель которой - вовлечь аудиторию в опыт манипуляции и потребления технологического возвышенного . [15]

В последние десятилетия 19-го века произошел подъем Kunstwissenschaft , или «науки об искусстве» - движения, направленного на распознавание законов эстетического восприятия и достижение научного подхода к эстетическому опыту. [16]

В начале 20 века немецкий философ и теоретик эстетики -неокантианец Макс Дессуар основал Zeitschrift für Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft , который редактировал в течение многих лет, и опубликовал работу Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft, в которой были сформулированы основные эстетические формы. : прекрасное, возвышенное, трагичное, уродливое и комичное. [17]

Переживание возвышенного включает в себя самозабвение, когда личный страх заменяется чувством благополучия и безопасности при столкновении с объектом, демонстрирующим превосходящую мощь, и похоже на переживание трагического. «Трагическое сознание» - это способность обрести возвышенное состояние сознания от осознания неизбежного страдания, предназначенного всем людям, и того, что в жизни есть противоречия, которые никогда не могут быть разрешены, в первую очередь «прощающая щедрость божества». относиться к «неумолимой судьбе». [18]

Томас Вайскель пересмотрел эстетику Канта и романтическую концепцию возвышенного через призму семиотической теории и психоанализа . [19] Он утверждал, что кантовское «математическое возвышенное» можно рассматривать в семиотических терминах как наличие избытка означающих , монотонную бесконечность, которая угрожает растворить все противоположности и различия. С другой стороны, «динамическое возвышенное» было избытком означаемых: значение всегда было сверхопределенным .

По словам Жана-Франсуа Лиотара , возвышенное как тема эстетики было основополагающим ходом модернистского периода. [20] Лиотар утверждал, что модернисты пытались заменить прекрасное освобождением воспринимающего от ограничений человеческого состояния. Для него возвышенное значение состоит в том, что оно указывает на апорию (непреодолимое сомнение) в человеческом разуме; он выражает край наших концептуальных возможностей и раскрывает многообразие и нестабильность постмодернистского мира .

21 век [ править ]

По словам Марио Коста , понятие возвышенного следует рассматривать в первую очередь в связи с эпохальной новизной цифровых технологий и технологического художественного производства: искусства новых медиа , компьютерного генеративного искусства , сетей, телекоммуникационного искусства. [21] Для него новые технологии создают условия для нового вида возвышенного: «технологического возвышенного». Традиционные категории эстетики (красота, значение, выражение, чувство) заменяются понятием возвышенного, которое, будучи «естественным» в 18 веке и «столично-индустриальным» в современную эпоху, теперь стало технологическим. .

Также с начала 1990-х годов наблюдается возрождение интереса к возвышенному в аналитической философии: время от времени появляются статьи в The Journal of Aesthetics and Art Criticism и The British Journal of Aesthetics , а также монографии таких писателей, как Малкольм Бадд, Джеймс Кирван. и Кирк Подушка. Как и в традиции постмодернистской или критической теории, аналитические философские исследования часто начинаются с рассказов о Канте или других философах 18 или начала 19 веков. Заслуживает внимания общая теория возвышенного в традиции Лонгина, Берка и Канта, в которой Цанг Лап Чуэн рассматривает понятие предельных ситуаций в человеческой жизни как центральное для опыта. [22]

Ядранка Скорин-Капов в книге «Переплетение эстетики и этики: Превышение ожиданий, экстаз, возвышенность» [23]утверждает, что возвышенность является общим корнем эстетики и этики: «Источником удивления является разрыв (пауза, разрыв) между чувствительностью и способностями к представлению ... Восстановление, которое следует за разрывом между чувствительностью и репрезентативностью. способность ведет к возвышенности и последующему чувству восхищения и / или ответственности, позволяя переплетать эстетику и этику ... Роли эстетики и этики, то есть роли художественных и моральных суждений, очень актуальны для современного общества и деловые практики, особенно в свете технологических достижений, которые привели к взрыву визуальной культуры и к смеси трепета и опасений, когда мы рассматриваем будущее человечества ».

См. Также [ править ]

  • Цифровое возвышенное
  • Возвышенный (литературный)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Николсон, Марджори Хоуп. Горный мрак и горная слава . Итака, 1959 год.
  2. ^ a b c Николсон, Марджори Хоуп. «Возвышенное во внешней природе». Словарь истории идей . Нью-Йорк, 1974 год.
  3. ^ Купер, Энтони Эшли, третий граф Шефтсбери. Моралисты: философская рапсодия . 1709.
  4. Джозеф Аддисон, Заметки о некоторых частях Италии и т. Д. В 1701, 1702, 1703 годах . Издание 1773 г., напечатано для Т. Уокера. Глава о Женеве и озере: 261 Находится в книгах Google, дата обращения 11.12.07.
  5. Эдмунд Берк , «Философское исследование происхождения наших идей возвышенного и прекрасного» , часть 1, раздел 7: «Все, что в любом виде подходит для возбуждения идей боли и опасности, то есть того, что находится в любой ужасный вид, или знакомый с ужасными объектами, или действующий аналогично ужасу, является источником возвышенного , то есть порождает сильнейшие эмоции, которые способен ощутить разум ... » Часть 2, Раздел 2, Берк писал, что «террор во всех случаях, более открыто или скрыто, является правящим принципом возвышенного».
  6. ^ Монро К. Бердсли, "История эстетики", Энциклопедия философии , том 1, стр. 27 (Macmillan, 1973). Но Эдмунд Бёрк не согласился: «Ни в реальных, ни в выдуманных бедствиях наш иммунитет от них не вызывает нашего восторга ... абсолютно необходимо, чтобы моя жизнь была вне всякой неминуемой опасности, прежде чем я смогу насладиться этим. страдания других, реальные или мнимые ... это софизм утверждать отсюда, что этот иммунитет является причиной моего восторга ". ( Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном , часть 1, раздел 15)
  7. ^ Джером Стольниц, "Уродство", Энциклопедия философии (Макмиллан, 1973).
  8. ^ Монро С. Бердсли, "История эстетики", Энциклопедия философии , том 1, стр. 20 (Macmillan, 1973).
  9. ^ Джером Стольниц, "Уродство", Энциклопедия философии (Макмиллан, 1973). Кроме того, Монро К. Бердсли, "История эстетики", Энциклопедия философии , том 1, с. 22 (Macmillan, 1973).
  10. Ванесса Л. Райан, «Психологическое возвышенное: критика разума Бёрком», Журнал истории идей , том 62, номер 1 (апрель 2001 г.).
  11. ^ Кант, Иммануил. Критика суждения . Пер. Дж. Х. Бернард. Макмиллан, 1951.
  12. ^ Клевис, Роберт. 2009. Кантовское возвышенное и откровение свободы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US
  13. ^ Кант, Иммануил. Критика суждения . Пер. Дж. Х. Бернард. Macmillan, 1951. Введение переводчика и примечания к " Критике суждения".
  14. ^ Гегель, GWF Эстетика: Лекции по изобразительному искусству. Перевод TM Know. Оксфорд: Кларендон, 1975.
  15. ^ Маурицио Болоньини , «Проект SMSMS: машины коллективного разума в цифровом городе», Леонардо , MIT Press , 37/2, 2004, стр. 147-149. См. Также Маурицио Болоньини, «Взаимодействие à la démocratie. Vers un art génératif post-digital» / «От интерактивности к демократии. К пост-цифровому генеративному искусству» , Artmedia X Proceedings . Париж 2010.
  16. ^ Стольниц, Джером. "Красота". В энциклопедии философии . Vol. 1, стр. 266. Macmillan (1973).
  17. ^ Эмери, Стивен А. "Дессуар, Макс". В энциклопедии философии . Vol. 2, стр. 355. Macmillan (1973).
  18. ^ Эмери, Стивен А. "Дессуар, Макс". В энциклопедии философии . Vol. 2, стр. 356. Macmillan (1973).
  19. ^ Вайскель, Томас. Романтическое возвышенное (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1976)
  20. ^ Лиотар, Жан-Франсуа. Уроки аналитики возвышенного . Пер. Элизабет Роттенберг. Stanford University Press, 1994. Лиотар выражает свои собственные элементы возвышенного, но рекомендует Кантовскую «Критику суждения» , §23 – §29, в качестве предварительного требования к прочтению для понимания его анализа.
  21. ^ Марио Коста (1994) [1990], Le sublime technologique (на французском языке), Лозанна: IDERIVE, ISBN 88-88091-85-8. Марио Коста (2006), Dimenticare l'arte (на итальянском языке), Милан: Франко Анджели, ISBN 978-88-464-6364-7.
  22. ^ Цанг, Лап Чуэн. Возвышенное: фундамент теории . Университет Рочестера, 1998.
  23. ^ Скорин-Капов, Ядранка (2016). Переплетение эстетики и этики: превосходство ожиданий, экстаз, возвышенность . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-1-4985-2456-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аддисон, Джозеф . Зритель . Эд. Дональд Э. Бонд. Оксфорд, 1965 год.
  • Бейдлер. PG 'Возвышенное постмодернизм: Анекдот Канта и Тони Смита о кубе'. Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 53, № 2 (весна 1995 г.): 177–186.
  • Брэди, Э. «Воображение и эстетическая оценка природы». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 56, № 2 (весна 1998 г.): 139–147.
  • Бретт Р.Л. Третий граф Шефтсбери . Лондон, 1951. ASIN: B0007IYKBU.
  • Бадд, М. Эстетическая оценка природы . Оксфорд, издательство Оксфордского университета, 2003.
  • Берк, Эдмунд. Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном . Лондон, 1958. ISBN 0-935005-28-5 
  • Клевис, Роберт, изд. Возвышенный читатель . Лондон: Bloomsbury Academic, 2019.
  • Клевис, Роберт , изд. Кантовское возвышенное и откровение свободы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009.
  • Коллингвуд, Р.Г. Идея природы . Оксфорд, 1945. ISBN 0-313-25166-5 
  • Купер, Энтони Эшли, третий граф Шефтсбери. Моралисты: философская рапсодия , в характеристиках , т. II. Эд. Джон М. Робертсон. Лондон, 1900 год.
  • Кроутер, П. Как картины нас дополняют; Прекрасное, возвышенное и божественное . Stanford University Press, 2016. ISBN 978-0-80479846-4 
  • де Болла, П. Дискурс возвышенного . Бэзил Блэквелл, 1989.
  • Деннис, Джон. Сборники стихов и прозы , в критических произведениях , Vol. II. Эд. Эдвард Найлс Хукер. Балтимор, 1939–1943 гг. ASIN: B0007E9YR4
  • Доран, Роберт. «История литературы и возвышенное в мимесисе Эриха Ауэрбаха». Новая история литературы 38.2 (2007): 353–369.
  • Доран, Роберт. Теория возвышенного от Лонгина до Канта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2015. OCLC 959033482 
  • Дессуар, Макс. Эстетика и теория искусства. Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft . Перевод Стивена А. Эмери. С предисловием Томаса Манро. Детройт, издательство государственного университета Уэйна, 1970. ISBN 0-8143-1383-3 
  • Даффи, К. Шелли и революционное возвышенное . Кембридж, 2005.
  • Фергюсон, Ф. Одиночество и возвышенное: романтизм и эстетика индивидуации . Рутледж, 1992.
  • Фишер, П. Уандер, радуга и эстетика редких переживаний . Издательство Гарвардского университета, 1999.
  • Фадж, Р.С. «Воображение и научно обоснованная эстетическая оценка неприглядной природы». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 59, № 3 (лето 2001 г.): 275–285.
  • Гилберт-Рольф, Джереми. «Красота и современное возвышенное», Allworth Press, 1999.
  • Хиппл, Уолтер Джон младший . Прекрасное, возвышенное и живописное в британской эстетической теории восемнадцатого века . Карбондейл, Иллинойс, 1957.
  • Кант, Иммануил. Критика суждения . Пер. Дж. Х. Бернард. Макмиллан, 1951.
  • Кант, Иммануил. Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного . Перевод Джона Т. Голдтуэйта. Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-24078-2 
  • Каплама, Эрман. Космологическая эстетика через кантовское возвышенное и ницшеанское дионисическое . Лэнхэм: UPA, Rowman & Littlefield, 2014.
  • Кирван, Дж. (2005). Возвышенность: нерациональное и иррациональное в истории эстетики . Рутледж, 2005.
  • Лиотар, Жан-Франсуа. Уроки аналитики возвышенного . Пер. Элизабет Роттенберг. Stanford University Press, 1994.
  • Монах, Сэмюэл Х. Возвышенное: исследование критических теорий в Англии XVIII века . Анн-Арбор: издательство Мичиганского университета, 1935/1960.
  • Николсон, Марджори Хоуп . Горный мрак и горная слава . Итака, 1959. ISBN 0-295-97577-6 
  • Навон, Мойс. «Возвышенный Техелет». Сочинения Мойса Навона
  • Николсон, Марджори Хоуп. «Возвышенное во внешней природе». Словарь истории идей . Нью-Йорк, 1974 год.
  • Ноэль Дж. «Пространство, время и возвышенное в трактате Юма». Британский журнал эстетики , Vol. 34, № 3, июль 1994: 218–225.
  • Подушка К. Возвышенное понимание: эстетическое отражение у Канта и Гегеля . MIT Press, 2000.
  • Райан, В. (2001). «Психологическое возвышенное: критика разума Бёрком». Журнал истории идей , т. 62, нет. 2 (2001): 265–279.
  • Джордж Сантаяна . Чувство красоты. Быть очертаниями эстетической теории . Нью-Йорк, Современная библиотека, 1955. Стр. 230–240.
  • Сэвилл, А. «Воображение и эстетическая ценность». Британский журнал эстетики , Vol. 46, № 3, июль 2006 г.: 248–258.
  • Шоу П. Возвышенное . Рутледж, 2006.
  • Шустерман Р. «Сомаэстетика и возвышенное Бёрка». Британский журнал эстетики , Vol. 45, № 4, октябрь 2005 г.: 323–341.
  • Сирчелло, Гай , «Как возможна теория возвышенного?» Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 51, № 4 (осень 1993 г.): 541–550.
  • Шопенгауэр , Артур. Мир как воля и представление . Том I. Нью-Йорк: Dover Press. ISBN 0-486-21761-2 
  • Слокомб, Уилл. Нигилизм и возвышенный постмодерн: (Привет) история сложных отношений . Нью-Йорк: Рутледж, 2006.
  • Стольниц, Джером. «О значении лорда Шефтсбери в современной эстетической теории». Philosophical Quarterly , 43 (2): 97–113, 1961.
  • Цанг, Лап Чуэн. Возвышенное: фундамент теории . Университет Рочестера, 1998.
  • Цукерт Р. Трепет или зависть? Гердер против Канта о возвышенном ». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 61, № 3 (лето 2003 г.): 217–232.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фридрих Шиллер, О возвышенном
  • The Sublime , обсуждение BBC Radio 4 с Джанет Тодд, Энни Яновиц и Питером де Болла (« В наше время» , 12 февраля 2004 г.)