| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Мухаммад |
|---|
|
Последовательность Мухаммеда является центральным вопросом , который расколоть мусульманскую общину на несколько дивизий в первом столетии истории исламской , с наиболее заметными среди этих сект , находящихся на шиит и суннит ветвь ислама . Шиитский ислам считает, что Али ибн Аби Талиб был назначен преемником исламского пророка Мухаммеда на посту главы общины. Суннитский ислам утверждает, что Абу Бакр был первым лидером после Мухаммеда на основе выборов.
Противоречивые мнения относительно преемственности в первую очередь основаны на различных интерпретациях событий ранней исламской истории, а также хадисов (изречений Мухаммеда). Сунниты считают, что у Мухаммеда не было назначенного преемника, и вместо этого намеревались, чтобы мусульманская община выбрала лидера из своего числа. Они признают правление Абу Бакра, избранного на Сакифе , и его преемников, которых вместе называют халифами Рашидун . И наоборот, шииты полагают, что Али ранее был назначен Мухаммедом наследником, особенно во время События Гадир Хумм . В первую очередь они считают правителей, которые следовали за Мухаммедом, незаконными, а единственными законными мусульманскими лидерами были Али и его прямые потомки.Двенадцать имамов , которые считаются назначенными Богом.
Помимо этих двух основных взглядов, существуют и другие мнения относительно преемственности Мухаммеда.
Историография [ править ]
Большая часть истории ислама передавалась устно до тех пор, пока не возник Аббасидский халифат . [примечание 1] Исторические труды более поздних мусульманских писателей включают традиционные биографии Мухаммеда и приписываемые ему цитаты - сира и хадисы, - которые предоставляют дополнительную информацию о жизни Мухаммеда. [1] Самая ранняя из сохранившихся письменных сира (биография Мухаммеда) - это Сират Расул Аллах ( Жизнь Посланника Бога ) Ибн Исхака (ум. 761 или 767 г. н.э.). [2] Хотя оригинальная работа утеряна, ее части сохранились врецензии от Ибн Хишама (д. 833) и Al-Табари (д. 923). [3] Многие ученые принимают эти биографии, хотя их точность сомнительна. [4] Исследования Й. Шахта и Игнаца Гольдзихера побудили ученых провести различие между правовыми и историческими традициями. Согласно Уильяму Монтгомери Уотту , хотя правовые традиции могли быть изобретены, исторический материал мог быть в первую очередь подвержен «тенденциозному формированию», а не изобретению. [5] Современные западные ученые подходят к классическим исламским историям с осторожностью и с меньшей вероятностью, чем суннитские исламские ученые, доверяют работе аббасидских историков.
Сборники хадисов - это записи традиций или высказываний Мухаммеда. Развитие хадисов - важнейший элемент первых трех веков исламской истории. [6] Ранние западные ученые не доверяли более поздним повествованиям и отчетам, считая их выдумкой. [7] Леоне Каэтани считал, что приписывание исторических сообщений Абдаллаху ибн Аббасу и Аише в основном вымышленное, предпочитая рассказы ранних историков, таких как Ибн Исхак, без иснада . [8] Вильферд Маделунготверг неизбирательное игнорирование всего, что не вошло в «ранние источники», вместо этого оценивая более поздние рассказы в контексте истории и совместимости с событиями и цифрами. [9]
Единственным современным источником является Книга Сулейма ибн Кайса ( Китаб ас-Сакифа ) Сулайма ибн Кайса (умер в 75-95 хиджры или в 694-714 годах н.э.). Этот сборник хадисов и исторических отчетов первого века исламского календаря подробно описывает события, связанные с преемственностью. [10] Тем не менее, были сомнения относительно надежности коллекции, некоторые полагали, что это было более позднее создание, учитывая, что самое раннее упоминание текста появляется только в 11 веке. [11]
Хадисы [ править ]
Праздник Зул Ашира [ править ]
Во время раскрытия Аш-Поэты , двадцать шестой суры из Корана , в с. 617, [12] Мухаммед, как говорят, получил инструкции предостеречь членов своей семьи от соблюдения их доисламских религиозных обрядов. Существуют разные версии попытки Мухаммеда сделать это, в одной из версий говорится, что он пригласил своих родственников на трапезу (позже названную Праздником Зуль Ашира), во время которой он произнес свое заявление. [13] Согласно Ибн Исхаку , он состоял из следующей речи:
Аллах повелел мне пригласить вас в Его религию, сказав: «И предупреди своих ближайших родственников». Поэтому я предупреждаю вас и призываю вас засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что я Его посланник. О вы, сыновья Абдула Мутталиба , никто никогда раньше не приходил к вам с чем-то лучшим, чем то, что я принес вам. Если вы примете это, ваше благополучие будет обеспечено в этом мире и в будущей жизни . Кто из вас поддержит меня в выполнении этого важного долга? Кто разделит со мной бремя этой работы? Кто ответит на мой звонок? Кто станет моим наместником, моим заместителем и моим вазиром ? [14]
Из собравшихся только Али дал согласие. Некоторые источники, такие как Муснад Ахмад ибн Ханбал , не сообщают о реакции Мухаммеда на это, хотя Ибн Исхак продолжает, что затем он объявил Али своим братом, наследником и преемником. [15] В другом повествовании, когда Мухаммед принял предложение Али, он «обнял великодушного юношу, прижал его к груди» и сказал: «Вот мой брат, мой визирь, мой наместник ... пусть все слушают к его словам и повинуйся ему ". [16]
Прямое назначение Али наследником в этой версии примечательно тем, что в ней утверждается, что его право на наследование было установлено в самом начале пророческой деятельности Мухаммеда. Связь с откровением аята Корана также служит цели обеспечения подлинности номинации, а также божественного разрешения. [17]
Мухаммад не называет преемника [ править ]
Ряд высказываний, приписываемых выдающимся сподвижникам Мухаммеда, собраны Аль-Суюти в его « Тарих аль-Хулафа» , которые используются для представления мнения о том, что Мухаммед не назвал преемника. [18] В одном из таких примеров, рассказанном аль-Байхаки , утверждается, что Али после своей победы в битве на верблюдах заявил: «О люди, воистину, Посланник Бога (Мухаммад) ничего не передал нам в отношении эту власть, чтобы мы могли по собственному усмотрению утвердить и назначить Абу Бакра ». Другой, записанный Аль-Хакимом Нишапуриа также аккредитованный при Али, заявляет, что, когда его спросили, желает ли он назвать своего преемника халифом, Али ответил: «Апостол Бога никого не назначил, должен ли я сделать это?» [19] Также утверждается, что когда халифу Умару задали тот же вопрос, он ответил, что если он выдвигает кандидатуру, то у него был прецедент в действиях Абу Бакра; если он никого не назвал, у него был прецедент Мухаммеда. [18]
Хадис положения [ править ]
Перед тем, как отправиться в экспедицию в Табук в 631 году, Мухаммед назначил Али оставаться в Медине и править в его отсутствие. Согласно Ибн Хишаму , одному из самых ранних доступных источников этого хадиса , Али слышал предположения, что он был оставлен позади, потому что Мухаммад счел его присутствие бременем. Али немедленно взял свое оружие и последовал за армией, догнав их в районе под названием Эль-Джурф. Он передал Мухаммаду слухи, на которые тот ответил: «Они лгут. Я оставил тебя из-за того, что я оставил, так что вернись и представляй меня в моей семье и в своей. Разве ты не доволен, Али, чтобы стоять перед? я как Аарон стоял перед Моисеем, кроме того, что после меня не будет пророка? »Али вернулся в Медину и занял свое место, как и было сказано. [20]
Ключевой частью этого хадиса (в отношении шиитской интерпретации преемственности) является сравнение Мухаммеда и Али с Моисеем и его братом Аароном. Помимо того факта, что отношения между двумя последними отличаются особой близостью, что подчеркивает близость первых, [21] примечательно, что в мусульманских традициях Аарон был назначен Богом помощником Моисея, таким образом действуя как соучастник его пророческой миссии. [22] В Коране Аарон был описан как заместитель своего брата, когда Моисей поднялся на гору Синай . [23] [24] Эта позиция, шиитский ученый Шариф аль-Муртазааргументирует это, показывает, что он был бы преемником Моисея, и что Мухаммад, проводя параллель между ними, поэтому рассматривал Али таким же образом. [22] Не меньшее значение имеют божественные прерогативы, дарованные потомкам Аарона в раввинистической литературе , согласно которым только его потомкам разрешается иметь священство . Это можно сравнить с шиитской верой в Имамат , в которой Али и его потомки считаются наследниками религиозной власти. [25]
Однако есть ряд предостережений против этой интерпретации. Ученый аль-Халаби записывает версию хадиса, которая включает дополнительную информацию о том, что Али не был первым выбором Мухаммеда для управления Мединой, вместо этого первоначально выбрал человека по имени Джафар. [примечание 2] Только после отказа последнего Али получил должность. [26] Также примечательно, что семейные отношения между Моисеем и Аароном не были такими же, как у Мухаммеда и Али, учитывая, что одна пара была братьями, а другая - двоюродными братьями / родственниками. [27]Кроме того, в Коране записано, что Аарон не справился со своими обязанностями во время отсутствия своего брата, не только будучи неспособным должным образом направлять людей, но и присоединившись к ним в идолопоклонстве . [28] [29] [27] Наконец, Аарон никогда не унаследовал своего брата, так как умер при жизни Моисея после того, как был наказан Богом за ошибки последнего. [27]
Событие Гадира Хумма [ править ]
Хадис из Гадир Khumm имеет много различных вариантов и передается обоими суннитскими и шиитскими источников. В рассказах обычно говорится, что в марте 632 года Мухаммад, возвращаясь из своего прощального паломничества вместе с большим количеством последователей и товарищей, остановился в оазисе Гадир Хумм. Там он взял Али за руку и обратился к собравшимся. Суть разногласий между различными сектами заключается в том, что Мухаммад, произнося свою речь, произнес прокламацию: «Любой, кто имеет меня как свою мавлу , имеет Али своей мавлой». Некоторые версии добавляют дополнительное предложение «О Боже, подружись с другом Али и будь врагом своего врага ". [30]
Мавла имеет ряд значений на арабском языке , причем интерпретации употребления Мухаммедом здесь разделяются по сектантским линиям между суннитами и шиитами. В первой группе это слово переводится как «друг» или «тот, кто верен / близок», и что Мухаммад защищал, что Али заслуживает дружбы и уважения. И наоборот, шииты склонны рассматривать это значение как «господин» или «правитель» [31], и что это утверждение было четким обозначением Али как назначенного преемника Мухаммеда. [30]
Шиитские источники также фиксируют дальнейшие подробности этого события. Они заявляют, что присутствующие поздравили Али и провозгласили его Амиром аль-Муминином , в то время как Ибн Шахр Ашуб сообщает, что Хасан ибн Сабит прочитал стихотворение в его честь. [30] Тем не менее, эта точка зрения на инцидент вызывает некоторые сомнения. Историк М.А. Шабан утверждает, что источники, касающиеся общины в Медине в то время, не дают никаких указаний на ожидаемую реакцию, если бы они услышали о назначении Али. [32] Ибн Катир тем временем предполагает, что Али не присутствовал в Гадир Хумме, вместо этого находясь в Йемене во время проповеди. [33]
Поддержка преемственности Абу Бакра [ править ]
Среди суннитских источников преемственность Абу Бакра оправдывается рассказами Мухаммеда, демонстрирующими то уважение, с которым он относился к первому. Самый заметный из этих инцидентов произошел ближе к концу жизни Мухаммеда. Слишком плохо, чтобы возглавить молитву, как обычно, Мухаммад поручил Абу Бакру занять его место, игнорируя опасения, что он был слишком эмоционально уязвим для этой роли. Впоследствии Абу Бакр занял позицию, и когда однажды утром Мухаммад вошел в молитвенный зал во время молитвы Фаджр , Абу Бакр попытался отступить, чтобы позволить ему занять свое обычное место и возглавить. Однако Мухаммед позволил ему продолжить. [34]
Другими инцидентами, аналогичными использованными суннитами, были Абу Бакр, служивший визирем Мухаммеда во время его пребывания в Медине , а также его назначение первым из его товарищей, которые возглавили паломничество хаджа . Однако несколько других товарищей занимали аналогичные авторитетные и доверительные должности, в том числе руководили молитвами. Следовательно, такие почести могут не иметь большого значения в вопросах наследования. [34] [32]
Случай с ручкой и бумагой [ править ]
Незадолго до своей смерти Мухаммед попросил письменные материалы, чтобы сделать заявление, которое предотвратило бы «вечное заблуждение мусульманской нации». [35] [36] Тем не менее, присутствующие в комнате начали ссориться о том, следует ли подчиняться этой просьбе, и высказывались опасения, что Мухаммад может страдать от бреда. Когда споры разгорелись, Мухаммед приказал группе уйти и впоследствии решил ничего не писать. [37]
Многие детали этого события оспариваются, включая характер запланированного заявления Мухаммеда. Хотя то, что он намеревался написать, неизвестно, более поздние богословы и писатели предложили свои собственные предложения, и многие полагали, что он хотел установить свою преемственность. Шиитские писатели, такие как Аль-Шейх Аль-Муфид , предполагают, что это было бы прямым назначением Али новым лидером, в то время как сунниты, такие как Аль-Баладхури , заявляют, что это должно было назначить Абу Бакра. История также была связана с ростом общественной политики, последовавшей за смертью Мухаммеда, с возможным предположением, что хадис показывает, что Мухаммад неявно дал свое согласие и разрешение на то, как мусульманская уммапредпочитает действовать в его отсутствие. Следовательно, это может быть связано с появлением высказываний, приписываемых Мухаммаду, таких как «Моя умма никогда не согласится с ошибкой», идея, поддерживаемая теологами, такими как Ибн Хазм и Ибн Сайид ан-Нас . [37]
Исторический обзор [ править ]
Сакифа [ править ]
Сразу после смерти Мухаммеда в 632 году в Сакифах (внутреннем дворе) клана Бану Саида состоялось собрание ансаров (уроженцев Медины ) . [38] Общее мнение в то время заключалось в том, что цель встречи заключалась в том, чтобы ансары приняли решение о новом лидере мусульманской общины между собой, с намеренным исключением мухаджирунов (мигрантов из Мекки ), хотя с тех пор это произошло. стать предметом дискуссии. [39]
Тем не менее, Абу Бакр и Умар , оба известные сподвижники Мухаммеда, узнав о встрече, забеспокоились о возможном перевороте и поспешили на собрание. Когда они прибыли, Абу Бакр обратился к собравшимся с предупреждением, что попытка избрать лидера, не принадлежащего к собственному племени Мухаммеда, курайшитов , скорее всего, приведет к разногласиям, поскольку только они могут вызвать необходимое уважение среди общины. Затем он взял Умара и другого товарища, Абу Убайду ибн аль-Джарру., за руку и предложили их ансарам в качестве возможных вариантов. Ему ответили предложением, чтобы курайшиты и ансары выбрали лидера из себя, который затем правит совместно. Группа разгорячилась, услышав это предложение, и начала спорить между собой. Умар поспешно взял Абу Бакра за руку и поклялся ему в верности, чему последовали собравшиеся люди. [40]
Абу Бакр был почти повсеместно признан главой мусульманской общины в результате сакифа, хотя он столкнулся с разногласиями из-за спешного характера мероприятия. Несколько сподвижников, самым известным из которых был Али ибн Аби Талиб , сначала отказались признать его авторитет. [38] Можно было разумно ожидать, что сам Али возьмет на себя руководство после смерти Мухаммеда, будучи двоюродным братом и зятем последнего. [41] Богослов Ибрагим ан-Нахай заявил, что Али также имел поддержку среди ансаров в отношении своей преемственности, что объясняется генеалогическими связями, которые он разделял с ними. [примечание 3] Неизвестно, была ли его кандидатура на престолонаследие выдвинута во время Сакифа, хотя это вполне вероятно.[43] Абу Бакр позже послал Умара противостоять Али, чтобы добиться его преданности, что привело к ссоре, которая могла быть связана с насилием. [44] Через шесть месяцев после Сакифа группа несогласных заключила мир с Абу Бакром, и Али предложил ему свою верность. [45] Однако этот первоначальный конфликт рассматривается как первый признак надвигающегося раскола между мусульманами. [46] Те, кто согласился с избранием Абу Бакра, позже стали суннитами , а сторонники наследственного права Али в конечном итоге стали шиитами . [47]
Последующее правопреемство [ править ]
| Халифат خلافة |
|---|
| Исламский портал |
Абу Бакр принял титул Халифат Расул Аллах , что обычно переводится как «Преемник Посланника Бога». [48] Это было сокращено до Халифа , от которого произошло слово «халиф». Использование этого титула продолжалось с собственными преемниками Абу Бакра, халифами Умаром, Усманом и Али, все из которых не были наследственными. [49] [50] Это была группа, которую сунниты называли Рашидунскими (праведными) халифами, хотя шииты признают только Али. [41]Аргумент Абу Бакра о том, что халифат должен принадлежать курайшитам, был принят почти всеми мусульманами в последующих поколениях. Однако после убийства Али в 661 году это определение также позволило подняться на трон Омейядов , которые, несмотря на принадлежность к курайшитам, обычно поздно обращались в ислам при жизни Мухаммеда. [51]
Их господству предшествовала гражданская война между суннитами и шиитами, известная как Первая Фитна . Военные действия прекратились только тогда , когда старший сын Али Хасан (который был избран после смерти отца) [52] сделал соглашение об отречении в пользу первого халифа Омейядов, Muawiyah I , в результате чего в период относительного спокойствия и паузе в сектантских разногласиях . Это закончилось после смерти Муавии после двадцати лет правления, когда вместо того, чтобы следовать предыдущей традиции избрания / выбора преемника из благочестивой общины, он назначил своего собственного сына Язида . Этот наследственный процесс наследования разозлил младшего брата Хасана Хусейна., который публично осудил легитимность нового халифа. Хусейн и его семья были убиты силами Язида в 680 году во время битвы при Кербеле . Этот конфликт ознаменовал Вторую Фитну , в результате которой суннитско-шиитский раскол завершился. [50]
Впоследствии при Омейядах преемственность трансформировалась из выборной / назначаемой должности в фактически наследственную в семье [53], что привело к жалобе на то, что халифат стал не более чем «мирским царством». [51] Идея шиитов о преемственности Мухаммеда со временем развивалась аналогичным образом. Первоначально некоторые из ранних шиитских сект не ограничивали его потомками Али и Мухаммеда, но расширенной семьей Мухаммеда в целом. Одна такая группа, наряду с суннитами, [54] поддержала восстание против Омейядов под предводительством Аббасидов , которые были потомками дяди Мухаммеда по отцовской линии Аббаса.. Однако, когда в 750 году к власти пришли Аббасиды, они начали отстаивать суннитский ислам, отталкивая шиитов. Впоследствии секта ограничила наследование потомков Али и Фатимы в форме имамов . [41]
Точка зрения шиитов Twelver [ править ]
| Часть серии об исламе шиитском исламе |
|---|
| Шиитский исламский портал |
За исключением зайдиты , [55] Шииты верят в имамат , принцип , по которому правители являются имамы , которые божественно выбраны, непогрешимым и безгрешным и должны исходить из Ахль аль-бейт , независимо от мнения большинства, шуры или выборов. [56] Они утверждают, что перед своей смертью Мухаммад дал много указаний, в частности, в случае с Гадир Хуммом , что он считал Али , своего кузена и зятя своим преемником. [57] Для Двенадцати , Али и его одиннадцать потомков, двенадцать имамов., как полагают, даже до своего рождения считались единственными действительными исламскими правителями, назначенными и указанными Богом. [58] [59] Мусульмане-шииты считают, что, за исключением Али и Хасана , все халифы после смерти Мухаммеда были незаконными и что мусульмане не были обязаны следовать за ними. [60] Они считают , что только руководство , что осталось позади, как указано в хадисе из двух весомых вещей , был Коран и семья Мухаммада и потомство. [61] Последние, в силу своей непогрешимости, считаются способными вести мусульманское сообщество справедливо и беспристрастно. [62]
Зайди Шиитское мнение [ править ]
Зайдиты, шиитская подгруппа, считают, что лидерами мусульманского сообщества должны быть фатимиды : потомки Фатимы и Али через одного из их сыновей, Хасана или Хусейна . В отличие от двунадесятников и исмаилитских шиитов, зайди не верят ни в непогрешимость имамов, ни в то, что имамат должен переходить от отца к сыну. [63] Они назвали себя Зайди в честь Зайда ибн Али , внука Хусейна, которого они считают законным преемником имамата. Это связано с тем, что он возглавил восстание против халифата Омейядов., которого он считал тираническим и коррумпированным. Тогдашний имам-двунадесятник, его брат Мухаммад аль-Бакир , не участвовал в политической деятельности, и последователи Зайда считали, что истинный имам должен бороться против коррумпированных правителей. [64]
Одна фракция, Батрийя , попыталась достичь компромисса между суннитами и шиитами, признав легитимность суннитских халифов, но при этом утверждая, что они уступают Али. Их аргумент состоял в том, что, хотя Али лучше всего подходит для преемника Мухаммеда, правление Абу Бакра и Умара должно быть признано, потому что Али признал их. [63] Эта вера, именуемая имаматом аль-Мафдул (имаматом низшего), также приписывается самому Зайду. [65] [примечание 4]
Точка зрения суннитов [ править ]
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
| Исламский портал |
Общее суннитское убеждение гласит, что Мухаммед никого не выбирал себе на смену, вместо этого рассуждая о том, что он намеревался, чтобы община выбрала лидера между собой. Тем не менее, некоторые конкретные хадисы используются для оправдания того, что Мухаммед намеревался добиться успеха Абу Бакром , но что он продемонстрировал это решение своими действиями, а не на словах. [18]
В идеале избрание халифа - это демократический выбор, сделанный мусульманским сообществом. [66] Предполагается, что они являются членами курайшитов , племени Мухаммада. Однако это не является строгим требованием, учитывая, что османские халифы не имели семейных отношений с племенем. [67] Они не считаются непогрешимыми и могут быть отстранены от должности, если их действия будут признаны греховными. [66] Абу Бакр, Умар , Усман и Али считаются самыми праведными в своем поколении, и их заслуги отражены в их халифате . Последующие халифаты Омейядов иАббасиды , хотя и не идеальны, считаются законными, потому что они соблюдали требования закона, обеспечивали безопасность границ и единство общины. [68]
Ибади вид [ править ]
Ибади, исламская школа, отличная от суннитов и шиитов [69], полагают, что лидерство мусульманской общины - это не то, что должно определяться родословной, племенной принадлежностью или божественным отбором, а скорее через выборы ведущих мусульман. Они считают, что лидеры не безупречны, и что, если они не смогут поддерживать законное правительство в соответствии с исламскими законами, долг населения - отстранить их от власти. В Rashidun халифы рассматриваются в качестве правителей , которые были избраны законным образом и что Абу Бакр и Умарв частности, были праведные лидеры. Однако считается, что Усман совершил тяжкие грехи во второй половине своего правления и заслуживал смерти. Считается, что Али также лишился своего мандата. [70]
Их первым имамом был Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби , избранный после отчуждения группы от Али. [71] Среди других лиц, считающихся имамами, - Абу Убайда Муслим , Абдалла ибн Яхья аль-Кинди и Умар ибн Абдул Азиз . [72]
См. Также [ править ]
- Хадис двух важных вещей
- Хадис пера и бумаги
- Хадис двенадцати преемников
- Сакифа
- Событие Гадира Хумма
Примечания [ править ]
- ^ Обсуждение устных передач в целом с некоторыми конкретными ранними исламскими ссылками дается в« Устной традиции как история» Яна Вансины .
- ↑ Неизвестно, о каком Джафаре идет речь, хотя его нельзя отождествить с Джафаром ибн Аби Талибом , убитым в бою в 629 году [26].
- ^ Отцовской прабабушка Али, Сальма бинт Амр , был членом Бану Хазрадж . [42]
- ↑ Ат-Табари записывает, что, когда его спросили об Абу Бакре и Умаре, Зайд сказал: «Я не слышал, чтобы кто-нибудь в моей семье отрекался от них обоих и не говорил о них ничего, кроме хорошего ... когда им было доверено правительство, они вели себя справедливо с людьми. и действовал согласно Корану и сунне ». [65]
Ссылки [ править ]
- ^ Ривз, Миноу (2003). Мухаммед в Европе: Тысяча лет создания западных мифов . NYU Press. С. 6–7. ISBN 978-0-8147-7564-6.
- ^ Робинсон, Чейз Ф. (2003). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета. п. XV. ISBN 0-521-62936-5.
- ^ Доннер, Фред МакГроу (1998). Рассказы об исламском происхождении: начало исламского исторического письма . Дарвин Пресс. п. 132. ISBN 978-0-87850-127-4. Проверено 3 января 2013 года .
- ^ Нигосян, Соломон Александр (1 января 2004 г.), Ислам: его история, преподавание и практика , Indiana University Press, стр. 6, ISBN 978-0-253-21627-4, получено 3 января 2013 г.
- ^ Ватт, Уильям Монтгомери (1953). Мухаммед в Мекке . Кларендон Пресс. п. XV . Проверено 3 января 2013 года .
- ^ Крэгг, Альберт Кеннет . «Хадис» . Энциклопедия Britannica Online . Encyclopdia Britannica, Inc. Архивировано 16 апреля 2008 года . Проверено 30 марта 2008 .
- ^ Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда . Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN 0-521-64696-0.
- ^ Каэтани, Леоне (1907). Annali dell'Islam . II, Часть I. Милан: Ульрико Хёпли. С. 691–92 .
- Перейти ↑ Madelung 1997 , p. 20
- ^ См .:
- Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди у двенадцати шиитов . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 54–55. ISBN 0-87395-458-0.
- Ландольт, Германн; Лоусон, Тодд (2005). Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли: очерки в честь Германа Ландольта . Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris. п. 59. ISBN 978-1-85043-470-2.
- Модаресси, Хоссейн (2003). Традиции и выживание: библиографический обзор ранней шиитской литературы . Один мир. С. 82–88. ISBN 978-1-85168-331-4. Проверено 3 января 2013 года .
- Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 270. ISBN 978-0-7914-7033-6. Проверено 3 января 2013 года .
- ^ Khetia, Вини (2013). Фатима как мотив раздора и страдания в исламских источниках . Университет Конкордия. п. 60.
- ^ Zwettler, Майкл (1990). «Мантический манифест: сура« Поэтов »и коранические основы пророческой власти» . Поэзия и пророчество: начало литературной традиции . Издательство Корнельского университета. п. 84. ISBN 0-8014-9568-7.
- Перейти ↑ Rubin, Uri (1995). Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман . Принстон, Нью - Джерси: Дарвин Press Inc. стр. 135 -38. ISBN 9780878501106.
- ^ Razwy, Сайед Али Ашгер. Пересмотр истории ислама и мусульман . С. 54–55.
- ↑ Рубин (1995 , стр.137)
- ↑ Ирвинг, Вашингтон (1868), Магомет и его преемники , I , Нью-Йорк: GP Putnam and Son, стр. 71
- ^ Rubin (1995 , стр. 136-37)
- ^ a b c Sodiq, Yushau (2010), Руководство посвященного лица по исламу , Trafford Publishing, стр. 64, ISBN 978-1-4269-2560-3
- ^ Суюти А., Джалалуддин (1881). История халифов . Перевод HS Jarrett. Калькутта: Baptist Mission Press. п. 6 .
- ^ Miskinzoda, Gurdofarid (2015). «Значение хадисов положения Аарона для формулировки шиитской доктрины власти». Вестник школы востоковедения и африканистики . 78 (1): 68–69. DOI : 10.1017 / S0041977X14001402 .
- ^ Miskinzoda (2015 , стр. 67)
- ^ а б Мискинзода (2015 , с. 72)
- ^ «И сказал Моисей своему брату Аарону:« Займи мое место среди моего народа, поступай праведно [ими] и не следуй путем развращающих »». [ Коран 7: 142 ]
- ^ Мискинзода (2015 , стр. 79–80)
- ^ Мискинзода (2015 , стр. 75–76)
- ^ а б Мискинзода (2015 , с. 69)
- ^ a b c Мискинзода (2015 , с. 82)
- ↑ [ Коран 7: 148–152 ]
- ^ "[Аарон] сказал:" О сын моей матери, не хватай [меня] за бороду или за голову. На самом деле, я боялся, что вы скажете: «Ты вызвал раздор среди сынов Израилевых и не выполнил [или не дождался] моего слова». «» [ Коран 20:94 ]
- ^ a b c Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). Кейт Флит; Гундрун Кремер ; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). " " Гадир Хумм "в: Энциклопедия Ислама ТРИ". DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27419 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ «Событие Гадир Хумм в Коране, хадисах, истории» . islamawareness.net . Архивировано 07 января 2006 года . Проверено 2 сентября 2005 .
- ^ a b Шабан, Массачусетс (1971), История ислама: новая интерпретация , I , Cambridge University Press, стр. 16, ISBN 978-0-521-29131-6
- ^ Уэйн, Александр; Камали, Мохаммад Хашим (2017). Архитекторы исламской цивилизации . Пеландук Публикации. С. 89–90. ISBN 978-967-978-989-8.
- ^ a b Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома] . ABC-CLIO. С. 2–3. ISBN 978-1-61069-178-9.
- ^ Hayaat аль-Qulub, Том 2 . п. 998.
- ↑ Сахих аль-Бухари , 7: 70: 573
- ^ a b Мискинзода, Гурдофарид (2014). Фархад Дафтари (ред.). История Pen & Paper и ее интерпретация в мусульманской литературной и исторической традиции . Изучение шиитского ислама: история, теология и право. IBTauris. ISBN 978-0-85773-529-4.
- ^ a b Фитцпатрик и Уокер (2014 , стр. 3)
- Перейти ↑ Madelung 1997 , p. 31 год
- ↑ Маделунг (1997 , стр.32)
- ^ a b c Хоффман, Валери Дж. (2012). Основы ибадитского ислама . Издательство Сиракузского университета. п. 6. ISBN 978-0-8156-5084-3.
- ↑ Маделунг (1997 , с. 36)
- ↑ Madelung (1997 , стр. 32–33)
- ↑ Фитцпатрик и Уокер (2014 , с. 186)
- Перейти ↑ Fitzpatrick & Walker (2014 , p. 4)
- ^ Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон: Лонгман. п. 23 .
- ^ Бади, Дина (2017). После Саддама: американская внешняя политика и разрушение секуляризма на Ближнем Востоке . Lexington Books. п. 3. ISBN 978-1-4985-3900-5.
- ^ Сирси, Ким (2011). Формирование суданского махдистского государства: церемония и символы власти: 1882-1898 гг . БРИЛЛ. п. 46. ISBN 978-90-04-18599-9.
- ^ Корриган, Джон ; Денни, Фредерик; Jaffee, Martin S .; Эйре, Карлос (2016). Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии . Рутледж. ISBN 978-1-317-34699-9.
- ^ a b Бади (2017 , стр.4)
- ^ a b Куперсон, Майкл (2000). Классическая арабская биография: Наследники пророков в эпоху аль-Мамуна . Издательство Кембриджского университета. п. 25. ISBN 978-1-139-42669-5.
- ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2000). Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира. п. 423. ISBN. 978-0-7591-0190-6.
- ^ Миддлтон, Джон (2015). Мировые монархии и династии . Рутледж. п. 443. ISBN 978-1-317-45158-7.
- ^ Бади (2017 , стр. 6)
- ^ Робинсон, Фрэнсис (1984). Атлас исламского мира с 1500 года . Нью-Йорк : факты в файле . п. 47 . ISBN 0871966298.
- ^ Шериф, Ахмед Х. (1991). Руководство по божественному назначению . п. 13.
- ^ Ризви, Кишвар (2017). Аффект, эмоции и субъективность в мусульманских империях раннего Нового времени . БРИЛЛ. п. 101. ISBN 978-90-04-35284-1.
- ^ Malbouisson, Cofie D. (2007). Сосредоточьтесь на исламских вопросах . Nova Publishers. п. 17. ISBN 978-1-60021-204-8.
- ^ Стефон, Мэтт (2009). Исламские верования и обычаи . The Rosen Publishing Group, Inc. стр. 57. ISBN 978-1-61530-017-4.
- ^ Маделунг, Вильферд (1985). Религиозные школы и секты в средневековом исламе . Перепечатки Variorum. п. 414. ISBN 978-0-86078-161-5.
- ^ Галиан, Лоуренс (2003). Солнце в полночь: раскрытые тайны суфиев Ахлул Байт . п. 230.
- ^ Мишал, Шауль ; Гольдберг, Ори (2014). Понимание шиитского лидерства: искусство золотой середины в Иране и Ливане . Издательство Кембриджского университета. п. 37. ISBN 978-1-107-04638-2.
- ^ a b Дженкинс, Эверетт (2010). Мусульманская диаспора (Том 1, 570-1500): Всеобъемлющая хронология распространения ислама в Азии, Африке, Европе и Америке . 1 . Макфарланд. п. 55. ISBN 978-0-7864-4713-8.
- ^ Али, Абдул (1996). Исламские династии арабского Востока: государство и цивилизация в период позднего средневековья . MD Publications Pvt. ООО п. 97. ISBN 978-81-7533-008-5.
- ^ а б Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1989). История ат-Табари, Том XXVI: Закат халифата Омейядов . Перевод Кэрол Хилленбранд . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 37–38. ISBN 978-0-88706-810-2.
- ^ а б Хаддури, Маджид ; Либесны, Герберт Дж. (2008). Происхождение и развитие исламского права . The Lawbook Exchange, Ltd. стр. 122. ISBN 978-1-58477-864-6.
- ^ Хэй, Джефф (2007). Энциклопедия мировых религий Гринхейвена . ООО "Гринхейвен Паблишинг". п. 65. ISBN 978-0-7377-4627-3.
- ^ Бауэринг, Герхард ; Крон, Патрисия ; Мирза, Махан; Кади, Вадад; Заман, Мухаммад Касим; Стюарт, Девин Дж. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 249. ISBN 978-0-691-13484-0.
- ↑ Хоффман (2012 , с. 3)
- ↑ Хоффман (2012 , стр. 7–9)
- ↑ Хоффман (2012 , с. 10)
- ↑ Хоффман (2012 , стр. 12–13)
Дальнейшее чтение [ править ]
Академические книги [ править ]
- Ашраф, Шахид (2004 г.), Святой Пророк и сподвижники (набор из 15 томов) , Anmol Publications Pvt. Ltd, ISBN 978-81-261-1940-0, получено 3 января 2013 г.
- Чирри, Мохамад Джавад (1982), Брат пророка Мухаммеда (Имама Али): реконструкция истории ислама и обширное исследование шиитской исламской школы мысли , Исламский центр Детройта , извлечено 3 января 2013 г.
- Холт, премьер-министр ; Льюис, Бернард (1977), Кембриджская история ислама , I , Cambridge University Press, ISBN 0-521-29136-4
- Лапидус, Ира (2002), История исламских обществ (2-е изд.), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-77933-3
- Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн ; Наср, Хоссейн (переводчик) (1979), шиитский ислам , Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 0-87395-272-3
Книги шиитов [ править ]
- Шиитский ислам (книга) , по Мухаммад Хусайн Табатабаеи и Хоссейн Наср , Университет штата Нью - Йорк Пресс, 1979
- Аль-Мураджаат: Шиитско-суннитский диалог Сайида Абдул-Хусейна Шарафуд-Дин аль-Мусави, 2001, Публикации Ансарияна: Кум, Иран.
- Пешавар ночи по Сюльтанюль-Wa'izin Ширази , 2001, Ansariyan Публикации: Кум, Иран.
- Спросите у тех, кто знает , Мухаммад аль-Тиджани , 2001, Публикации Ансарияна: Кум, Иран.
- «Быть с правдой » Мухаммад аль-Тиджани, 2000, Публикации Ансарияна: Кум, Иран.
- Шииты: настоящие последователи Сунны . Мухаммад аль-Тиджани, 2000, публикации Ансарияна: Кум, Иран.
- Имамат и руководство по Муджтаба Мусави Лари
- Наместничество Пророка Ризви, С. Саид Ахтар, (Тегеран: WOFIS, 1985), стр. 57–60.
- Фараид аль-Симтайн, написанный шиитским ученым Ибрагимом б Мухаммадом б Химавай аль Джувайни, который умер в 1322 году нашей эры / 722 году хиджры. ( Шкала мудрости М. Мухаммади Райшахри) ( Ат-Таухид Том 8, Сазман-и Таблигхат-и Ислами (Тегеран, Иран), стр.170)
Суннитские книги [ править ]
- Герметичный Нектар от Сайфер Рахман аль-Mubarakpuri , 2002, Даруссалама Publications.
- Аль-Бухари Перевод доктора Мухаммада Мухсина Хана , 1997 г., Darussalam Publications
- Ночи в Пешаваре - искусство художественного повествования Абу Мухаммада аль-Африки
- Жизнь Мухаммеда - Мухаммад Хусейн Хайкал
- Пророк Мухаммад и Первый государственный Мусульманский по Мохаммад Махмуд Гали
- Абу Бакр Ас-Сиддик , Мухаммад Раджи Джад'ан
- Биография Абу Бакр Как Siddeeq от Али Аль Саллаби
| Династии халифов | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||
Книга
Категория