Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для овоща, известного как «Сукума вики», см. Кале.
Сукума
Традиционный танец племени сукума от группы Мчеле Мчеле.jpg
Танцоры сукума
Всего населения
10 миллионов c.
Регионы со значительной численностью населения
 Танзания
Языки
Сукума
Религия
христианство
Родственные этнические группы
Народ ньямвези
Сукума
ЧеловекНсукума, Мусукума
ЛюдиБасукума, Васукума
ЯзыкКосукума
СтранаБусукума

Сукум являются банту этническими группами из юго - восточной часть Великих Африканских озер региона. Это самая крупная этническая группа в Танзании , насчитывающая около 10 миллионов членов или 16 процентов от общей численности населения страны. Сукума означает «север» и относится к «людям севера». Сукума называют себя Basukuma (множественное число) и Nsukuma (единственное число). Они говорят на сукума , который принадлежит к банту ветви нигеро-конголезской семьи.

Родина [ править ]

Сукума живут на северо - западе Танзании или вблизи южных берегов озера Виктория , а также различных областей административных районов Мванза , юго - западной оконечности Mara области , Simiyu области и Шиньянга . Северная область их проживания находится на равнине Серенгети . Семьи сукума мигрировали на юг, в регионы Руква и Катави , вторгаясь на территорию пимбве . Эти сукума поселились за пределами деревень пимбве.

Земля Сукума в основном представляет собой плоскую, не заросшую кустарником равнину саванны на высоте от 910 до 1220 метров (от 3000 до 4000 футов) над уровнем моря. С ноября по март выпадает от 20 до 40 дюймов (от 51 до 102 см) дождя. Высокие температуры колеблются от 26 до 32 ° C (от 79 до 90 ° F), а низкие ночью редко опускаются ниже 15 ° C (59 ° F). Население рассредоточено среди небольших приусадебных участков и скудной растительности.

История [ править ]

Васукума (около 1890 г.)
Деревня Сукума между 1906 и 1918 годами.

Как и в случае с ньямвези , все члены пяти групп в Большом Уньямвези идентифицировали себя как Ваньямвези по отношению к тем, кто находится за пределами «большой» области, но между собой используют сукуму. Они называют себя «Сукума» (северяне), когда разговаривают с Ньямвези, но используют Ньямвези, когда разговаривают с кем-либо еще. Эти группы можно назвать комплексом Ньямвези-Сукума, поскольку, хотя они никогда не были объединены, они были очень тесно связаны по отношению и образу жизни. Как и большинство их соседей, они были этнической группой, разделенной на множество более мелких групп. Некоторые утверждают, что они были народом ньямвези, который двинулся на северо-запад, чтобы избежать набегов Мирамбо, в результате чего дичь и цеце вновь заняли безлюдную территорию.

Уняньембе, самое важное королевство Ньямвези, располагалось в Таборе и получало свои мясные запасы из Сукумы. К 1892 году, однако, поголовье крупного рогатого скота стало сокращаться из-за чумы крупного рогатого скота и мухи цеце , и в то время как две трети немецкой Восточной Африкистал непригодным для крупного рогатого скота, и в целом крупный рогатый скот, вероятно, не восстанавливался до окончания Первой мировой войны, большие ценные стада крупного рогатого скота были сохранены за Сукума, которые тогда все еще могли избежать любых серьезных социальных изменений, используя стада экономически. Традиция Сукума предполагает, что голод действительно стал более распространенным явлением к концу девятнадцатого века, в результате чего консерваторы Сукума обвиняли религиозные нововведения в стихийных бедствиях и ожидали регулярных жертвоприношений для предков домашнего хозяйства или вождества.

Как и все Ньямвези, сукума, будучи земледельцами, зарезали свои поля гребнями, чтобы приспособить плодородный, но довольно засушливый регион. В то же время у них были стада, приобретенные у татожцев, но поскольку практиковалось «смешанное» земледелие, они не считались скотоводами. Усакма также содержала и использовала залежи железа, реэкспортируя около 150 000 железных мотыг в Табору.

Культура [ править ]

Сукума верят в одержимость духом и имеют целостное видение мира как взаимосвязанного со всем живым, естественным и сверхъестественным. [1]

Народная медицина [ править ]

Сукума - одна из многих этнических групп, которые используют животных в своей традиционной медицине, также известной как «зоотерапия». Как и другие африканские группы, включая свазилендские иньянги и бухту Бенина [2], многие считают, что традиционные лекарства, полученные от животных, более эффективны, чем медицина западного образца . [ необходима цитата ] Растения и животные были основой медицины Сукума на протяжении веков; однако в настоящее время растительные лекарства используются все чаще. Люди сукума используют систему именования, которая позволяет им различать животных в соответствии с их медицинскими целями. [3]Целители составляют фаунистические лекарства, сначала составляя список известных болезней и их симптомов, а затем составляя еще один список растений, животных и их лечебных свойств. [3]

Внутри сообществ целители - это те, кто определяет, что и как будет использоваться каждое животное. Например, считается, что панголины являются знаком хорошего урожая, поэтому целители будут продавать чешую панголина для защиты посевов. Поскольку змеи и дикобразы представляют опасность для людей и сельскохозяйственных культур в Сукумаланде, знахари и целители захватили их, чтобы использовать в качестве развлечения. [3]

Существует мало информации об использовании племенами сукума животных в своей медицине, потому что большая часть исследований, проведенных в отношении лечебных практик этого племени, была основана на растениях. [4] Исследование было проведено в районе Бусега в Танзании, районе, включающем заповедник Серенгети и озеро Виктория , с целью определить, какие ресурсы фауны используют целители для лечения болезней в сообществе. [5] Многие из традиционных лекарств, называемых дава, больше не практикуются, поскольку многие члены племени Сукума больше полагаются на медицину западного стиля.

Самая большая угроза сохранению в Танзании - это законный и незаконный оборот диких животных для домашних животных. [6] [ неудавшаяся проверка ] Существует также слабая политика регулирования переписи животных, находящихся под угрозой исчезновения. Традиционные целители не представляют такой большой угрозы для усилий по сохранению, как коммерческие охотники. В отличие от последней группы, традиционные охотники и знахари охотятся только на то, что им нужно. [7] Помимо лечебных целей, люди Сукума используют ресурсы животных для таких вещей, как украшения и одежда. Например, шкуры животных используются для украшения дома и сумок. [5]

Продукт Сукума, изготовленный из животных ресурсов [5]

Культурные отношения [ править ]

Отношения между сукума и их соседями, не являющимися ньямвези, татогами , в целом были хорошими, и они не считали друг друга врагами, поскольку были взаимозависимы друг от друга. Татога нуждался в зерне Сукумы, в то время как Сукума нуждался в крупном рогатом скоте и уважаемых предсказателях дождя Татоги (Татоги считались лучшими в этой важной и узкоспециализированной деятельности). масаиоднако считались врагами. Отношения Татога-Сукума были сосредоточены на культурном и экономическом обмене, в то время как связь Сукума-масаи была сосредоточена на страхе и ненависти, так как крупный рогатый скот был единственным, чего масаи хотели от Сукумы, полагая, что Бог даровал масаи весь скот в мир. Однако не исключено, что какие-то мирные отношения действительно существовали. Сукума были очень избирательны в том, что они ассимилировали, как и Ньямвези; они были способны ассимилировать других, но не смогли ассимилироваться в других обществах. В одном из мифов Сукумы говорится, что Татоги (Татуру) были их лидерами и вождями, когда они мигрировали с севера; Татуру были скотоводами и нуждались в открытых равнинах для своего скота и перебрались в большую область Серенгети.Сукума оставили ближе к большому Ньянзе (озеру Виктория), расчистили леса и стали земледельцами. Даже тогда, когда Татуру двинулись к равнинам, они оставили администраторов Татуру «править» Сукумой. По этой причине до момента роспуска системы вождей все вожди и главные вожди представляли себя Татууру, хотя теперь они находились в пределах области Сукума.

Сукума и Ньямвези [ править ]

Nyamwezi (также называемый Wadakama, или люди Южной [ править ] ) и сукума (также называют людей Севера) два близкородственных этнических групп [8] , которые живут главным образом в районе к югу от озера Виктория на западе -центральная Танзания. Используя этнические имена, они называют себя «баньямвези» (поют. Муньямвези) и «Басукума» (поют. Мусукума) соответственно; они называют свои родные районы «Буньямвези», « Уньямвези » и «Бусукума». Термин «Сукумаленд» иногда используется для обозначения района Сукума. Название «Сукума» буквально означает «север», но оно стало термином этнической идентификации.

Районы Ньямвези и Сукума расположены между 2 ° 10 'и 6 ° 20' южной широты и 31 ° 00 'и 35 ° 00' восточной долготы. "Домашний" район Ньямвези находится в регионе Табора и западном регионе Шиньянга, а Сукумаленд находится на на север и восток, охватывая восточную часть региона Шиньянга и регион Мванза. В эти районы и за их пределы происходило большое перемещение населения, и члены обеих групп также поселились на побережье и в других местах. Сукума и члены других групп, таких как тутси и сумбва, часто встречаются в деревнях Ньямвези, но деревни Сукума этнически более однородны. Сукума захватил область Гейта в регионе Мванза в колониальный период, и с тех пор они расширились дальше на запад. Они также переехали в район Нзега и соседний район Игунга., а некоторые мигрировали в южные горные районы Танзании и даже в Замбию. Эти движения сукума проистекают из политических факторов, таких как колониальная политика уничтожения скота, а также из-за местной перенаселенности и ухудшения состояния почвы. Эти две области образуют большое холмистое плоскогорье, большая часть которого находится на высоте от 1150 до 1275 метров (от 3773 до 4183 футов). В регионе есть несколько рек, но большинство из них не течет в более засушливые месяцы. Год можно условно разделить на сезон дождей, примерно с ноября по апрель, и сухой сезон в остальное время года. Среднее годовое количество осадков составляет около 75 сантиметров (30 дюймов) для большей части области Сукума и около 90 сантиметров (35 дюймов) для Унямвези, но есть большие различия от года к году и от места к месту. По всему региону,существует регулярная последовательность почвенно-растительных зон. Верхние уровни представляют собой сухой лесной массив, характерный для деревьевБрахистегия -ассоциация изоберлиний ; эти области часто называют страной миомбо, в честь одного из этих деревьев. Также распространены низины травянистой и терновой степи, а в Сукумаланде большие участки парковой степи перемежаются баобабами .

См. Также [ править ]

  • Сунгусунгу
  • Музей Сукума

Ссылки [ править ]

  1. ^ Истерия в медицинской практике Сукумы RES Tanner Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 25, No. 3 (июль 1955 г.), стр. 274–279
  2. ^ Onwuanibe, Ричард С. (23/1979). «Философия африканской медицинской практики». Выпуск: Журнал мнений . 9 (3): 25–28. DOI : 10.2307 / 1166259 . JSTOR  1166259 . Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  3. ^ a b c Jangu, Menan Hungwe (2012). «Исцеление вреда окружающей среде: социальные изменения и традиционная медицина сукума на добывающих рубежах Танзании». (Природные ресурсы и окружающая среда) в Мичиганском университете : 65–67.
  4. ^ Кисангау, Д.П .; Ляру, HV; Осия, км; Джозеф, CC (2007). «Использование традиционных лекарств в лечении оппортунистических инфекций ВИЧ / СПИДа в Танзании: случай в сельском районе Букоба» . Журнал этнобиологии и этномедицины . 3 : 29. DOI : 10,1186 / 1746-4269-3-29 . PMC 1941724 . PMID 17623081 .  
  5. ^ a b c Чаны, Раджив; Томас, Симион (2015). «Исследование использования животных в качестве традиционной медицины племенем Сукума из района Бусега на северо-западе Танзании» . Журнал этнобиологии и этномедицины . 11 : 38. doi : 10.1186 / s13002-015-0001-y . PMC 4472419 . PMID 25947365 .  
  6. ^ "Программа Танзании> Виды" . tanzania.wcs.org . Проверено 5 мая 2019 .
  7. ^ Mence, AJ (январь 1974). «Колледж управления дикой природой Африки Мвека, Танзания, одиннадцать лет спустя». Биологическая консервация . 6 (1): 73–76. DOI : 10.1016 / 0006-3207 (74) 90058-5 . ISSN 0006-3207 . 
  8. ^ Brandström (1990), глава 2: Кто есть сукум и кто Nyamwezi?

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Абрахамс, Р.Г. (1967). Люди Большого Уньямвези .
  • Брандстрём, Пер (1990). Безграничная вселенная: культура распространения среди сукума-ньямвези в Танзании . Кафедра культурной антропологии Упсальского университета.
  • Илифф, Джон (1979). Современная история Танганьики .
  • Итандала, Булуда (1980). «Нилитическое воздействие на Бабинзу Усукумы». Transafrican Journal of History . 9 (1): 1–17.
  • Weule, Карл. Deutsches Kolonial-Lexikon, Band III .

Внешние ссылки [ править ]

  • Живая энциклопедия Восточной Африки , Центр африканских исследований Пенсильванского университета ,
  • Страница языка Сукума / Ньямвези , Центр африканистики при Университете штата Мичиган
  • Музей Сукума , Танзания
  • Дараха ла Утамадуни , Дания.
  • Архив видео Сукумаданс Утамадуни , Дания