Summa Theologica

В этой статье слишком много ссылок на первоисточники . Пожалуйста, улучшите это, добавив вторичные или третичные источники . ( Март 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Summa Theologiae

Страница из неизлечимого издания части II ( Петер Шеффер , Майнц, 1471 г.)
Автор	Фома Аквинский
Переводчик	Отцы английской доминиканской провинции
Язык	латинский
Предмет	Христианское богословие
Издатель	Принтеры братьев Бензигеров к Святому Апостольскому Престолу
Дата публикации	1485
Опубликовано на английском языке	1911 г.
Тип СМИ	Распечатать
Десятичная дробь Дьюи	230,2
Класс LC	BX1749 .T5
Первоначальный текст	Summa Theologiae на LatinWikisource
Перевод	Summa Theologiae в Викитеке
Составлен в 1265–1274 гг.

Часть серии по
Фома Аквинский
Томизм Схоластика Апофатическое богословие Божественная простота Quinque Viae Блаженное видение Actus Purus Таинства Теория корреспонденции Гиломорфизм Теория вещества  ( ousia ) Существенная форма Quiddity  ( сущность  / случайность природа ) Перипатетическая аксиома Принцип двойного эффекта Кардинальные  / богословские  / интеллектуальные добродетели Естественный закон Determinatio Просто война Просто цена Concupiscence Аналитический томизм
Работает Summa Theologica Трактат о праве Summa contra Gentiles Contra Errores Graecorum Комментарии к Аристотелю
Люди Аристотель св. Павел Псевдо-Дионисий Святой Августин Святой Боэций Авиценна Питер Ломбард Аверроэс Маймонид Святой Альберт Великий Реджинальд Пиперно
похожие темы Pange Lingua Аристотелизм Доминиканский Орден Школа Саламанки Католическое богословие Доктор церкви Эмпиризм Неотомизм Terni Patris
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Summa Theologiae ( Пер.  «Резюме Теологии» ;. Опубл 1485, написанный от 1265-1274, также известный как Summa Theologica или Summa ), как наиболее известной работой Томаса Аквинского (с 1225-1274.), представляет собой сборник всех основных богословских учений католической церкви , предназначенный в качестве учебного пособия для студентов-богословов, включая семинаристов и грамотных мирян . Представляя аргументы почти всех пунктов христианского богословия на Западе, темы Summa следуют следующему циклу:Бог ; Сотворение, Человек; Цель человека ; Христос ; в Таинствах ; и обратно к Богу.

Хотя он и не закончен , это «один из классиков истории философии и одно из самых влиятельных произведений западной литературы». ^[1] Более того, Сумма остается «самым совершенным произведением Аквинского, плодом его зрелых лет, в котором сконцентрированы мысли всей его жизни». ^[2] Среди неученых, Сумма , пожалуй, наиболее известна своими пятью аргументами в пользу существования Бога, которые известны как «пять путей» ( лат . Quinque viae ). Однако эти пять способов занимают только одну из 3 125 статей "Суммы" .

На протяжении всей « Суммы» Фома Аквинский цитирует христианские , мусульманские , еврейские и языческие источники, включая, но не ограничиваясь: Христианское Священное Писание , Аристотель , Августин Гиппопотам , Авиценна , Аверроэс , Аль-Газали , Боэций , Иоанн Дамаскинский , Апостол Павел. , Псевдо-Дионисий , Маймонид , Ансельм Кентерберийский , Платон , Цицерон иИоанн Скот Эриугена .

Summa является более структурированной и расширенной версией Аквинского ранее Summa противопоказаний язычниками , хотя две были написаны для разных целей. Summa Theologiae намеревался объяснить христианскую веру начала богословия студентов, в то время как Summa противопоказаний язычников, чтобы объяснить христианскую веру и защищать ее во враждебных ситуациях, с аргументами адаптированы к предполагаемым условиям его использование, каждая статья опровергая определенные убеждения или специфическая ересь . ^[3]

Фома Аквинский задумал Сумму специально как произведение, подходящее для начинающих студентов:

Именно во время преподавания в Studium provinciale Санта-Сабина - предшественнике Studium generale Санта-Мария-сопра-Минерва и колледжа святого Фомы, который в 20-м веке станет Папским университетом святого Фомы Аквинского, Ангеликум, - Фома Аквинский начал составлять Сумма . Он полностью завершил Prima Pars («первую часть») и распространил ее в Италии перед отъездом, чтобы стать профессором Парижского университета (1269–1272 гг.) Во втором регентстве . ^[4]

Мало того , что Summa Theologiae был один из главных интеллектуальных вдохновителей томистской философии , но он также имел такое большое влияние на Данте Алигьери «с Божественной комедии , что поэма Данте был назван„ Summa в стихах.“ ^[5] Даже сегодня, как в Западной, так и в Восточной Католической Церквях, а также в основных оригинальных протестантских деноминациях ( англиканстве и епископалианстве , лютеранстве , методизме и пресвитерианстве ), Summa Theologiae очень часто является основным справочником для тех, кто стремится к рукоположению. кдиаконат или священство , или для исповедующих мужскую или женскую религиозную жизнь, или для мирян, изучающих философию и теологию на коллегиальном уровне.

Структура [ править ]

Summa структурирована в:

• 3 части («Пт.»), Подразделяются на:
  • 614 вопросов ( quaestiones ; или «QQ»), разделенных на:
    • 3 125 статей («ст.»).

Вопросы - это конкретные темы для обсуждения, тогда как соответствующие им статьи - это дополнительные аспекты родительского вопроса. Например, часть I, вопрос 2 («Существование Бога») разделена на три статьи: (1) «Является ли существование Бога самоочевидным?»; (2) «Можно ли доказать, что Бог существует?»; и (3) «Существует ли Бог?» Кроме того, вопросы по более широкой теме сгруппированы в Трактаты , хотя категория трактатов указывается по-разному, в зависимости от источника.

Три части « Суммы» имеют несколько других основных подразделений.

• Первая часть ( Prima Pars ; включает 119 QQ, 584 статьи): Существование и природа Бога; создание мира; ангелы ; и природа человека.
• Вторая часть (включает 303 QQ, 1536 статей), разделенная на две части:

• Первая часть Второй части ( Prima Secundae или Часть I-II; включает 114 QQ, 619 статей): Общие принципы морали (включая теорию права ).
• Вторая часть Второй части ( Secunda Secundae или Часть II-II; включает 189 QQ, 917 статей): мораль в частности, включая индивидуальные добродетели и пороки.

• Третья часть ( Tertia Pars ; включает 90 QQ, 549 статей): Личность и дело Христа, Который является путем человека к Богу; и таинства . Фома Аквинский оставил эту часть незавершенной. ^[6]

• Приложение (99 QQ, 446 статей): Собственно третья часть сопровождается посмертным дополнением, которое завершает третью часть и Summa , трактующие христианскую эсхатологию или «последние вещи».

• Приложение I (включает 2 QQ, 8 статей) и Приложение II (включает 1 Q, 2 статьи): два очень маленьких приложения, в которых обсуждается тема чистилища .

Формат статьи [ править ]

Метод изложения, используемый в статьях Summa , заимствован у Аверроэса , которого Аквинский уважительно называет «Комментатором». ^[7] Стандартный формат статей Summa следующий:

1. Дается ряд возражений ( praeterea ) на еще не сформулированный вывод. Этот вывод в большинстве случаев (но не без исключения) можно извлечь, установив отрицательное вступление к первому возражению.
2. Дается короткое контр-утверждение , которое начинается с фразы sed contra («наоборот ...»). Это утверждение почти всегда ссылается на авторитетную литературу, такую ​​как Библия , Аристотель или отцы церкви . ^[8]
3. Фактический аргумент производится, начиная с фразы respondeo dicendum Quod Conversatio (я отвечаю , что ... »). Это вообще прояснение вопроса.
4. При необходимости даются индивидуальные ответы на предыдущие возражения. Эти ответы варьируются от одного предложения до нескольких абзацев.

Пример [ править ]

Рассмотрим пример из Части III, Вопрос 40 («О образе жизни Христа»), ^[i] Статья 3 (« Должен ли Христос вести жизнь в нищете в этом мире?»): ^[Ii]

1. Сначала дается серия возражений против заключения, а затем извлеченный вывод («следовательно»):
   • Возражение 1: «Христос должен был принять наиболее подходящую форму жизни… которая является средним звеном между богатством и бедностью… Следовательно, Христос должен был вести жизнь не в бедности, а в умеренности».
   • Возражение 2: «Христос сообразовал Свой образ жизни с теми, среди которых Он жил, в вопросах пищи и одежды. Поэтому кажется, что Ему следовало соблюдать обычный образ жизни в отношении богатства и бедности и избегать крайней бедности. "
   • Возражение 3: «Христос специально приглашал людей подражать Его примеру смирения ... Но смирение наиболее похвально в богатых ... Поэтому кажется, что Христу не следовало выбирать жизнь в бедности».
2. Встречное утверждение дается со ссылкой на Матфея 8:20 и Матфея 17:26.
3. Фактический аргумент приводится: «Христу подобало вести в этом мире жизнь в нищете» по четырем различным причинам. Затем в статье подробно излагаются эти причины.
4. Фома Аквинский отвечает на вышеупомянутое возражение так: «желающие жить добродетельно должны избегать изобилия богатства и нищеты… но добровольная бедность не подвержена этой опасности: и такую ​​бедность избрал Христос».

Структура Части II [ править ]

Часть II Суммы разделена на две части ( Prima Secundae и Secunda Secundae ). Первая часть состоит из 114 вопросов, а вторая - из 189. Две части второй части обычно представлены как содержащие несколько «трактатов». Его содержание следующее: ^[9]

Часть II-I [ править ]

• Трактат о последнем конце (вопросы 1–5): ^[iii]
• Трактат о человеческих поступках (вопросы 6–21) ^[iv]
  • Воля в целом (вопросы 6–7)
  • Воля (вопросы 8–17)
  • Добро и зло (вопросы 8–21)
• Трактат о страстях (вопросы 22–48) ^[v]
  • Страсти в целом (вопросы 22–25)
  • Любовь и ненависть (вопросы 26–29)
  • Сострадание и восторг (вопросы 30–34)
  • Боль и печаль (вопросы 35–39)
  • Страх и дерзость (вопросы 40–45)
  • Гнев (вопросы 46–48)
• Трактат о привычках (вопросы 49–70) ^[vi]
  • Привычки в целом; их причины и следствия (вопросы 49–54)
  • Добродетели; интеллектуальные и моральные добродетели (вопросы 55–60)
  • Добродетели; кардинальные и богословские добродетели (вопросы 61–67)
  • Дары, блаженства и благословения Святого Духа (вопросы 68–70)
• Трактат о пороке и грехе (вопросы 71–89) ^[vii]
  • Порок и грех сами по себе; сравнение грехов (вопросы 71–74)
  • Общие причины греха; внутренние причины греха (вопросы 75–78)
  • Внешние причины греха, такие как дьявол и сам человек (вопросы 79–84)
  • Разложение природы пятно греха; наказание за простительный и смертный грех (вопросы 85–89)
• Трактат о праве (вопросы 90–108) ^[viii]
  • Сущность закона; различные виды права; его эффекты (вопросы 90–92)
  • Вечный закон, естественный закон, человеческий закон (вопросы 93–97)
  • Старый закон; церемониальные и судебные предписания (вопросы 98–105)
  • Закон Евангелия или новый закон (вопросы 106–108)
• Трактат о благодати (вопросы 109–114): ее необходимость, сущность, причины и следствия ^[ix]

Часть II-II [ править ]

• Трактат о богословских добродетелях (вопросы 1–46)
• Трактат о главных добродетелях (вопросы 47–170)
  • Трактат о благоразумии (вопросы 47–56)
  • Трактат о справедливости (вопросы 57–122)
  • Трактат о стойкости и воздержании (вопросы 123–170)
• Трактат о безвозмездной милости (вопросы 171–182)
• Трактат о состояниях жизни (вопросы 183–189)

Ссылки в Summa [ править ]

В « Сумме» содержится много ссылок на некоторых мыслителей, пользовавшихся большим уважением во времена Фомы Аквинского. Аргументы из авторитетных источников или аргументы sed contra почти полностью основаны на цитатах из этих авторов. Некоторых называли специальными именами:

• Апостол - Апостол Павел : он написал большую часть канона Нового Завета после своего обращения, что принесло ему титул Апостола в « Сумме» Фомы Аквинского, хотя Павла не было среди первых двенадцати последователей Иисуса.
• Философ - Аристотель : он считался самым проницательным философом, тем, кто до того времени выразил наибольшую правду. Основная цель схоластических богословов состояла в том, чтобы использовать его точные технические термины и логическую систему для исследования богословия.
• Комментатор - Аверроэс (Ибн Рушд): он был одним из ведущих комментаторов трудов Аристотеля на арабском языке, и его комментарии часто переводились на латынь (вместе с текстом Аристотеля).
• Мастер - Петр Ломбард : Писатель доминантного богословского текста для времени: В Приговоры (комментарии на писаниях Учителей Церкви )
• Богослов - Августин из Гиппона : считался величайшим теологом, когда-либо жившим до того времени; Фомы Аквинского часто цитирует произведения Августина.
• Юрист или эксперт по правовым вопросам ( iurisperitus ) - Ульпиан ( римский юрист ): наиболее цитируемый автор Pandects .
• Талли - Марк Туллий Цицерон : знаменитый римский государственный деятель и оратор, который также отвечал за то, чтобы донести до латиноязычной аудитории значительную часть греческой философии, хотя, как правило, посредством обобщения и комментариев в его собственной работе, а не путем перевода.
• Дионисий - Псевдо-Дионисий Ареопагит : Фома Аквинский относится к трудам Дионисия, которого ученые того времени считали человеком, упомянутым в Деяниях 17:34 (учеником Святого Павла ). Однако, скорее всего, они были написаны в Сирии в VI веке писателем, который приписал свою книгу Дионисию (отсюда добавление приставки «псевдо-» к имени «Дионисий» в большинстве современных ссылок на эти произведения).
• Авиценна - Фома Аквинский часто цитирует этого персидского эрудита, аристотелевского / неоплатонического / исламского философа Ибн Сина ( Авиценна ).
• Аль-Газель- Аквинас также цитирует исламского богослова аль-Газали (Альгазель).
• Раввин Моисей - раввин Моисей Маймонид : а еврейский раввинский ученый, почти современник Аквинский (умер 1204 до Аквинского). Схоласты почерпнули много идей из его работы, так как он также использовал схоластический метод .
• Дамаскин - Иоанн Дамаскин : сирийский христианский монах и священник

Резюме и ключевые моменты [ править ]

Самым большим произведением Св. Фомы было « Сумма» , и это наиболее полное изложение его взглядов. Он работал над ней со времен Климента IV (после 1265 г.) до конца своей жизни. Когда он умер, он дошел до Вопроса 90 Части III (о покаянии ). ^[9] Что недоставало было добавлено впоследствии из четвертой книги его комментариев к наказаниям в Питере Ломбарда как supplementum , который не встречается в рукописях 13 - го и 14 - го веков. Summa был переведен на: индо-европейский язык греческого (видимо , по Максиму Плануда около 1327) иАрмянский ; многие европейские языки ; и китайский . ^[9]

Структура Summa Theologiae призвана отразить циклическую природу космоса в смысле испускания и возвращения Многих от и к Единому в платонизме в терминах христианского богословия: процесс прохождения материальной вселенной из божественная сущность ; кульминация творения в человеке ; и движение человека обратно к Богу через Христа и Таинств . ^[10]

Структура произведения отражает эту цикличность. Он начинается с Бога и его существования в Вопросе 2. Вся первая часть Summa посвящена Богу и его творениям, которые достигают своего апогея в человеке. Таким образом, первая часть заканчивается трактатом о человеке. Вторая часть « Суммы» касается цели человека (смысла жизни) - счастья. Этика, подробно описанная в этой части, представляет собой краткое изложение этики ( аристотелевской по своей природе), которой человек должен следовать, чтобы достичь своей намеченной судьбы. Поскольку ни один человек в одиночку не может по-настоящему жить совершенной этической жизнью (и, следовательно, достичь Бога), было необходимо, чтобы совершенный человек преодолел разрыв между Богом и человеком. Таким образом Бог стал человеком. Третья часть Суммы, следовательно, имеет дело с жизнью Христа.

Чтобы следовать путем, предписанным этим совершенным человеком, чтобы жить с Божьей благодатью (которая необходима для спасения человека), были предоставлены Таинства; заключительная часть Суммы рассматривает Таинства.

Ключевые моменты [ править ]

• Богословие является наиболее достоверной из всех наук, потому что ее источником является божественное знание (которое нельзя обмануть) и из-за большей ценности ее предмета, возвышенность которого превосходит человеческий разум . ^[Икс]
• Когда человек знает следствие и знает, что оно имеет причину, естественным желанием интеллекта или разума является понимание сути этой вещи. Это понимание является результатом совершенства работы интеллекта / разума. ^[xi]
• Существование чего-либо и его сущность различны (например, гора из чистого золота будет иметь сущность, поскольку ее можно вообразить, но не существование, поскольку ее нет в мире). Точнее говоря, бытие чего-то и человеческое представление / воображение о таком разделены во всех вещах - кроме Бога, который прост . ^[xii]
• Только человеческое мышление может доказать: существование Бога ; Его полная простота или отсутствие композиции; его вечная природа (т. е. Он существует вне времени, поскольку время считается частью созданной Богом вселенной); Его знания; как действует Его воля ; и Его сила. Однако, хотя Святой Фома считал, что только человеческий разум может доказать, что Вселенную сотворил Бог, сам по себе разум не мог определить, была ли Вселенная вечной или действительно возникла в определенный момент времени. Скорее, это доказывает только божественное откровение из Книги Бытия . ^{[xiii] [xiv]}
• Все утверждения о Боге носят аналогичный или метафорический характер : нельзя сказать, что человек «хороший» в точности в том же смысле, что и Бог, а скорее, что он в некотором роде имитирует простую природу Бога, будучи добрым, справедливым или мудрым. ^[xv]
• «Неверие» - наихудший грех в сфере нравственности. ^[xvi]
• Принципы справедливой войны ^[xvii] и естественного права ^[xviii]
• Наибольшее счастье , высшее благо заключается в блаженном видении . ^[xix]
• Взыскание процентов по кредитам запрещено, потому что с людей взимается двойная плата за одно и то же. ^[xx]
• Сама по себе продажа вещи за большую или меньшую цену, чем она стоит, является незаконной ( теория справедливой цены ). ^[xxi]
• Созерцательная жизнь больше активной жизни. ^[xxii] Что еще важнее, так это созерцательная жизнь, которая предпринимает действия, чтобы призвать других к созерцательной жизни и дать им плоды созерцания. ^[xxiii] (На самом деле это был образ жизни доминиканских монахов , членом которых был Сент-Томас.)
• И монахи, и епископы находятся в состоянии совершенства . ^[xxiv] Быть монахом лучше, чем быть женатым, и даже лучше (во многих отношениях), чем быть священником , но это не так хорошо, как быть епископом .
• Хотя евреи предали Христа на смерть, его убили язычники , предвещая, как спасение начнется с евреев и распространится на язычников. ^[xxv]
• После конца мира (в котором весь живой материал будет уничтожен) мир будет состоять из неживой материи (например, скал), но он будет освещен или увеличен в красоте огнями апокалипсиса ; будут установлены новое небо и земля. ^[xxvi]
• Мученики , учителя веры (врачи) и девы в таком порядке получают особые венцы на небесах за свои достижения. ^[xxvii]
• "Физик доказывает, что Земля круглая одними средствами, астроном - другим: последний доказывает это с помощью математики, например, с помощью формы затмений или чего-то подобного; в то время как первый доказывает это с помощью физики. , например, движением тяжелых тел к центру ". ^[xxviii]

Часть I: Богословие [ править ]

Первая часть Суммы резюмируется в предположении, что Бог управляет миром как «универсальная первопричина ». Бог качает интеллект; он дает силу познания и впечатляет разум разумных видов , и он изменяет волю тем, что ставит перед собой добро как цель, создавая virtus volendi . «Воля есть не что иное, как определенная склонность к объекту воли, который является всеобщим благом». Бог действует во всем, но так, чтобы вещи сами проявляли должную эффективность. Здесь ареопагитические идеи о постепенных эффектах сотворенных вещей играют свою роль в мысли Св. Фомы. ^[9]

Лечит Часть I Бога, который является « первой причиной , сам беспричинным» ( Primum movens неподвижны ) и как таковые существующим только в действии ( АСП ) -ie чистая действительность без потенции, и , следовательно , без телесности. Его сущность - actus purus et perfectus . Это следует из пятикратного доказательства существования Бога; а именно, должен быть первопроходец, неподвижный, первопричина в цепи причин, абсолютно необходимое существо, абсолютно совершенное существо и рациональный создатель. В этой связи выводятся мысли о единстве, бесконечности , неизменности и добродетели высшего существа.

Поскольку Бог правит миром, в нем изначально существует «план порядка вещей»; другими словами, его провидение и его использование в его управлении - вот что является причиной всего, что происходит в мире. Отсюда следует предопределение : одни от вечности обречены на вечную жизнь, а что касается других, «некоторым он не дотягивает до этой цели». Однако осуждение - это больше, чем просто предвидение; это «воля позволить любому впасть в грех и понести наказание в виде осуждения за грех».

Эффект предопределения - благодать. Поскольку Бог является первопричиной всего, он является причиной даже свободных действий людей через предопределение. Детерминизм глубоко укоренен в системе Св. Фомы; вещи (с их источником становления в Боге) заказываются от вечности как средства для реализации его цели в себе самом.

По моральным соображениям Сент-Томас энергично защищает свободу; но со своими предпосылками он может иметь в виду только психологическую форму самомотивации. В мире нет ничего случайного или свободного, хотя это может показаться таковым в отношении ближайшей причины. С этой точки зрения чудеса становятся необходимыми сами по себе, и их следует рассматривать просто как необъяснимые для человека. С точки зрения первой причины все неизменно, хотя с ограниченной точки зрения вторичной причины можно говорить о чудесах.

В своем учении о Троице Фома Аквинский исходит из августинской системы. Поскольку у Бога есть только функции мышления и воли, только две процессии могут быть утверждены от Отца; но они устанавливают определенные отношения лиц Троицы друг к другу. Отношения следует рассматривать как реальные, а не просто идеальные; ибо, как в случае с творениями отношения возникают в результате определенных случайностей, поскольку в Боге нет случайностей, но все является субстанцией, отсюда следует, что «отношение, реально существующее в Боге, такое же, как сущность в соответствии с вещью». Однако с другой стороны, отношения как реальные нужно действительно отличать друг от друга. Следовательно, три личности должны быть утверждены в Боге.

Человек противостоит Богу; он состоит из души и тела. «Интеллектуальная душа» состоит из интеллекта и воли . Более того, душа - это абсолютно неделимая форма человека; это нематериальная субстанция, но не одна и та же у всех людей (как предполагали аверроисты ). Сила познания души имеет две стороны: пассивную ( intellectus possibleilis ) и активную ( intellectus agens ).

Это способность формировать концепции и абстрагироваться от мысленных образов ( видов ) от объектов, воспринимаемых чувствами; но поскольку то, что интеллект абстрагирует от отдельных вещей, является универсальным, разум знает универсальное в первую очередь и непосредственно и знает единичное только косвенно, в силу определенного рефлексио (см. схоластику ). Как определенные принципы имманентны разуму для его умозрительной деятельности, так и «особое расположение дел» - или синдерезис (рудимент совести) - врождено «практическому разуму», допускающему идею морального закона природы. так важно в средневековой этике.

Часть II: Этика [ править ]

Вторая часть Суммы следует этому комплексу идей. Его тема - человеческое стремление к высшей цели - блаженству visio beata . Здесь св. Фома развивает свою систему этики, уходящую корнями в Аристотеля .

В цепи волевых действий человек стремится к высшей цели. Они являются свободными действиями, поскольку человек знает их цель (и в этом принцип действия). В том смысле, что воля желает цели, она также желает соответствующих средств, свободно выбирает и завершает консенсус . Хороший поступок или злой - зависит от цели. «Человеческий разум» выносит суждение о характере конца; следовательно, это закон действия. Однако человеческие действия достойны похвалы постольку, поскольку они способствуют достижению цели Бога и Его чести.

Грех [ править ]

Повторяя доброе действие, человек приобретает нравственную привычку или качество, которое позволяет ему с радостью и легко творить добро. Однако это верно только в отношении интеллектуальных и моральных добродетелей (к которым св. Фома трактует по образцу Аристотеля ); богословские добродетели переданы человеку Богом в виде «предрасположенности», из которой здесь происходят действия; пока они укрепляются, они не формируют его. Противоположная альтернатива - «расположение» зла.

Поступок становится злом из-за отклонения от разума и божественного морального закона. Следовательно, грех включает в себя два фактора:

1. его сущность (или материя) - похоть; и
2. его форма - отклонение от божественного закона.

Грех берет свое начало в воле, которая решает (вопреки разуму) в пользу «изменчивого блага». Но поскольку воля движет также и другими силами человека, грех находится и в них. Выбирая в качестве цели такое низшее благо, воля вводится в заблуждение самолюбием, так что это действует как причина каждого греха. Бог не является причиной греха, поскольку, наоборот, он все притягивает к себе; но с другой стороны, Бог является причиной всего сущего, поэтому Он действует также в грехе как actio, но не как Ens. Дьявол не является непосредственной причиной греха, но он возбуждает воображение и чувственные импульсы человека (как люди или вещи).

Грех - это первородный грех . Первый грех Адама переходит через него ко всей последующей расе; потому что он - глава человеческого рода, и «в результате деторождения человеческая природа передается, а вместе с природой - ее инфекция». Поэтому порождающие силы особо обозначаются как «инфицированные». Эта мысль связана с тем фактом, что св. Фома, как и другие схоласты, верил в креационизм ; поэтому он учил, что души созданы Богом.

Две вещи, по словам св. Фомы, составляли праведность человека в раю:

1. в Юстиция originalis ( «первородный справедливость»), то есть гармония полномочий всех человеческих , прежде чем они были отравлены желанием; и
2. обладание gratis gratum faciens (непрерывная, пребывающая сила добра).

Оба они потеряны из-за первородного греха, который по форме является «потерей изначальной праведности». Следствием этой утраты является беспорядок и увечья человеческой природы, которые проявляются в «невежестве, злобе, моральной слабости и особенно в concupiscentia, которая является материальным принципом первородного греха». Ход мысли здесь следующий: когда первый человек нарушил порядок своей природы, установленный природой и благодатью, он (а вместе с ним и человечество) потерял этот порядок. Это отрицательное состояние - суть первородного греха. Из него следует нарушение и извращение человеческой природы, в результате чего с тех пор господствуют более низкие цели, противоречащие природе, и высвобождают низшие элементы в человеке.

Поскольку грех противоречит божественному порядку, он является виновным и подлежит наказанию. Вина и наказание соответствуют друг другу; и поскольку «отступничество от неизменного блага, которое бесконечно», совершаемое человеком, бесконечно, оно заслуживает вечного наказания.

Бог действует даже в грешниках, чтобы довести их до конца, «наставляя законом и помогая по благодати». Закон - это «заповедь практического разума». Как нравственный закон природы, это участие разума во всеопределяющем «вечном разуме»; но поскольку человек не в состоянии усвоить этот закон разума, необходим «божественный закон»; и поскольку закон применяется ко многим сложным отношениям, необходимо установить практические диспозиции человеческого права.

Грейс [ править ]

Божественный закон состоит из старого и нового. Поскольку старый божественный закон содержит нравственный закон природы, он универсален; однако то, что в нем есть сверх этого, действительно только для евреев. Новый закон - это «прежде всего сама благодать» и, следовательно, «закон, данный внутри»; «дар, сверхдобавленный природе по благодати», но не «писаный закон». В этом смысле новый закон как сакраментальная благодать оправдывает. Однако он содержит «упорядочение» внешнего и внутреннего поведения и, как само собой разумеющееся, считается идентичным как старому закону, так и закону природы. В Консилия показано , как можно достичь конца «лучше и целесообразнее» полным отказом от мирских благ.

Поскольку человек грешник и создание, ему нужна благодать, чтобы достичь окончательного конца. Только «первопричина» способна вернуть его до «окончательного конца». Это верно после падения, хотя раньше это было необходимо. Грейс, с одной стороны, «свободный акт Бога» , и, с другой стороны, действие этого акта, на разовые infusa или Gratia Creata, в габитус infusus , который закапывают в «сущности души ... определенный дар предрасположенности, нечто сверхъестественное, исходящее от Бога в человека ». Благодать - это сверхъестественный этический характер, созданный в человеке Богом, который включает в себя все добро, как веру, так и любовь.

Оправдание по благодати состоит из четырех элементов: ^[9]

1. «настой благодати»;
2. «влияние свободы воли к Богу через веру»;
3. влияние свободы воли в отношении греха "и
4. «отпущение грехов».

Благодать - это «трансмутация человеческой души», которая происходит «мгновенно». Вступает творческий акт Бога, который проявляется как духовный мотив в психологической форме, соответствующей природе человека. Полупелагические тенденции далеки от Сент-Томаса. В этом человек создан заново, он верит и любит, и теперь грех прощен. Затем начинается хорошее поведение; благодать - это «начало достойных дел». Фома Аквинский понимает заслуги в августинском смысле: Бог дает награду за то, к чему Он сам дает власть. Человек никогда не может сам по себе заслужить prima gratis или meritum de congruo (по природным способностям; ср. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte , II. 105–106, Leipsic, 1898).

Добродетели [ править ]

Изложив таким образом принципы морали в « Secunda Secundae», св. Фома переходит к подробному изложению своей этики в соответствии со схемой добродетелей. Представления о вере и любви имеют большое значение во всей системе святого Фомы. Человек стремится к высшему благу волей или любовью; но так как цель сначала должна быть «постигнута разумом», знание цели, которую нужно любить, должно предшествовать любви; «потому что воля не может стремиться к Богу в совершенной любви, если разум не имеет истинной веры в Него».

Поскольку эта истина, которую необходимо познать, практична, она сначала побуждает волю, которая затем приводит разум к «согласию»; но поскольку, кроме того, рассматриваемое добро трансцендентно и недоступно человеку самому, оно требует вливания сверхъестественной «способности» или «предрасположенности», чтобы сделать человека способным как к вере, так и к любви.

Соответственно, объектом и веры, и любви является Бог, включая также весь комплекс истин и заповедей, которые открывает Бог, поскольку они на самом деле относятся к Богу и ведут к Нему. Таким образом, вера становится признанием учений и заповедей Священного Писания и Церкви («первое подчинение человека Богу - через веру»). Однако объект веры по своей природе является объектом любви; следовательно, вера завершается только в любви («любовью совершается и оформляется акт веры»).

Закон [ править ]

Закон - это не что иное, как разумное постановление для общего блага, созданное и провозглашенное тем, кто заботится об обществе.

-  Summa Theologica , Pt. II-II, Q.90, статья 4

Все законы происходят из вечного закона Божественного разума, который управляет вселенной, который понимается и участвует в нем разумными существами (такими как люди и ангелы ) как естественный закон . Естественный закон, когда он кодифицирован и провозглашен, является lex humana (« человеческий закон »). ^[viii]

В дополнение к человеческому закону, продиктованному разумом, у человека также есть божественный закон, который, согласно вопросу 91, продиктован через откровение, что человеку можно «указать, как выполнять его надлежащие действия с учетом его последней цели», «этот человек может без всякого сомнения знать, что ему следует делать и чего ему следует избегать», потому что «человеческий закон не мог в достаточной степени ограничивать и направлять внутренние действия», и поскольку «человеческий закон не может наказывать или запрещать все злые дела: с тех пор, как стремясь покончить со всем злом, он покончит со многими хорошими вещами и будет препятствовать продвижению общего блага, которое необходимо для человеческого общения ». Человеческий закон не всемогущ; она не может управлять совестью человека , запрещать все пороки и не может заставить всех людей действовать согласно ее букве, а не его дух.

Более того, возможно, что указ может быть издан без каких-либо правовых оснований, как это определено в Вопросе 90; в этом случае мужчины не находятся под принуждением к действию, за исключением случаев, когда это способствует общему благу. Это разделение между законом и актами силы также позволяет людям свергать тиранов или тех, кто пренебрегает естественным законом ; в то время как устранение агента закона противоречит общему благу и вечному закону Бога, который приказывает власть имущим, устранение тирана является законным, поскольку он отказался от своих притязаний на то, чтобы быть законным авторитетом, действуя вопреки закону.

Часть III: Христос [ править ]

Путь, ведущий к Богу, - это Христос , тема третьей части. Можно утверждать, что воплощение было абсолютно необходимо. Unio между Логосом и человеческой природой является «отношением» между божественной и человеческой природой, которая приходит около обоего природ были сведены воедино в одном лице Логоса. О воплощении можно говорить только в том смысле, что человеческая природа начала находиться в вечной ипостаси божественной природы. Итак, Христос unum, поскольку его человеческая природа лишена ипостаси .

Личность Логоса, соответственно, приняла безличную человеческую природу, и таким образом, что принятие души стало средством принятия тела. Этот союз с человеческой душой и есть gratia unionis , который ведет к передаче gratia ownis от Логоса человеческой природе. Таким образом, все человеческие возможности совершаются в Иисусе. Помимо совершенств, дарованных видением Бога, которым Иисус наслаждался с самого начала, он получает все другие через gratia ownualis . Однако, поскольку эти совершенства обретает ограниченная человеческая природа, они конечны. В этом заключается как знание, так и воля Христа.

Логос впечатляет в душу виды, интеллигентные для всех созданных вещей, но intellectus agens постепенно трансформирует их в ощущения. С другой стороны, душа Христа творит чудеса только как инструмент Логоса, поскольку всемогущество никоим образом не присуще этой человеческой душе само по себе. Что касается искупления, св. Фома учит, что Христа следует рассматривать как Искупителя по его человеческой природе, но таким образом, что человеческая природа производит божественные эффекты как орган божественности.

Одна сторона дела искупления состоит в том, что Христос как глава человечества передает ordo , perfectio и virtus своим членам. Он учитель и пример человечества; вся его жизнь и страдания, а также его работа после того, как он был возвышен, служат этой цели. По словам Луки VII, любовь, которая этим воздействует на мужчин, действует. 47, прощение грехов.

Это первая мысль. Затем следует второй комплекс мыслей, центром которого является идея удовлетворения. Безусловно, Бог как высшее существо мог прощать грехи без удовлетворения; но поскольку его справедливость и милосердие лучше всего проявлялись через удовлетворение, он выбрал этот путь. Однако как мало необходимо удовлетворение само по себе, так мало оно предлагает эквивалент вины в правильном смысле; это скорее «сверхизбыточное удовлетворение», поскольку из-за божественного субъекта во Христе в определенном смысле его страдания и деятельность безграничны.

С этой мыслью отказывается от строгого логического вывода теории Ансельма . Страдания Христа носили личный характер, поскольку происходили «из любви и послушания». Это было принесенное Богу приношение, которое как личное действие имело характер заслуг. Тем самым Христос «заслужил» спасение людей. Как Христос, Возвышенный, все еще влияет на людей, так и Он все еще постоянно работает от их имени на небесах через ходатайство ( interpellatio ).

Таким образом, Христос как глава человечества осуществляет прощение их грехов, их примирение с Богом, их иммунитет от наказания, избавление от дьявола и открытие небесных ворот; но поскольку все эти преимущества уже предлагаются через внутреннее действие любви Христа, Аквинский объединил теории Ансельма и Абеляра , соединив одну с другой.

Таинства [ править ]

Учение о таинствах следует христологии; таинства «имеют силу от самого воплощенного Слова». Это не только знаки освящения, но и его осуществление. Из-за чувственной природы человека они неизбежно приносят духовные дары в чувственной форме. В разреше sensibiles являются материей, словами учреждения формы таинств. Вопреки францисканскому мнению о том, что таинства - это просто символы, действенность которых Бог сопровождает непосредственно последующим творческим актом в душе, св. Фома считает, что неуместно согласиться с Гуго де Св. Виктора, что "причастие содержит благодать" или учите, что они «вызывают благодать».

Святой Фома пытается устранить трудность чувственной вещи, производящей творческий эффект, путем проведения различия между causa Principalis et instrumentmentalis . Бог, как основная причина, действует через чувственные вещи как средство, назначенное Им для его цели. «Подобно тому, как инструмент приобретает силу инструмента от того, что он приводится в движение главным действующим лицом, так и причастие получает духовную силу от благословения Христа и применения служителем к использованию причастия. силы в таинствах, поскольку они были предписаны Богом для духовного воздействия ». Эта духовная сила остается в чувственных вещах, пока не достигнет своей цели. В то же время святой Фома отличал gratia sacramentalis отgratia virtutum et donorum , в котором первое совершенствует общую сущность и силы души, а второе, в частности, приносит необходимые духовные эффекты для христианской жизни. Позже это различие было проигнорировано.

Одним словом, действие таинств - вселить в людей оправдывающую благодать. То, что совершает Христос, достигается через таинства. Человечество Христа было инструментом для действия Его Божественности; Таинства - это инструменты, с помощью которых человечество Христа передается людям. Человечность Христа служила его божественности инструментом конъюнктум , как рука; таинства - это инструменты сепарата , подобные посоху; первый может использовать второй, как рука может использовать посох. (Более подробное изложение см. Seeberg, ut sup. , II, 112 sqq.)

Эсхатология [ править ]

Что касается эсхатологии святого Фомы, согласно комментарию к приговорам , это лишь краткое изложение. Вечное блаженство состоит в видении Бога - это видение состоит не в абстракции или в мысленном образе, созданном сверхъестественным образом, но в самой божественной субстанции созерцается таким образом, что сам Бог немедленно становится формой созерцающего интеллекта. Бог является объектом видения и в то же время вызывает видение.

Совершенство благословенных также требует, чтобы тело было возвращено душе как нечто, что можно сделать совершенным с ее помощью. Поскольку блаженство состоит в операции, оно становится более совершенным, поскольку душа имеет определенное действие с телом, хотя особый акт блаженства (другими словами, видение Бога) не имеет ничего общего с телом.

Издания и переводы [ править ]

Редакции

Ранние частичные издания печатались еще в 15 веке , уже в 1463 году; издание первого раздела части 2 было напечатано Петером Шеффером из Майнца в 1471 году. ^[11] Полное издание было напечатано Михаэлем Венсслером из Базеля в 1485 году. ^[12] С 16 века были опубликованы многочисленные комментарии к Summa. , особенно Питером Крокертом (ум. 1514), Франсиско де Виториа и Томасом Каетаном (1570).

• 1663. Summa totius theologiae ( Ordinis Praedicatorum ed.), Отредактированный Грегорио Донати (ум. 1642).
• 1852–73. Пармское издание. Опера Омния, Парма: Fiaccadori.
• 1871–82. Издание Vivès. Опера Омния, Париж: Вивес.
• 1886. Editio altera romana, отредактированный Папой Львом XIII . Форзани, Рим. ^[13]
• 1888. Издание Leonine Edition , отредактированное Роберто Буса , с комментариями Томаса Каэтана . ^[14]
• 1964–80. Издание Blackfriars (61 том, латинский и английский с примечаниями и вступлениями, Лондон: Eyre & Spottiswoode (Нью-Йорк: McGraw-Hill . 2006. ISBN  9780521690485 pbk).

Переводы

Наиболее доступным английским переводом работы является тот, который первоначально был опубликован компанией Benziger Brothers в пяти томах в 1911 году (с пересмотренным изданием, опубликованным в 1920 году). Перевод полностью выполнен Лоуренсом Шапкотом (1864-1947), английским доминиканским монахом. Однако, желая остаться неизвестным, он приписал перевод отцам английской доминиканской провинции. Отец Шапкот также перевел различные другие произведения Фомы Аквинского. ^[15]

• 1886–1892 гг. Die katholische Wahrheit oder die theologische Summa des Thomas von Aquin (на немецком языке), перевод CM Schneider. Регенсбург: GJ Manz. ^[16]
• 1911. Summa Theologiæ Св. Фомы Аквинского в переводе отцов английской Доминиканской провинции. Нью-Йорк: Братья Бензингер .
  • 1920. Summa Theologiæ св. Фомы Аквинского (пересмотренное издание). Лондон: Братья Бензингер. ^[17]
  • 1947. (переиздание, 3 тома) Нью-Йорк: Братья Бензингер. ^[18]
  • 1981. Вестминстер, Мэриленд: христианская классика .
• 1927-1943 гг. Theologische Summa (на голландском), переведенная Доминиканским орденом . Антверпен . ^[19]
• 1964–80. Издание Blackfriars (61 том, латинский и английский с примечаниями и вступлениями, Лондон: Eyre & Spottiswoode и Нью-Йорк: McGraw-Hill Book Company), издание в мягкой обложке 2006 г. ( ISBN 9780521690485 ). 
• 1989. Summa Theologiae: Краткий перевод , Т. Макдермотт. Лондон: Эйр и Споттисвуд .

См. Также [ править ]

• Список произведений Фомы Аквинского
• Серия коротких вводных видеороликов ("Aquinas 101") по основным темам Summa Theologica Thomistic Institute
• Предложения от Петра Ломбарда
• Summa logicae от Уильяма Оккама
• Антонин Флорентийский (ум. 1459 г.), автор Summa theologica, напечатанного в 1477 г.

Ссылки [ править ]

Первоисточники [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

• Перье, Жозеф Луи. 1909. Возрождение схоластической философии в девятнадцатом веке . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Seeburg, Reinhold (1914). «Фома Аквинский» . В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . XI (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 422–427.

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Summa Theologiae

Латинский Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Summa Theologiae

• Интернет-издание
• Латинско-английская версия
• Версия Intratext
• Summa Theologiæ (латинский текст с возможностью поиска для устройств Android)
• Аудиокнига в общественном достоянии Summa Theologica на LibriVox
• Summa Theologiae (Альфред Фреддозо, новый английский перевод в разработке)
• Prima pars secunde paris Summe Theologie beati Thome de Aquino . Неаполь, 1484 г. (Оцифрованный кодекс, латинский текст, в Сомни )