Сунна

Часть серии по
ислам
Верования Единство в Боге Пророки Раскрытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( хадис , сира ) Акида (кредо) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История График Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Изобразительное искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал
v т е

В исламе , Сунна ( арабская : سنة , сунны , множественном арабские : سنن сунаны [сунано] ),также сунна или суннат ^[1] является традиция и практика исламского пророка , Мухаммад , который представляет собой модель для мусульман следовать. Сунна - это то, что, очевидно, видели все мусульмане времен Мухаммеда, следовали и передавали следующим поколениям. ^[2] Согласно классическим исламским теориям, ^[3] сунна задокументирована хадисами (устно переданными записями учений, дел и изречений, безмолвными разрешениями или неодобрениями Мухаммеда ), а также Кораном (священной книгой ислама. ), являются божественным откровением (Вахи ), доставленные через Мухаммеда ^[3], которые составляют основные источники исламского права и верований / теологии . ^{[4] [5]} От суннитских классических исламских теорий отличаются теориимусульман- шиитов , которые считают, что двенадцать имамов интерпретируют сунну, и суфии, которые считают, что Мухаммад передал ценности сунны «через ряд суфийских учителей». ^[6]

Согласно мусульманской вере, Мухаммад был лучшим примером для мусульман ^[7], и несколько стихов Корана объявляют его поведение образцовым и предписывают своим последователям подчиняться ему. ^{[8] [9] [10]} Сунна обеспечивает основу не только для основных законов и ритуалов в исламе, например, как совершать намаз , но и для «даже самых мирских действий», таких как порядок стрижки ногтей или надлежащий длина бороды. ^[11]

В доисламский период сунна использовалась для обозначения «образа действий», хорошего или плохого. ^[12] В ранний исламский период этим термином обозначался любой хороший прецедент, созданный людьми прошлого, включая Мухаммеда ^[12] и его сподвижников. ^{[4] [13]} Кроме того, Сунна Пророка не обязательно была связана с хадисами. ^[14]

Классическое значение, которое сейчас преобладает, было введено позже, в конце второго века ислама, когда под влиянием ученого Аш-Шафии пример Мухаммада, записанный в хадисах, получил приоритет над всеми другими прецедентами, установленными другими авторитетами. Термин ас-сунна затем в конечном итоге стал рассматриваться как синоним сунны Мухаммеда ^[12] на основании сообщений хадисов. ^[15] Запись сунны также была арабской традицией, и когда они приняли ислам, арабы перенесли этот обычай в свою религию. ^[16]

Сунны Мухаммада , как на основе хадисов включают свои специфические слова ( сунна Qawliyyah ), привычки, практик ( сунна Fiiliyyah ) и бесшумные утверждения ( сунна Taqririyyah ). ^[17] В исламе слово « сунна » также используется для обозначения необязательных религиозных обязанностей, таких как сунна-намаз . ^[18]

Определения и использование [ править ]

Сунна ( سنة [ˈSunna] , множественное число سنن sunan [ˈSunan] ) - арабское слово, означающее

• «привычка» или «обычная практика» (глоссарий USC); ^[19] также
• «обычная практика, обычная процедура или действие, норма, использование, санкционированное традицией» (Словарь Вера); ^[20]
• «совокупность устоявшихся обычаев и верований, составляющих традицию» (Oxford Islamic Studies Online); ^[6]
• «путь, путь, образ жизни» (MAQazi). ^[2]
• «прецедент» или «образ жизни» (доисламское определение, Йозеф Шахт и Игнац Гольдзихер ). ^[21]

Его религиозное определение может быть:

• «Сунна Пророка, т. е. его высказывания и поступки, позже установленные как юридически обязательные прецеденты» (наряду с Законом, установленным Кораном) (Hans Wehr); ^[20]
• «Все традиции и обычаи Пророка» ислама, «которые стали образцами, которым должны следовать» мусульмане (MAQazi); ^[2]
• «совокупность традиционных социальных и правовых обычаев и практики исламского сообщества» (Британская энциклопедия); ^[22]
• «Действия и высказывания Пророка Мухаммеда» (Oxford Islamic Studies Online). ^[6]

Islam Web дает два немного разных определения:

• «заявления, действия и одобрения (или неодобрения) Пророка Мухаммеда» (определение, используемое «теоретиками права»);
• «все, что передается от Пророка или о нем ... до или после того, как он стал пророком, о его утверждениях, действиях, подтверждениях, биографии, его физическом характере и качествах» (используется знатоками хадисов). ^[23]

Впервые он был использован со значением «закон» в сиро-римской книге законов, прежде чем он стал широко использоваться в исламской юриспруденции. ^[24]

Сунна и хадисы [ править ]

Сунна и хадис (слова, действия или одобрение, которые рассказываются о Мухаммеде и которые, как считается, документируют Сунну) иногда используются как синонимы, но не всегда.

• Например, группу, известную как «Ахль аль-Хадис», также иногда называют «Ахль ас-Сунна»; такие книги, как «Кутуб аль-Хадис», также иногда называют «Кутуб ас-Сунна» (согласно сайту саудовских фетв «Исламский вопрос и ответ»). ^[25] В контексте биографических записей Мухаммеда сунна часто является синонимом хадиса, поскольку большинство черт личности Мухаммеда известны из его описаний, его высказываний и его действий из хадисов. ^[26]
• Примеры того, где они не используются взаимозаменяемо, но имеют разные значения, - это когда Сунна относится к общим вопросам, то есть пути, методологии и пути Мухаммеда; и «придерживаться ислама в установленном порядке, не прибегая к нему и не вводя нововведений в религию», чего нет в хадисах; Ученые-фукаха используют слово «Сунна», когда объясняют постановление о совершении определенного действия как мустахаб (нравится или поощряется), чего они не делают с хадисами). ^[25] Согласно Сейеду Насру, хадис содержит слова Мухаммеда, а сунна содержит его слова и действия наряду с доисламскими практиками, которые он одобрил. ^[27] В контексте шариата Малик ибн Анас и ханафитыПредполагается, что ученые проводили различие между ними: например, говорят, что Малик отверг некоторые дошедшие до него традиции, потому что, по его словам, они были против «устоявшейся практики жителей Медины ». ^{[ необходима цитата ]}

Сунна Салат [ править ]

Помимо того, что это «путь» ислама или традиционные социальные и правовые обычаи и практика исламского сообщества, сунна часто используется как синоним слова « мустахабб» (поощряется), а не ваджиб / фард (обязательно), в отношении некоторых похвальных действий ( обычно произнесение молитвы).

Ахль ас-Сунна [ править ]

Мусульман- суннитов также называют Ахль ас-Сунна валь-Джамаа («люди традиции и общины (Мухаммеда)») или для краткости Ахль ас-Сунна . Некоторые ранние мусульманские ученые-сунниты (такие как Абу Ханифа , аль-Хумайди, Ибн Аби Асим, Абу Давуд и Абу Наср аль-Марвази), как сообщается, использовали термин «сунна» в узком смысле для обозначения суннитской доктрины в отличие от вероучений Шииты и другие несуннитские исламские секты. ^[5] Сунна буквально означает лицо, природу, образ жизни и т. Д. ^[28] Во времена Мухаммедатоварищи, новообращенные мусульмане приняли и отвергли некоторые вероучения, используя разум. Многие ранние мусульманские ученые начали писать книги о вероучении под названием «сунна». ^{[ необходима цитата ]}

В Коране [ править ]

Слово «Сунна» встречается в Коране несколько раз, но нет конкретного упоминания сунны посланника или пророка ( суннат аль-расул , суннат ан-наби или сунна ан-набавийя ), то есть пути / практики Мухаммад. (Там являются несколько стихов , призывающих мусульман подчиняться Мухаммад см . Ниже) Четыре стиха (8,38, 15,13, 18.55) использует выражение « суннат аль-awwalin », которая , как полагает, означают «путь или практику древних». Это описывается как нечто «ушедшее из жизни» или мешающее неверующим принять Бога. « Суннат Аллах » («путь Бога») встречается восемь раз в пяти стихах. Кроме того, в стихе 17.77 говорится об обоих путях другого,более ранние мусульманские посланники (Ибрагим , Муса и др.), И «наш путь», то есть путь Бога.

[Это] путь ( сунна ) тех, кого мы послали [в качестве посланников] до вас, и вы не найдете никаких изменений на Нашем пути ( суннатуна ). ^{[29] [30]}

Это указывает некоторым ученым (таким как Джавед Ахмад Гамиди), что сунна предшествует как Корану, так и Мухаммеду и на самом деле является традицией пророков Бога, в частности, традицией Авраама . Христиане , евреи и арабские потомки Измаила , арабизированные арабы или измаилиты , когда Мухаммед восстановил эту практику как неотъемлемую часть ислама. Девушки сунны могут выходить замуж за англичан ^[31]

История / этимология [ править ]

Согласно историкам (в частности, Дэниелу В. Брауну ), классическое исламское определение Сунны как обычаев и обычаев (только) Мухаммеда не было исходным.

Первый век ислама [ править ]

«Древние школы»

До «золотого века классической исламской юриспруденции» ^{[Примечание 1]} преобладали «древние школы» права. Золотой век, начавшийся с создания ханафитской , малики , шафиитской , ханбалиской и других школ фикха во втором веке ислама, ограничивал сунну «традициями, восходящими к самому пророку Мухаммаду» ( сунна ан-набавийя ). Но древние «региональные» юридические школы, расположенные в нескольких крупных городах новой арабской империи ислама - Мекке , Куфе , Басре , Сирии и др., ^[33]- имел более гибкое определение сунны, чем обычно используется сейчас. Это были «приемлемые нормы» или «обычай» ^[34], которые включали примеры сподвижников Пророка , постановления халифов и практики, которые «получили всеобщее признание среди юристов этой школы». ^[3]

Сунна без Мухаммеда

Примеры использования немусульманских сунн в это время можно найти в (не мусульманских) традициях / комментариях к хадисам.

• о разнице в количестве ударов плетью, используемых для наказания за употребление алкоголя, халиф Али сообщил, что (Мухаммад и Абу Бакр заказали 40 ударов плетью, Умар 80) - «Все это сунна»; ^[35]
• на смертном одре Умара наставления о том, где мусульманам следует искать руководства: из Корана, первые мусульмане ( мухаджируны ), которые эмигрировали в Медину с Мухаммедом, жители Медины, которые приветствовали и поддерживали мухаджирунов ( ансаров ), людей пустыня и защищенные общины евреев и христиан ( ахл аль-дхимма ); Хадисы Мухаммеда не упоминаются. ^[36]

Сунна без хадисов

В истории раннего ислама аль-Табари термин «Сунна Пророка» используется не только «на удивление редко», но и для обозначения «политических клятв или лозунгов, используемых повстанцами», или «общего стандарта справедливости». и правильное поведение », а не« в соответствии с конкретными прецедентами, установленными Мухаммедом », не говоря уже о хадисах. ^[34] Ранние богословские сочинения Хасана аль-Басри ( Рисала фи'л Кадар ) также « лишены ссылок на конкретные случаи» при упоминании Сунны Пророка. ^[34] Дэниел Браун заявляет, что первые дошедшие до нас сочинения исламской правовой аргументации «практически не содержали хадисов», и утверждает, что другие примеры отсутствия связи между сунной и хадисами » можно найти в:

• Китаб аль-Ирджах из аль-Хасана б. Мухаммад б. аль-Ханафийя, ^{[37] [34]}
• первая буква Абдаллаха ибн Ибада к Абд аль-Малик ибн Марван , ^{[38] [34]}
• и Рисала из Абу Ханифы на имя'Uthman аль-Batti «. ^{[39] [34]}

Согласно одному источнику (Ахмад Каземи Мусави и Карим Дуглас Кроу), ранние суннитские ученые часто считали сунну эквивалентом биографии Мухаммеда ( сира ). По мере того, как хадисы стали лучше документироваться, а ученые, подтвердившие их, приобрели престиж, сунна стала часто известна в основном через хадисы , особенно по мере распространения вариантов или вымышленных биографий Мухаммеда. ^[40]

аш-Шафии [ править ]

Абу Абдулла Мухаммад ибн Идрис аль-Шафии (150-204 АГ), известный как аль-Шафии , выступал против гибкого сунны и использования прецедентов из нескольких источников, ^{[41] [3]} подчеркивая окончательный авторитет хадисов из Мухаммада , так что даже Коран «нужно было толковать в свете традиций (т.е. хадисов), а не наоборот». ^{[42] [43]} Хотя сунну часто называют «второй после Корана», ^{[44] [45] [46]} хадисы также говорят, что «управляют и толкуют Коран». ^{[47] [Примечание 2]} Аль-Шафини «убедительно доказывал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по словам ученого Дэниела Брауна), и то и другое является божественным откровением. Как сказал аш-Шафи'и, «повеление Пророка - это повеление Бога». ^{[50] [51]} (Несмотря на триумф этой теории, на практике школы фикха сопротивлялись тщательному применению хадисов, и фикх мало изменился со времен до аш-Шафии.) ^[52] это, хотя и противоречит другому пункту. Шафи, который был сунной, был ниже Корана ( https://books.google.com/books?id=9P0RAwAAQBAJ&pg=PA7#v=onepage&q&f=false )

Сунна Мухаммеда превосходила все другие, и «широкое согласие» привело к тому, что «хадис должен быть основанием для проверки подлинности любой сунны» (согласно М.О. Фаруку). ^[53] Успех аш-Шафини был таков, что более поздние авторы «почти никогда не думали, что сунна включает что-либо, кроме сунны Пророка», ^[54] и сунна часто считалась синонимом хадиса. ^[25]

Систематизация хадисов [ править ]

Хотя первые мусульманские юристы «не чувствовали себя обязанными» предоставлять документацию по хадисам при аргументировании своих аргументов, а Сунна не была записана и написана при жизни Мухаммеда (по словам ученого Халеда Абу Эль Фадля ), все это изменилось с триумфом Аль -Шафи'и и «широкое соглашение» о том, что хадисы должны использоваться для подтверждения подлинности Сунны (согласно Мохаммаду Омару Фаруку) ^[53] в течение второго века ^[55], когда юридические работы начали включать Пророческие хадисы. ^{[56] [57]}

Теперь хадисы систематически собирались и документировались, но прошло несколько поколений со времени его появления, что означало, что «многие из сообщений, приписываемых Пророку, являются недостоверными или, по крайней мере, имеют сомнительную историческую достоверность» (согласно Абу Эль Фадлу). «Фактически, одна из самых сложных дисциплин в исламской юриспруденции - это та, которая пытается провести различие между аутентичными и недостоверными традициями». ^{[4] [Примечание 3]}

Классический ислам [ править ]

Исламские правоведы делят сунну на то, что не имеет юридических последствий - ас-сунна аль-хадия («личные привычки и предпочтения» Мухаммеда); и то, что связывает мусульман - ас-сунна аль-худа . ^[61] В буквалист Захири школы не согласен с этим , проведение , что не было сунной, выполнение которых не вознаграждается или пренебрежение наказывали, ^[62] в то время как классический Ислам считает , что следующий не имеющий обязательной силы аль-Сунна аль-'ādīyah является похвальным , но не обязательно. ^[63]

Суфии считают «разделение на обязательную и необязательную» сунну «бессмысленной». Мухаммад - аль-инсан аль-камиль , совершенный человек, лабиб-Аллах, возлюбленный Богом, ^[64] заступник, «канал божественного света». Подражание каждому его действию - «высшее выражение» благочестия. ^[62] или словами Аль-Газали :

Знайте, что ключ к радости - это следование сунне и подражание Пророку во всех его приходах и уходах, словах и поступках, включая его манеру есть, вставать, спать и говорить. Я говорю это не только в отношении требований религии [ ʿibādāt ], потому что от них никуда не деться ; скорее, это включает в себя все области поведения [ шадат ]. ^[65]

Модернистский ислам [ править ]

В 19 веке «социальные и политические потрясения», начавшиеся с упадком империи Моголов, заставили некоторых мусульман искать более гуманную фигуру Мухаммеда. Чудотворная пророческая фигура «больше, чем жизнь» была уменьшена в пользу «практической модели восстановления мусульманского сообщества», добродетельного, прогрессивного социального реформатора. Насеристский Египет, например, прославлял «имама социализма», а не космического «совершенного человека». ^[66] Гулам Ахмед Первез (1903–1985) выступал против идеи сунны как божественного откровения и за идею о том, что миссия Мухаммеда заключалась просто в передаче Корана . Он процитировал коранический стих «У посланника нет обязанности, кроме как провозглашать [сообщение]» (Вопрос 5:99) ^[67]и указал на несколько других стихов, в которых Бог исправляет то, что Мухаммед сделал или сказал (8:67), (9:43), (66: 1), тем самым демонстрируя отсутствие у Мухаммеда сверхъестественных знаний. ^[68]

Эта эпоха быстрых социальных и технологических изменений, упадка мусульманского могущества и замены классического мазхаба на западные правовые кодексы в мусульманских странах ^[69] также предполагала отказ от «подробных прецедентов в гражданских и политических делах», называемых ибо согласно традиционному хадису, «ибо если мирские дела требуют подробного пророческого руководства, то в каждую эпоху потребуется новый пророк, чтобы приспособиться к изменяющимся обстоятельствам». ^[70]

Исламское возрождение [ править ]

С деколониализацией в конце 20 века возникло новое исламское возрождение . Активисты, а не теоретики, они стремились «восстановить господство ислама» ^[71] и, в частности, восстановить шариат в соответствии с законом в странах ислама, которым он был до того, как был заменен «светскими, вдохновленными Западом законами» колониализма. и современность. ^[72] Подобно модернистам, сторонники возрождения «решительно отвергали» ^[73] таклид и не особенно интересовались классическими школами права ( мазхабом ). Но возрожденцы, такие как Абул А'ла Маудуди и Мустафа ас-Сибаиподдержка «авторитета Сунны и подлинности хадисов в целом» была «непоколебимой» ^[74], как и их оппозиция «отрицанию хадисов». ^[73] В то же время они согласились с тем, что восстановление соответствующего шариата требует «некоторой переформулировки» закона, что потребует возврата к источникам, что требует соглашения о том, как источники должны быть «истолкованы и поняты», и переоценки хадисов. . ^[69] Это включало изучение содержания хадисов ( матн ) на предмет его духа и актуальности «в контексте шариата в целом» в соответствии с методом ученых исламского права ( фукаха).) и отсеивание искаженных хадисов, несовместимых с «разумом, человеческой природой и историческими условиями». ^[75] Шибли Номани , Абул А'ла Маудуди , Рашид Рида и Мохаммед аль-Газали являются сторонниками этих усилий. ^[76]

Альтернативы сунне, основанной на классических хадисах [ править ]

Хотя «большинство авторов согласны», включая скептиков, что «сунна и хадис должны стоять или падать вместе» ^[77], некоторые ( Фазлур Рахман Малик , Джавед Ахмад Гамиди ) пытались «создать основу для сунны, независимую от хадисов» ^{[ 77],} работая над проблемой аутентичности хадисов, поднятой модернистскими и западными критиками ^[78] , возвращаясь к дошафинистскому значению Сунны. ^[79]

«Живая сунна» [ править ]

В 1960-х годах Фазлур Рахман Малик , исламский модернист и бывший глава Пакистанского Центрального института исламских исследований, выдвинул другую идею о том, как (пророческую) сунну - нормативный пример Пророка - следует понимать: как «общую концепцию зонтика». « ^[80] но ни один,« наполненный абсолютно конкретным содержанием » ^[80] или статичный ^{[81] на} протяжении веков. Он утверждал, что Мухаммад пришел как «моральный реформатор», а не «всезаконный», и что особенности сунны будут согласованы с сообществом его последователей, эволюционируя с изменяющимися временами как «живой и непрерывный процесс». ". ^[82]Он принял критику западных и мусульманских ученых о том, что содержание многих хадисов и иснадов (цепочек передатчиков) было изменено мусульманами, пытающимися доказать, что Мухаммед сделал конкретное заявление, но это не сделало их мошенническими или подделками, потому что если «устный хадис не восходит к Пророку, значит, его дух». ^[83] Вместо этого эти сборники хадисов аль-Бухари и аль-Муслима были иджма (консенсус или согласие мусульманских ученых - еще один классический источник исламского права). ^[84] Поступая так, они следуют духу миссии Пророка, ^{[85] [86]}и «воскресить» правовую методологию дошафиитских «древних школ». Но точно так же, как мусульмане второго и третьего веков могли переформулировать хадисы и законы на основе пророческого духа, точно так же могут и современные мусульмане - переосмыслив риба и заменив средневековые законы против банковских процентов мерами, которые помогают бедным без ущерба для экономической производительности. ^{[87] [88]}

Сунна из практики, а не хадис [ править ]

Некоторые из самых основных и важных особенностей сунны - ритуалы поклонения, такие как салат (ритуальная молитва), закят (ритуальная десятина), хадж (паломничество в Мекку ), савм (пост от рассвета до заката во время Рамадана ) - известны мусульманину из передается «от многих ко многим» (по мнению ученых фикха, таких как Аш-Шафии) ^[89], минуя книги хадисов (к которым чаще обращались для получения ответов на детали, не согласованные или редко применяемые ) и вопросы подлинности.

Модернист Рашид Рида считал это «единственным бесспорным источником сунны». ^[90] С.М. Юсуф утверждал, что «практика лучше всего передается через практику», ^[91] и более надежный способ установить Сунну, чем хадис. Он также считал, что передача практики из поколения в поколение независимо от хадисов объясняет, почему ранние юридические школы не делали различия между сунной халифата и сунной пророка. ^[92] Согласно Джаведу Ахмаду Гамиди , другому модернисту, эта передача из поколения в поколение в результате непрерывной практики мусульманского сообщества (что также указывает на консенсус, иджма ) была похожа на то, как Коран был «принят уммой»."(Мусульманское сообщество) посредством консенсуса сподвижников Пророка и их постоянного чтения. Следовательно, Гамиди видит эту более ограниченную сунну непрерывной практики как истинную сунну - в равной степени аутентичную для Корана, но отбрасывающую ортодоксальную сунну и избегающую проблемной основы хадис. ^[31]

«Внутренние состояния» [ править ]

Суфийские мыслители «подчеркивали личную духовность и благочестие, а не детали фикха». ^[93] По мнению некоторых суфийских мусульман, которые включают в себя как внешнюю, так и внутреннюю реальность Мухаммеда, более глубокая и истинная сунна являются благородными характеристиками и внутренним состоянием Мухаммеда - Хулукин Азим или «Возвышенный характер». ^[94] Для них отношение Мухаммеда, его набожность, качество его характера составляют более истинный и глубокий аспект того, что подразумевается под сунной в исламе, а не только внешние аспекты. ^[95] Они утверждают, что внешние обычаи Мухаммеда теряют свой смысл без внутреннего отношения, а также многие хадисы являются просто обычаями арабов, а не чем-то уникальным для Мухаммеда.^[10]

Основание важности [ править ]

Коран содержит множество повелений следовать Мухаммеду. ^[8] Среди цитируемых коранических стихов, демонстрирующих важность хадисов / сунны для мусульман, есть

Скажи: Повинуйся Аллаху и повинуйся Посланнику, ^{[18] [96]}

Которая появляется в нескольких стихах: 3:32 , сура 5:92 , 24:54 , 64:12 ^[97]

Ваш товарищ [Мухаммад] не сбился с пути и не ошибался, Он не говорит, исходя из [своих] склонностей или желаний. ^{[98] [99]}

«Подобное (вы уже получили милость) в том, что Мы послали к вам вашего собственного Посланника, который репетирует вам Наши знамения, освящает вас и наставляет вас в Писании и Мудрости, а также в новых знаниях. ^[100]

«У вас действительно есть в Посланнике Аллаха прекрасный образец (поведения) для любого, кто надеется на Аллаха и Последний день, и кто много занимается прославлением Аллаха». ^[10]

Учения «мудрости» ( хикма ) были объявлены функцией Мухаммеда наряду с учениями священного писания. ^{[101] В} нескольких стихах Корана упоминается «мудрость» ( хикмах ) в сочетании со «священным писанием» или «книгой» (то есть Кораном) - аль-китаб ва аль-Шикма . Основные ученые, начиная с аш-Шафии, считают, что хикма относится к Сунне, и эта связь между Сунной и Кораном свидетельствует о божественности и авторитете Сунны. ^[102]

• 4: 113 - «Ибо Аллах ниспослал тебе Книгу и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал (прежде): И велика милость Аллаха тебе». ^[103]
• 2: 231 - «... но помните милость Аллаха к вам и то, что Он ниспослал вам из Священного Писания и мудрости, которыми Он увещевает вас». ^[104]
• 33:34 - «И помните, что читается в ваших домах откровений Бога и мудрости». ^[105]

Поэтому вместе с Кораном была открыта сунна . Современные суннитские ученые исследовали как сира, так и хадисы , чтобы оправдать изменения в юриспруденции ( фикх ). ^{[ необходима цитата ] [106]} Следовательно, подражание Мухаммеду помогает мусульманам познавать Бога и быть любимыми им. ^[17]

Еще одно свидетельство божественности Сунны - по мнению ее сторонников - это аяты Корана, которые относятся к откровениям, которых нет в Коране. Например, в Коране нет стиха, в котором упоминается первоначальное направление молитвы ( кибла ), но Бог в Коране действительно говорит, что Он назначил первоначальную киблу ( 2: 143 ). ^[107] Другие события, упомянутые в Коране, которые уже произошли без указания или описания Корана, включают сон, в котором Мухаммед войдет в Мекку ( 2: 231 ); Брак Мухаммеда с бывшей женой Зайда ( Коран  33:37 ); и спор о разделе добычи после битвы при Бадре (8: 7 ); все «неопровержимые доказательства того, что, помимо Корана, другие приказы пришли к Пророку через посредство вауи», согласно возрожденцу Абул А'ла Маудуди . ^[108] Еще одно предлагаемое свидетельство состоит в том, что «свидетельство пророка» является «главной гарантией» того, что является божественным откровением. Другими словами, «мусульмане знают, что Коран является откровением только потому, что Мухаммад свидетельствует об этом факте. Если пророчеству нельзя доверять, то сам Коран вызывает подозрения». Поскольку Корана нет, Сунна должна быть достоверной. ^[109]

Альтернативный вид [ править ]

Аргумент меньшинства против того, что сунна пророка является божественным откровением ( ваḥы ), восходит к ахль аль-Каламу , против которого аш-Шафини выступал во втором веке ислама. Их современные « коранисты », современные преемники ахль аль-Калама , утверждают, что сунна не соответствует стандарту Корана в божественности. ^{[110] В} частности, потому что

1. за исключением хадис кудси , сунна не была открыта и передана дословно, как Коран; это часто передавалось, давая смысл или суть сказанного (известное как би'л-манна ); ^[111]
2. процесс откровения не был «внешним, полностью независимым от влияния посланника»; он обнажает «личность» или «умонастроение» ( baīrat ) Мухаммеда; ^[111]
3. в отличие от Корана, он не был «сохранен в письменной форме» до более чем столетия после смерти Мухаммеда, что открывает вопрос о том, сколько искажений и / или ошибок вошло в писания и почему, если это было божественно открыто, вечная истина, приказы не были дано первым мусульманам, чтобы они записали это так, как они были для Корана. ^{[112] [111]}

Предоставление примеров [ править ]

По словам Джона Бертона, перефразируя аш-Шафии , «следует помнить, что текст Корана сформулирован в очень общих выражениях, и функция сунны состоит в том, чтобы расширять и разъяснять, чтобы сделать значение Бога абсолютно ясным». ^[113] В Коране есть ряд аятов, где «чтобы понять контекст, а также значение», мусульманам необходимо обратиться к летописи жизни и примеру Пророка. ^[18]

Считается, что стихи 16:44 и 64 указывают на то, что миссия Мухаммеда «не просто задача доставщика, который просто передает нам откровение от Аллаха, скорее, ему была поручена самая важная задача объяснения и иллюстрации» Корана. .

И Мы также ниспослали вам (о Мухаммад) напоминание и совет (Коран), чтобы вы могли ясно объяснить людям, что ниспослано им, и чтобы они могли задуматься. ^{[114] [115] [116]}

И Мы не посылали Книгу (Коран) вам (о Мухаммад), за исключением того, что вы можете ясно объяснить им те вещи, в которых они расходятся, и (как) руководство и милость для людей, которые верят. [Коран 16:64] ^[117]

Например, хотя Коран представляет общие принципы молитвы, поста, уплаты закята или совершения паломничества, они представлены «без иллюстраций, найденных в хадисах, поскольку эти акты поклонения остаются абстрактными императивами в Коране». ^[115]

Типы сунны [ править ]

Сунну, на которой основан фикх , можно разделить на: ^[5]

• Сунна Кавлийа - изречения Мухаммеда, обычно синонимичные « хадису », поскольку изречения Мухаммеда записываются сподвижниками и называются «хадисами». ^[5]
• Сунна Fiiliyyah - действия Мухаммеда, включая как религиозные, так и мирские действия. ^[5]
• Сунна Такририя - одобрение Мухаммеда действий Сподвижников, которые произошли двумя разными способами:
  • Когда Мухаммад молчал о действии и не сопротивлялся ему.
  • Когда Мухаммед показал свое удовольствие и улыбнулся действиям товарища. ^{[5] [118]}

Его также можно разделить на сунну, обязательную для мусульман, и не обязательную. Ибн Кутайба (213-276 г.х.) различал:

1. Сунна «принесена Гавриилом»; ^[119]
2. сунна из «собственного рая Мухаммада и обязательна, но подлежит пересмотру»; ^[119]
3. «необязательная сунна», которой мусульмане не подвергаются «наказанию за несоблюдение». ^[119]

В терминологии фикха (исламской юриспруденции) сунна означает то, что, хотя и не является обязательным, «твердо установлено ( тхабата ), как того требует ( матлуб )» в исламе »на основании юридического доказательства ( далил шар`и ) ^{[5]. ]}

Науки Сунны [ править ]

По словам ученого Джибрила Фуада Хаддада, «науки Сунны» (' ульм ас-Сунна ) относятся к:

биография Пророка ( ас-сира ), хроника его сражений ( аль-магхази ), его повседневные высказывания и действия или «пути» ( сунан ), его личные и моральные качества ( аш-шамаил ) и множество вспомогательных ^[120] наук о хадисах, таких как обстоятельства возникновения ( асбаб аль-вурд ), знание отменяемых и отмененных хадисов, трудные слова ( гариб аль-хадис ), критика рассказчика ( аль-джарх ват-тадил ), биографии рассказчиков ( аль-риджал ) и т. д., как это подробно обсуждается в авторитетных книгах аль-Хатиб аль-Багдади. ^[121]

Сунна в шиитском исламе [ править ]

Шиитский ислам не использует Кутуб ас-Ситтах (шесть основных сборников хадисов ), за которым следует суннитский ислам, поэтому сунна шиитского ислама и сунна суннитского ислама относятся к разным сборникам религиозной канонической литературы.

Основные сборники Сунны шиитского ислама были написаны тремя авторами, известными как «Три Мухаммада» ^[122], и они:

• Аль-Кафи от Мухаммад аль-Кулайни аль-Рази (329 AH ),
• Man la yahduruhu al-Faqih от Ибн Бабавайха и Тахдиба аль-Ахкама , и
• Аль-Истибсар - Шейх Туси .

В отличие от шиитов- ахбари- двунадесятников, шиитские ученые- усули- двунадесятники не верят, что все в четырех основных книгах сунны шиитского ислама является подлинным.

В шиитских хадисах часто встречаются проповеди, приписываемые Али в «Четырёх книгах» или в « Надж аль-Балага» .

См. Также [ править ]

• Бида
• Категории хадисов

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570778. Проверено 10 мая 2018 .
• Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-0108-0. Проверено 21 июля 2018 .
• Хамза, Ферас, «Сунна», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., Том II, стр. 610–619.
• Муса, Айша Ю. (2008). Хадис как Священное Писание: Обсуждение авторитета пророческих традиций в исламе . Нью-Йорк: Пэлгрейв. ISBN 978-0230605350.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи " Сунна " из Новой Международной энциклопедии 1905 года .

• Сунна как первозданность Шейха Абдал Хакима Мурада
• Значение «сунны» в Коране , коранические исследования
• Сунна и хадисы , Центр взаимодействия мусульман и евреев
• Законодательная власть Сунны