Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Павла часто цитируют те, кто считает, что еврейский закон больше не действует.

Суперсессионизм , также называемый теологией замещения , - это христианская доктрина, которая утверждает, что Новый Завет через Иисуса Христа заменяет Ветхий Завет , который был заключен исключительно с еврейским народом.

В христианстве суперсессионизм - это теологический взгляд на текущий статус церкви по отношению к еврейскому народу и иудаизму . [1] Он придерживается мнения, что христианская церковь пришла на смену израильтянам как окончательный народ Божий [1] [2] [3], либо он придерживается мнения, что Новый Завет заменил или вытеснил завет Моисея . [4] С «точки зрения суперсессионистов», евреи соглашаются, просто продолжая существовать [вне церкви]. [5] Этот взгляд прямо контрастирует сТеология двойного завета , согласно которой завет Моисея остается в силе для евреев.

Суперсессионизм сформировал основной принцип христианских церквей на протяжении большей части их существования. Христианские традиции, которые отстаивали теологию двойного завета (включая учения римско-католической , реформатской и методистской этой доктрины), учили, что моральный закон продолжает действовать. [6]

После и из-за Холокоста некоторые основные христианские теологи и конфессии отвергли суперсессионизм. [7] : 2–3

Исламская традиция рассматривает ислам как окончательное и наиболее достоверного выражение Авраамова пророческого монотеизма , заменяющую как еврейские и христианские учения. [8] Доктрина тахрифа учит, что более ранние монотеистические писания или их интерпретации были искажены, в то время как Коран представляет собой чистую версию божественного послания, которое они изначально содержали. [9]

Этимология [ править ]

Слово суперсессионизм происходит от английского глагола заменять , от латинского глагола sedeo, sedere, sedi , sessionsum , «сидеть», [10] плюс super , «на». Таким образом, это означает, что одна вещь заменяется или вытесняется другой. [11]

Слово замена используется Сиднейской Thelwall в названии главы трех его 1870 г. перевод Тертуллиан «s Adversus Iudaeos . (Тертуллиан писал между 198 и 208 годами нашей эры.) Название предоставлено Телуоллом; это не в оригинальном латинском (что означает « против евреев »). [12] [13]

Христианские взгляды [ править ]

Многие христианские богословы видели в Новом Завете во Христе замену Завету Моисея. [14] Исторически сложилось так, что заявления от имени Римско-католической церкви утверждали, что ее церковные структуры являются завершением и заменой еврейских церковных структур (см. Также Иерусалим как аллегорию церкви ). Совсем недавно, когда Ватиканский собор II подтвердил, что «Церковь - это новый народ Божий », без намерения сделать «Израиль по плоти», еврейский народ, неуместным с точки зрения эсхатологии.(см. «Римский католицизм» ниже). Современные протестанты придерживаются ряда позиций относительно отношений между Церковью и еврейским народом, при этом основной протестантской альтернативой суперсессионизму является диспенсационализм .

После Холокоста основные христианские общины начали пересматривать суперсессионизм. [15] : 64–67

Новый Завет [ править ]

Апостол Павел , Рембрандт Харменс ван Рейн ок. 1657

В Новом Завете Иисус и другие неоднократно отводили евреям приоритет в своей миссии, как в выражении Иисуса о том, что Он пришел к евреям, а не к язычникам [16], и в формуле Павла «сначала для евреев, затем для язычников . " [17] Однако после смерти Иисуса включение язычников на равных в эту растущую секту иудаизма также вызвало проблемы, особенно когда дело дошло до того, что язычники соблюдали Закон Моисея, [18] что было основным вопросом на Соборе. Иерусалима и тема Послания Павла к Галатам , хотя связь Павла Тарсского с иудаизмом до сих пор остается предметом споров.

Взгляды Павла на «евреев» сложны, но его обычно считают первым, кто заявил, что, не принимая заявления о божественности Иисуса, известные как высокая христология , евреи лишили себя возможности спасения. [2] Сам Павел родился евреем, но после опыта обращения он пришел к принятию божественности Иисуса позже в своей жизни. По мнению бывшего священника римско-католической церкви Джеймса Кэрролла , признание божественности Иисуса для Павла было дихотомией с тем, чтобы быть евреем. Его личное обращение и понимание дихотомии между еврейством и признанием божественности Иисуса были религиозной философией, которую он хотел видеть принятой среди других евреев своего времени. Однако исследователь Нового Завета Н.Т. Райтутверждает, что Павел видел в своей вере в Иисуса как раз воплощение своего иудаизма, а не то, что между евреями и христианами было какое-то противоречие. [19] Христиане быстро приняли точку зрения Павла. [20]

На протяжении большей части христианской истории суперсессионизм был основным толкованием Нового Завета для всех трех основных исторических традиций христианства - православной , римско-католической и протестантской . [21] Текст, наиболее часто цитируемый в пользу суперсессионистской точки зрения, - это Евреям 8:13: «Говоря о« новом завете »[Иер. 31.31-32], он сделал первый устаревшим». [22]

Отцы церкви [ править ]

Многие раннехристианские комментаторы учили, что Ветхий Завет был исполнен и заменен (заменен) Новым Заветом во Христе, например:

  • Иустин Мученик (около 100–165): «Ибо истинный духовный Израиль ... это мы, приведенные к Богу через этого распятого Христа». [23]
  • Ипполит Римский (замученный 13 августа 235 г.): «[Иудеи] омрачены в очах души вашей тьмой абсолютной и вечной». [24]
  • Тертуллиан (ок. 155 - ок. 240 н. Э.): «Итак, кого еще можно понять, кроме нас, которые, полностью обученные новым законом , соблюдаем эти обычаи, старый закон отменяется, наступление чьей отмены само действие демонстрирует ... Следовательно, как мы показали выше, что грядущее прекращение старого закона и плотского обрезания было провозглашено, так же и соблюдение нового закона и духовное обрезание высветились в добровольном соблюдении мир." [25]

Августин (354–430) следует этим взглядам более ранних отцов церкви , но он подчеркивает важность для христианства продолжения существования еврейского народа: «Евреи ... таким образом, своими собственными Священными Писаниями являются свидетельством того, что мы имеем не подделал пророчества о Христе ". [26] Католическая церковь построила свою систему эсхатологии на его богословии, где Христос духовно управляет землей через свою торжествующую церковь . Как и его антиеврейский учитель святой Амвросий Миланский, он определил евреев как особую группу проклятых к черту., называя их "Свидетелями Людей": "Не телесной смертью погибнет нечестивый род плотских евреев ... Разбрось их за границу, отнимите у них силу. И низвергните их, Господи ". Августин упомянул, что «любит» евреев, но как средство обратить их в христианство. [27] Джереми Коэн [28], за которым следуют Джон YB Худ и Джеймс Кэрролл [29], считают, что это имело решающие социальные последствия, при этом Кэрролл сказал: «Не будет преувеличением сказать, что на данном этапе христианство» позволил иудаизму существовать из-за Августина ». [30]

Римский католицизм [ править ]

Суперсессионизм - это не название какой-либо официальной римско-католической доктрины, и это слово не встречается ни в каких церковных документах, но официальное католическое учение отражало различные уровни суперсессионистской мысли на протяжении всей своей истории, особенно до середины двадцатого века. Суперсессионистское богословие широко используется в католической литургии и литературе. [5] Второй Ватиканский (1962-65) отмечен сдвиг акцентов официального католического учения об иудаизме , сдвиг , который может быть описан как переход от «жесткого» к «мягкой», чтобы вытеснения использовать терминологию Дэвид Новак (ниже) . [31]

Папа Пий XII придерживался суперсессионистских взглядов.

До Второго Ватиканского Собора католическая доктрина по данному вопросу характеризовалась теологиями «смещения» или «подмены», согласно которым Церковь и ее Новый Завет заняли место иудаизма и его «Ветхого Завета», причем последний был аннулирован пришествие Иисуса. [32] Аннулирование Ветхого Завета часто объяснялось « обвинением в богоубийстве », согласно которому евреи утратили свои заветные отношения с Богом , казнив божественного Христа. [33] Еще в 1943 году Папа Пий XII заявил в своей энциклике Mystici corporis Christi :

После смерти нашего Искупителя Новый Завет занял место Старого Закона, который был отменен; затем Закон Христа вместе с его тайнами, постановлениями, установлениями и священными обрядами был утвержден для всего мира Кровью Иисуса Христа. … [На] виселице Своей смерти Иисус аннулировал Закон своими указами и прикрепил почерк Ветхого Завета к кресту, утвердив Новый Завет Своей кровью, пролитой за весь человеческий род.

-  Папа Пий XII , Mystici corporis Christi (1943)

На Втором Ватиканском соборе , созванном через два десятилетия после Холокоста , возникла иная концепция того, как католики должны думать о статусе еврейского завета. В декларации Nostra aetate , обнародованной в 1965 году, было сделано несколько заявлений, которые сигнализировали об отходе от «жесткого суперсессионистского» замещающего мышления, которое утверждало, что завет евреев больше не признается Богом. Возвращаясь к формулировке Павла в главе 11 его Послания к римлянам , декларация гласит: «Бог очень дорожит евреями ради их отцов; Он не раскаивается в дарах, которые Он делает, или в призывах, которые Он издает… Хотя Церковь - это новый народ Божий, евреи не должны быть представлены как отвергнутые или проклятые Богом, как если бы это следовало из Священного Писания » [34]. Примечательно, что проект декларации содержал отрывок, который первоначально призывал к« въезду этого [еврейского] народа в полноту Божиего народа установлен Христом» [35] однако, по предложению католического священника (и конвертирования из иудаизма ) Джон M Оестерреичера , [36] он был заменен в окончательной Обнародована версии со следующим языком : «Церковь ожидает того дня, известного одному Богу, в который все народы в один голос обратятся к Господу и будут служить Ему плечом к плечу» (Соф. 3: 9) ». [34]

Папа Иоанн Павел II отверг суперсессионизм.

Дальнейшее развитие католической мысли о статусе евреев в завете возглавлял Папа Иоанн Павел II . Среди его наиболее примечательных заявлений по этому поводу - то, что произошло во время его исторического визита в синагогу в Майнце (1980), где он назвал евреев «народом Бога Ветхого Завета, который никогда не отменялся Богом» (ср. Рим. 11:29, «ибо дары и призвание Божие непреложны» [NRSV]) ». [37] В 1997 году Иоанн Павел II снова подтвердил статус евреев в завете: «Этот народ, несмотря ни на что, продолжает быть людьми завета, и, несмотря на человеческую неверность, Господь верен своему завету». [37]

Сдвиг после II Ватиканского Собора в сторону признания евреев заветным народом привел к горячим дискуссиям в Католической церкви по вопросу о миссионерской деятельности, направленной на евреев, причем некоторые католики-богословы рассуждали, что «если Христос является Искупителем мира, то каждый язык должен исповедовать его » [38], в то время как другие категорически против« нападения на евреев для обращения ». [39] Обсудив этот вопрос, кардинал Вальтер Каспер , тогдашний президент Папской комиссии по религиозным отношениям с евреями , подтвердил законность еврейского завета, а затем продолжил: [40]

[B] потому что, как христиане, мы знаем, что Божий завет с Израилем верностью Бога не нарушен (Рим. 11,29; ср. 3,4), миссия понимается как призыв к обращению от идолопоклонства к живому и истинному Богу (1 Фес. , 9) не распространяется и не может применяться к евреям. … Это не просто абстрактное богословское утверждение, но утверждение, имеющее конкретные и ощутимые последствия; а именно, что нет организованной католической миссионерской деятельности по отношению к евреям, как это есть в отношении всех других нехристианских религий.

-  Уолтер Каспер , «Комиссия по религиозным отношениям с евреями: решающее усилие католической церкви» (2002).

Недавно в своем апостольском увещевании Evangelii gaudium (2013) [41] собственное учение Папы Франциска подчеркивало [ необходимо разъяснение ] общинное наследие и взаимное уважение друг к другу. Точно так же слова кардинала Каспера: «Божья благодать, которая является благодатью Иисуса Христа по нашей вере, доступна всем. Поэтому Церковь считает, что иудаизм [как] верный ответ еврейского народа на непреложный ответ Бога завет спасает их, потому что Бог верен своим обещаниям » [42]подчеркивают заветные отношения Бога с еврейским народом, но отличается от Папы Франциска тем, что называет еврейскую веру спасительной. В 2011 году Каспер специально отверг понятие теологии «замещения», пояснив, что «Новый Завет для христиан - это не замена (подмена), а исполнение Ветхого Завета». [43]

Эти заявления католических официальных лиц сигнализируют об остающемся предмете дебатов, в котором одни придерживаются движения от суперсессионизма, а другие придерживаются «мягкого» понятия суперсессионизма. Крайние католические группы, такие как Общество Св. Пия X , решительно выступают против теологических разработок, касающихся иудаизма, сделанных на II Ватикане, и сохраняют «жесткие» суперсессионистские взгляды. [44] Даже среди основных католических групп и официального католического учения остаются элементы «мягкого» суперсессионизма:

  • Катехизис Католической Церкви относится к будущему корпоративного покаяния со стороны евреев:

    Пришествие славного Мессии откладывается в каждый момент истории до тех пор, пока его не признает «весь Израиль», ибо «на часть Израиля пришло ожесточение» в их «неверии» к Иисусу [Рим 11: 20-26; ср. Мф 23:39]. ... «Полное включение» евреев в спасение Мессии вслед за «полным числом язычников» [Рим. 11:12, 25; ср. Лк 21:24], даст народу Божьему возможность достичь «меры возраста полноты Христовой», в которой «Бог может быть всем во всем». [45]

  • Церковь учит, что между заветами существует целостная преемственность, а не разрыв. [46]
  • В Lumen gentium [47] (1964 г.) Второго Ватиканского Собора Церковь заявила, что Бог «избрал расу Израилев как народ» и «заключил с ними завет», наставляя их и делая их святыми. Однако «все это… было сделано путем подготовки и как образ того нового и совершенного завета», установленного и утвержденного Христом (№ 9).
  • В « Заметках о правильном способе представления евреев и иудаизма» (1985) Церковь заявила, что «Церковь и иудаизм не могут тогда рассматриваться как два параллельных пути спасения, и Церковь должна свидетельствовать о Христе как Искупителе всех».

Протестантский [ править ]

Протестантские мнения о суперсессионизме разнятся. [48] [49] Эти различия возникают из-за несходства буквального и образного подходов к пониманию отношений между заветами Библии , особенно отношения между заветами Ветхого Завета и Нового Завета. [48] Следовательно, существует ряд точек зрения, в том числе:

  • Богословие завета
  • Теология двойного завета
  • Классический диспенсационализм
  • Прогрессивный диспенсационализм
  • Теология Нового Завета
  • Премилленаризм завета
  • Суперсессионизм [1] [50] [51] [52]

Три видных взгляды протестантских на эти отношения являются завет теология , Новый Завет теологии и диспенсационализм . [ необходима цитата ] Обширное обсуждение можно найти в христианских взглядах на Ветхий Завет и в соответствующих статьях по каждой из этих точек зрения: например, в Диспенсационализме есть раздел, в котором подробно описывается концепция Израиля с этой точки зрения. Различные подходы влияют на то, как обетование земли в Бытие 12, [48] 15 [53] и 17 [48]понимается, интерпретируется ли оно буквально или образно, как в отношении земли, так и личности людей, которые ее наследуют. [48] [53]

Приверженцы этих различных взглядов не ограничиваются какой-то одной деноминацией, хотя некоторые традиции учат определенному мнению. Классическое богословие завета преподается в пресвитерианской и континентальной реформатской традициях. [53] Методистская герменевтика традиционно использует разновидность этого, известную как уэслианская теология завета, которая согласуется с арминианской сотериологией. [54] В США наблюдается различие в подходах между пресвитерианской церковью и епископальной церковью , евангелической лютеранской церковью в Америке и Объединенной методистской церковью.которые работали над развитием несессионистского богословия. [55]

Пол ван Бюрен занял совершенно несуперсессионистскую позицию, в отличие от Карла Барта , его наставника. [1] Он писал: «Реальность еврейского народа, зафиксированная в истории реальностью его избрания, в его верности, несмотря на свою неверность, столь же прочна и достоверна, как и у языческой церкви». [56]

Мормонизм [ править ]

Мормонизм отвергает суперсессионизм. [57]

Еврейские взгляды [ править ]

Смотрите также: христианство и иудаизм

Иудаизм отвергает суперсессионизм, обсуждая эту тему только как идею, которую поддерживают христианские и мусульманские богословы. В то время как некоторых современных евреев оскорбляет традиционная христианская вера в суперсессионизм [58] , раввин и еврейский богослов Дэвид Новак высказал иную точку зрения , заявив, что «христианский суперсессионизм не должен очернять иудаизм» и что некоторые разновидности христианского суперсессионизма «может подтвердить, что Бог не аннулировал свой вечный завет с еврейским народом, ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем». [59]

Ислам и суперсессионизм [ править ]

См. Также: Тахриф

В своей канонической форме исламское учение о тахрифе учит, что еврейские и христианские писания или их интерпретации были искажены, что затемнило божественное послание, которое они изначально содержали. Согласно этой доктрине, Коран одновременно указывает и исправляет эти предполагаемые ошибки, вызванные предыдущим искажением монотеистических писаний, что делает его окончательным и наиболее чистым божественным откровением. [9]

Сандра Тоенис Кейтинг утверждает, что ислам был суперсессионистским с самого начала, отстаивая точку зрения, что откровения Корана «заменят искаженные писания, которыми обладают другие общины», и что ранние исламские священные писания демонстрируют «ясную теологию откровения, которая связана с установлением достоверности зарождающегося сообщества "а именно других религий. [9] Напротив, Абдулазиз Сачедина утверждал, что исламский суперсессионизм происходит не из Корана или хадисов, а из работы мусульманских юристов, которые переосмыслили послание Корана об исламе.(в буквальном значении «подчинение») быть «единственной истинной религией с Богом» в аргумент о превосходстве религии ислама над другими конфессиями, тем самым обеспечивая теоретическое обоснование политического доминирования мусульман и более широкую интерпретацию понятия джихада. . [60]

В исламской правовой экзегезе ( тафсир ) отмена ( насх ) - это теория, разработанная для разрешения противоречивого Коранического откровения путем внесения поправок в более раннее откровение. [61] Только в Коране 2: 106 используется форма слова насх (в частности, « нанш » означает «мы отменяем»). Q2: 106 указывает на две разновидности аннулирования:

  • «замена», «приостановка» и замена старого стиха без его устранения [62] или
  • «подавление», то есть аннулирование / исключение старого стиха из написанного Корана ( мусхаф ). [62]

Типы [ править ]

Смотрите также: Библейский закон в христианстве , прогрессивное откровение (христианство) и маркионизм

И христианские, и иудейские богословы определили различные типы суперсессионизма в христианском чтении Библии .

Р. Кендалл Сулен отмечает три категории суперсессионизма, выделенные христианскими теологами: карательный, экономический и структурный: [7]

  • Карательный суперсессионизм представлен такими христианскими мыслителями, как Ипполит , Ориген и Лютер . Считается, что евреи, отвергающие Иисуса как еврейского Мессию , следовательно, осуждаются Богом, отказываясь от обещаний, которые в противном случае причитались им по заветам.
  • Экономический суперсессионизм используется в техническом теологическом смысле функции (см. Экономическую троицу ). Это точка зрения, согласно которой практическая цель народа Израиля в Божьем плане заменяется ролью Церкви. Он представлен такими писателями, как Джастин Мученик , Августин и Барт .
  • Структурный суперсессионизм - это термин Сулена для де-факто маргинализации Ветхого Завета как нормативного документа христианской мысли. По его словам, «структурный суперсессионизм относится к повествовательной логике стандартной модели, в соответствии с которой он делает Еврейские Писания в значительной степени нерешительными для формирования христианских убеждений о том, как дела Бога как Завершителя и Искупителя вовлекают человечество универсальным и прочным образом». [63] Терминология Сулена используется Крейгом А. Блейзингом в книге «Будущее Израиля как богословский вопрос». [64]

Эти три точки зрения не являются ни взаимоисключающими, ни логически зависимыми, и можно придерживаться их всех или любой из них с другими или без них. [7]В работе Мэтью Тапи делается попытка дальнейшего прояснения языка суперсессионизма в современном богословии, который Питер Окс назвал «самым ясным учением о суперсессионизме в современной науке». Тапи утверждал, что взгляд Сулена на экономический суперсессионизм имеет важное сходство с взглядами Жюля Исаака (французско-еврейского историка, известного своим отождествлением «учения о презрении» в христианской традиции) и, в конечном счете, может быть отнесен к средневековой концепции «прекращение закона» - идея о том, что соблюдение евреями церемониального закона (суббота, обрезание и законы питания) перестает иметь положительное значение для евреев после страстей Христовых. По словам Сулена,Сегодняшние христиане часто отвергают суперсессионизм, но они не всегда тщательно исследуют, что это должно означать. Сулен считает, что работа Тапи - лекарство от этой ситуации.[65]

См. Также [ править ]

  • Отмена ветхозаветных законов
  • Антиномизм
  • Антисемитизм в христианстве
  • Христианский антииудаизм
  • Христианство и иудаизм
  • Христианско-еврейское примирение
  • Христианские соблюдения еврейских праздников
  • Христианские взгляды на Ветхий Завет
  • Споры об обрезании в раннем христианстве
  • Обращение евреев
  • Иудействующие
  • Теология Нового Завета
  • Фило-семитизм
  • Саббатарианство
  • Тахриф

Примечания [ править ]

  1. ^ а б в г Чарри ET. Суперсессионизм . in Green JB, Lapsley J, Miles R, Verhey A (редакторы). Словарь Священного Писания и этики . Baker Academic, 2011. ISBN  9780801034060
  2. ^ а б Кэрролл, Джеймс. Меч Константина: Церковь и евреи . Бостон: Houghton Mifflin, 2001. Печать. п. 58
  3. ^ Джонсон LT. Христиане и евреи: Начиная с начала - почему только что начался настоящий диалог. Журнал Commonweal. 31 января 2003 г. [1]
  4. ^ Харрисон Б.В. Литургия и «замещение» . [2] Ignatius Press, июнь 2009 г. [3]
  5. ^ a b Кэрролл, стр. 50
  6. ^ Значит, Стюарт (1903). Святой Павел и Анте-Никейская церковь: неписаная глава истории церкви . A&C Black . п. 183 .
  7. ^ a b c Р. Кендалл Сулен, Бог Израиля и христианское богословие , (Миннеаполис: Крепость, 1996) ISBN 978-0800628833 
  8. ^ "Ярость против истории" . 2015-01-12.
  9. ^ a b c Сандра Тоенис Китинг (2014). «Возвращение к обвинению Тадрифа: вопрос о суперсессионизме в раннем исламе и Коране» . Николай Кузанский и ислам . Брилл. С. 202–217. DOI : 10.1163 / 9789004274761_014 . ISBN 9789004274761.
  10. ^ Латинский словарь Касселла
  11. ^ Словарь Коллинза английского языка
  12. ^ Тертуллиан, Adversus Iudaeos (на латыни) = Ответ евреям пер. С. Телуолл (Эдинбург: T&T Clark, 1870).
  13. ^ "Adversus Judaeos" . translate.google.com . Проверено 23 февраля 2020 .
  14. ^ Fonrobert, Шарлотта Элишева . «Евреи-христиане, иудействующие и христианский антииудаизм». Народная история христианства, Том 2: Позднее древнее христианство . Эд. Вирджиния Буррус. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 2005.
  15. ^ Гэри А. Тобин, Деннис Р. Ибарра. Проблема с учебниками: искаженная история и религия . Lexington Books, 31 июля 2008 г., ISBN 9780739130957 
  16. ↑ Матфея 15: 21–28 ; Марка 7: 23–30 ; ср. Матфея 10: 5–6 ; Деяния 3:26
  17. ^ Римлянам 1:16 ; 2: 9–10
  18. ^ Деяния 10:28 ; 11: 1-2 ; 21: 17–28 ; Послание к Галатам 2
  19. ^ Томас), Райт, NT (Nicholas (2018-02-27). Пол: биография .. (. Первый ред) Нью - Йорк, Нью - Йорк ISBN 9780061730580. OCLC  988858994 .
  20. ^ Кэрролл, стр. 138.
  21. ^ Льюис, Билл. «Сыновья Иссахара для 21 века». Google Книги . 2 июля 2014 г.
  22. ^ qtd. в Левине .
  23. ^ Иустин Мученик, Диалог с Трифоном 11, в доникейских Отцах 1: 200.
  24. ↑ Ипполит, « Трактат против евреев» 6, у доникейских отцов 5.220.
  25. ↑ Ответ евреям , Глава 3
  26. ↑ Августин, Город Божий 18.46 , в Никейских и постникейских отцах 2: 389.
  27. ^ Майкл, Роберт (2011). История католического антисемитизма: темная сторона церкви (1st Palgrave Macmillan pbk. Ed.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230111318. Дата обращения 9 февраля 2015 .
  28. ↑ Джереми Коэн, «Введение», в Джереми Коэне (ред.), Основные документы по иудаизму и христианству в конфликте: от поздней античности до Реформации , (Нью-Йорк: New York University Press, 1991), 13–14.
  29. ^ Джон YB Худ, Аквинский и евреи , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1995), 12f.
  30. ↑ Джеймс Кэрролл, Меч Константина: Церковь и евреи (Бостон: Houghton Mifflin, 2001).
  31. ^ Майкл, Роберт (2011). История католического антисемитизма: темная сторона церкви (1st Palgrave Macmillan pbk. Ed.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 219. ISBN 978-0230111318. Дата обращения 9 февраля 2015 .
  32. ^ Джон Т. Павликовски , Иисус и теология Израиля , (Майкл Глейзер, 1989), стр. 10-11.
  33. ^ Роберт Хазан, «Христианско-иудейские взаимодействияпротяжении веков»в христианстве в еврейской терминологии (Westview, 2000), стр. 7-24. Хазан ссылается на «предполагаемую роль евреев в распятии. Как уже отмечалось, христианская теория постулировала эту роль как решающий фактор в нарушении божественного завета с евреями и передаче этого завета христианам, народам-преемникам» (стр. 9)
  34. ^ a b Nostra aetate n. 4
  35. ^ «Вторая декларация о евреях и нехристианах, 28–29 сентября 1964 г.», qtd. в Philip A. Cunningham et al (eds.), Католическая церковь и еврейский народ (Fordham, 2007), стр. 195.
  36. ↑ Джон Коннелли, От врага к брату: революция в католическом учении евреев, 1933-1965 (Гарвард, 2012), стр. 254.
  37. ^ a b Папская библейская комиссия , «Еврейский народ и его Священные Писания» (2002) .
  38. ↑ Кардинал Эйвери Даллес , «Завет и миссия» , Америка (21 октября 2002 г.), стр. 8-11, стр. 10
  39. ↑ Мэри Бойз, Филип Каннингем и Джон Т. Павликовски , «Священное обязательство теологии» , Америка (21 октября 2002 г.), стр. 12–16 на стр. 14.
  40. ^ Размышления по карте. Уолтер Каспер , Бостонский колледж , 6 ноября 2002 г.
  41. ^ «Мы особенно уважаем еврейский народ, потому что его завет с Богом никогда не был отменен, потому что« дары и призыв Божий непреложны »(Рим. 11:29). Церковь, которая разделяет с евреями важную часть Священного Писания, смотрит на людей завета и их веру как на один из священных корней своей христианской идентичности (ср. Рим 11: 16-18). Как христиане, мы не можем рассматривать иудаизм как чужую религию; мы также не включаем евреев в число тех, кто призван отвернуться от идолов и служить истинному Богу (ср. 1 Фес. 1: 9) ». Папа Франциск , Evangelii gaudium (2013) н. 247
  42. ↑ Кардинал Вальтер Каспер , Dominus Iesus
  43. ^ «Нельзя также сказать, что завет с Израилем был заменен Новым Заветом. Новый Завет для христиан - это не замена (подмена), но исполнение Ветхого Завета. Оба они находятся в отношениях между обетование или ожидание и исполнение ... Новый Завет - это последняя интерпретация, обещанная пророками Ветхого Завета. Это окончательное да и аминь всем Божьим обещаниям (2 Кор 1:20), но не их приостановление или отмена ". Кардинал Вальтер Каспер , «Предисловие» в книге « Христос Иисус и еврейский народ сегодня» (Eerdmans, 2011), стр. X-xviii, стр. xiv.
  44. ^ «Иудаизм и Церковь: до и после Ватикана II» . Район США . 2013-01-24 . Проверено 23 февраля 2020 .
  45. ^ Катехизис католической церкви CCC 674
  46. ^ Комиссия по религиозным отношениям с евреями. «Рекомендации и предложения по реализации Соборной декларации« Nostra aetate »(п. 4)» www.vatican.va (Рим, 1 декабря 1974 г.).
  47. ^ Lumen gentium
  48. ^ a b c d e Мальц, Стив. Настоящие корни суперсессионизма . в Smith, Calvin L., ed. (2013). Евреи, современный Израиль и новый суперсессионизм . Кент: King's Divinity Press. ISBN 9780956200617 
  49. ^ Франкель Дж, Мендельсон Э. Протестантско-еврейская загадка : исследования современного еврейства, том 24. Oxford University Press, 2010. ISBN 9780199753413 
  50. ^ Прован CD. Церковь - это Израиль сейчас: переход условных привилегий. Книги Росс Хаус, 1987. ISBN 9781879998391 
  51. ^ Дипроуз, RE. Израиль и Церковь: истоки и последствия теологии замещения . InterVarsity Press, 2004. ISBN 9780830856893 
  52. ^ Влах MJ. Заменила ли Церковь Израиль? : Богословская оценка. B&H Academic, 2010. ISBN 9780805449723 
  53. ^ a b c Бранд, К. (редактор) Взгляд на Израиль и Церковь: 4 мнения ISBN 9780805445268 
  54. ^ Родес, Стэнли Дж (25 сентября 2014). От веры к вере: Богословие завета Джона Уэсли и путь спасения . Джеймс Кларк и компания, стр. 7, 62–76. ISBN 9780227902202.
  55. ^ Бреттон-Granatoor, Гэри М. «Проблема Иудаизм пресвитериан.» Еврейский журнал . 27 июня 2014 г. 27 июня 2014 г.
  56. ^ ван Бурен П. Исследование иудейско-христианской реальности . Христианский век. 1981; 17–24 июня: 665-668. [4]
  57. ↑ Кесслер, Орин (30.07.2012). «Люди книги» . Внешняя политика . Проверено 18 апреля 2013 .
  58. ↑ Раввин Доу Мармур, Лекция в колледже Реджис, Торонто, 21 января 1998 г., см. [5] 28 июня 2008 г.
  59. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-04-04 . Проверено 12 марта 2015 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  60. ^ Эср Акай Даг (2017). Христианская и исламская теология религий: критическая оценка . Тейлор и Фрэнсис. п. 91. ISBN 9781351785747.
  61. ↑ Burton, «Это - высокие летящие журавли», JSS , 15, 1970 : p.250
  62. ^ a b Бертон, "Экзегеза Q.2: 106", BSOAS , 48, 1985 : стр.456
  63. ^ Soulen, 181, n6.
  64. ↑ Журнал Евангелического теологического общества 44 (2001): 442.
  65. ^ Тапи Аквинский на Израиль и Церковь.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Тапи, Мэтью А. Аквинский об Израиле и церкви: вопрос о суперсессионизме в теологии Фомы Аквинского. Pickwick / Wipf & Stock, 2014. 1-я глава
  • Влах, Майкл Дж . Церковь как замена Израилю: анализ суперсессионизма . Кандидатская диссертация. Юго-восточная баптистская богословская семинария , 2004 г. содержание: 6 стр. Pdf , 1. глава: 24 стр. Pdf
  • Агуцци, Стивен Д. «Израиль, Церковь и эсхатологическая надежда: милленаризм Мольтмана и иудейско-католический вопрос». Кандидатская диссертация. Duquesne University , 2014.
  • Чарльз Д. Прован. Церковь - это Израиль сейчас: переход условных привилегий. ISBN 978-1-879998-39-1 (поддерживает суперсессионизм) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Майкл Форрест и Дэвид Палм, « Все в семье: христиане, евреи и Бог », журнал Laywitness , июль – август 2009 г. Статья против «крайнего» суперсессионизма и теологии двойного завета .
  • "Почему католики для Израиля?" статья католиков, выступающих против суперсессионизма.
  • Майкл Дж. Влах. Страница информации о замене (противодействие суперсессионизму)
  • «Атаки теологии замещения» (противостояние суперсессионизму)
  • Микаэль Найтон. «Ложное Евангелие: Суперсессионизм (Теология замещения)» (противодействие суперсессионизму)