Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение Сьюзен Б. Энтони и цитируемый текст, использованные организацией « Феминистки за жизнь», чтобы изобразить ее как «противницу выбора». Цитата касается опеки над детьми в имущественном праве, а не абортов. [1]

Сьюзен Б. Энтони была лидером женского движения за избирательное право в Америке , чья позиция в отношении абортов стала предметом современных споров. Спор велся прежде всего между активистами против абортов , которые утверждали, что Энтони выступала против абортов, и признанными авторитетами в ее жизни и работе, которые утверждали, что она этого не сделала.

Примерно с 1989 года некоторые феминистки против абортов утверждали, что Энтони был противником абортов и поддержал бы эту сторону современных дебатов по этому вопросу . Выдающимся сторонником этой точки зрения была Марджори Данненфельзер , президент Сьюзен Б. Энтони Лист , политической организации, которая стремится положить конец абортам посредством избирательного процесса. Среди других - Кэт Кларк и Рэйчел Макнейр из Feminists for Life , феминистской организации, выступающей против абортов.

Ученые, особенно Энн Декстер Гордон , категорически не согласны, заявив, что Энтони мало интересовался проблемой абортов и никогда не выражал возражений против нее. Гордон возглавила проект Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони , академический проект по сбору и документированию материалов, написанных этими двумя лидерами движения за права женщин, и она опубликовала шеститомный сборник их работ. Среди других сторонников спора - Линн Шерр , автор биографии Энтони; Харпер Д. Уорд, исследователь, связанный с Национальным музеем и домом Сьюзен Б. Энтони ; и Трейси Томас, профессор права.

Спор в основном вращается вокруг заявлений, которые якобы были сделаны Энтони против абортов. Ученые говорят, что эти заявления либо были сделаны не Энтони, не касались абортов, либо были вырваны из контекста.

Фон [ править ]

Сьюзен Б. Энтони и ее подпись

Сьюзен Б. Энтони (1820–1906) известна прежде всего своим лидерством в женском избирательном движении, делу, которому она посвятила большую часть своей жизни. Девятнадцатая поправка , которая гарантирует право женщин на голосование, была названа Сьюзен Б. Энтони поправки из - за ее усилие по достижению ее прохождения. [2] Она была воспитана родителями- аболиционистами- квакерами , позже посещала унитарианские церкви и стала агностиком . [3] В молодости она также работала в движении за воздержание, а также выступала в качестве спикера и организатора Американского общества борьбы с рабством.. В 1979 году она была удостоена чести как первая американка, представленная на валюте США, долларе Сьюзен Б. Энтони . [4]

В 1982 году в Университете Рутгерса был инициирован проект Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони Пейперс для сбора и документирования всех доступных материалов, написанных Энтони и ее коллегой Элизабет Кэди Стэнтон . Под руководством Энн Д. Гордон он собрал около 14 000 документов, что более чем вдвое превышает количество ранее доступных источников. Гордон сказала, что в 1989 году она заметила, что некоторые организации против абортов заявляли, что Сьюзен Б. Энтони выступает против абортов. [5]

Розмари Ботчер, активистка движения против абортов из организации « Феминистки за жизнь» (FFL), написала в июне 1989 года: «Ранние феминистки считали, что, повышая статус женщин, они могут значительно снизить количество абортов. Сьюзен Б. Энтони написала, что» Мы должны достичь корня зла ... » [6]. Два месяца спустя Рэйчел Макнейр , президент FFL, сказала:« Сьюзен Б. Энтони не думала, что существует противоречие »в идее будучи феминисткой, выступающей против права на аборт. [7] FFL, феминистская организация против абортов, основанная в начале 1970-х годов, [8] заявила в своем заявлении о миссии, что она «продолжает традиции ранних американских феминисток, таких как Сьюзен Б. Энтони,кто выступал против аборта ».[9] Список Сьюзан Б. Энтони ( Список SBA), который был основан Макнэром в 1992 году как политическая группа с целью положить конец абортам в Соединенных Штатах путем поддержки политиков, выступающих против абортов, особенно женщин, охарактеризовал Энтони как « откровенный критик абортов ». [10] Некоторые консервативные организации против абортов, такие как « Обеспокоенные женщины для Америки» , сделали аналогичные заявления. [11]

Гордон сказал, что вера в то, что Энтони выступает против абортов, была «надуманной», [5] описав ее как «то, что историки называют« выдуманной памятью »- история без доказательств, но с современной полезностью». [12] Она и другие начали оспаривать эту идею на общественных форумах, таких как Washington Post . [13] Лидеры, выступающие против абортов, такие как Марджори Данненфелзер , президент SBA List, использовали эту газету и другие форумы, чтобы поддержать свою точку зрения на этот вопрос. [14]

Аргументы [ править ]

В статье Эллисон Стивенс для женских eNews в 2006 году говорилось, что «научные разногласия ... перерастают в ожесточенные споры по поводу позиции известного суфражистки по репродуктивным правам». [15] Стивенс сказал, что активисты, выступающие за выбор, были «возмущены тем, что, по их словам, является бездоказательным утверждением, и обеспокоены тем, что их героиня присвоена сообществом во главе с теми самыми людьми, с которыми Энтони сражался при своей жизни: социальными консерваторами ». [15]

Через неделю после появления статьи Стивенса автор и обозреватель Стейси Шифф написала: «Нет сомнений в том, что [Энтони] сожалела о практике абортов, как и все ее коллеги по избирательному движению» [16], но Шифф раскритиковал это практика использования «истории, взятой из текста и времени» для создания «Энтони-защитника жизни». [16] Шифф сказал, что аборт в 19 веке, в отличие от сегодняшнего, был очень опасной и непредсказуемой процедурой. [17] В заключение она сказала: «Суть в том, что мы не можем знать, что Энтони подумает о сегодняшних дебатах» по проблеме абортов, потому что «термины не переводятся». [16]

Гордон и другие категорически не соглашались с идеей, что Энтони выступал против абортов. Гордон, опубликовавший шеститомный сборник произведений Сьюзен Б. Энтони и ее коллеги Элизабет Кэди Стэнтон, писал, что Энтони «никогда не высказывал мнения о святости внутриутробной жизни ... и она никогда не высказывала мнения о святости жизни плода. используя власть государства, чтобы требовать прекращения беременности ". [10] [15] Гордон сказал, что для Энтони вопрос об абортах был «политическим горячим картофелем», которого следует избегать; это отвлекало от ее главной цели - завоевать голоса женщин. [15] Гордон сказал, что движение за избирательное право в 19 веке придерживалось политических и социальных взглядов - « секуляризм , отделение церкви от государства».и самообладание женщин »(женская автономия), что не соответствует современной платформе против абортов [10] [15].

В 1999 году Кен Бернс выпустил фильм о жизни Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон под названием « Не для себя одни» . Список SBA возразил в пресс-релизе против изображения Бернса этих двух женщин, заявив, что «задокументировать важную работу Энтони и Стэнтон по защите прав женщин, не упоминая об их отвращении к абортам, это невероятно несправедливо, учитывая, насколько они увлечены этим вопросом». [12] Гордон ответил: «Разумно спросить, если эти женщины девятнадцатого века были страстными и откровенными в своем отвращении к абортам, почему они никогда ничего не делали с этим?» [12]

Кристин Стэнселл, профессор истории Чикагского университета и автор книги по истории феминизма, сказала: «Ни Энтони, ни какой-либо другой реформатор женских прав девятнадцатого века не возглавляли движение против абортов, предлагали или поддерживали законы о криминализации аборты или рассматривали аборт как политическую проблему ». [18]

Глория Фельдт, бывший глава организации Planned Parenthood , сказала об Энтони, что «нет абсолютно ничего в том, что она когда-либо говорила или делала, что указывало бы на то, что она выступает против абортов». [15]

В начале 2007 года Кэт Кларк, редактор ежеквартального журнала FFL, признал, что Энтони уделял мало времени теме абортов, но процитировал исследователя FFL Мэри Крейн Дерр, которая сказала, что «позиция Энтони в отношении абортов» была неотъемлемой частью ее стремления отменить гендер. угнетение ». [19]

Профессор права Трейси Томас, пишущая в « Обзоре права Сиэтлского университета» , сказала, что «стратегия создания повествования о феминистской истории против абортов» [20] была разработана организацией «Феминистки за жизнь» в начале 1990-х годов. Томас опубликовал подробный анализ того, что она считала неточностями в этом повествовании, сказав: «... повествование просто не соответствует действительности. Вырванные из истории звуковые фрагменты вырваны из контекста, чтобы передать смысл, изначально не задуманный. " [20]Она процитировала Аннетт Равински, бывшего вице-президента FFL, которая сказала в опубликованных комментариях: «Я действительно хочу, чтобы мои бывшие коллеги перестали искажать слова мертвых людей, чтобы они значили то, чего они не понимают ... женское движение не было против того, чтобы женщины контролировали свое тело ». [21]

В мае 2010 года Сара Пэйлин выступила на собрании SBA List, заявив, что Энтони был одним из ее героев, и что собственное противодействие Пэйлин правам на аборт находилось под влиянием ее «феминистских праматерей». [13] Она сказала: «Такие организации, как Список Сьюзан Б. Энтони, возвращают женское движение к его первоначальным корням, к тому, чем оно было вначале. Вы напоминаете нам первых лидеров движения за права женщин: они были за жизнь ". [13] В ответ на это журналист Линн Шерр , автор книги « Неудача невозможна: Сьюзан Б. Энтони своими словами» , присоединилась к Гордону, чтобы написать статью для The Washington Post.. Они сказали: «Мы прочитали каждое слово, которое оставила после себя эта очень разговорчивая - и бесконечно политическая - женщина. Наш вывод: Энтони не уделял времени политике абортов. Это не интересовало ее, несмотря на то, что она жила в обществе ( и семья), в которой женщины прервали нежелательную беременность ". [13] Шерр и Гордон заявили, что их аргумент «не касается права на аборт. Скорее, речь идет об эрозии точности в истории и журналистике». [13]

Правозащитницы Элизабет Кэди Стэнтон (сидит) и Сьюзен Б. Энтони

Президент SBA List Марджори Данненфельзер опубликовала свой ответ Шерру и Гордону, заявив, что их вывод «что абортов нигде не было на радаре [Энтони]» был «необоснованным во многих отношениях». [14] Она сказала, что во времена Энтони «аборт даже не был горячим политическим вопросом ... Аборт просто не обсуждался в то время, когда само общество решительно выступало против этой практики». [14] Томас оспаривал утверждение Данненфельзер о том, что аборт не был политическим вопросом в тот период, и она оспаривала идею о том, что общество решительно выступает против абортов. Томас процитировал три академические истории, в том числе историю абортов, написанную Джеймсом Мором, который обсуждал то, что он называл доктриной оживления., убежденность в том, что с юридической и моральной точки зрения допустимо прерывание беременности до появления ощущения движения плода. [20] Мор сказал, что это убеждение было почти универсальным в течение первых десятилетий 1800-х годов [22] и распространялось на протяжении 1870-х годов. [23] В результате, по его словам, «женщины считали себя носителями инертных неживых существ до ускорения», [24] и если женщина пропустила период , что является ранним признаком беременности, она или ее врач могли принять шаги по «восстановлению менструального цикла». [25]Мор сказал, что число абортов резко возросло после 1840 года и что исследование абортов в Нью-Йорке, опубликованное в 1868 году, показало, что на каждые четыре живорожденных приходился примерно один аборт. [26]

Данненфельзер сказал, что, хотя причина противников абортов не была «проблемой, которая принесла Сьюзен Б. Энтони ее полосы в американских учебниках истории, историки ошиблись бы, заключив, что Энтони был агностиком в вопросе абортов». [14] Она процитировала делового партнера Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон , которая сказала: «Когда мы считаем, что с женщинами обращаются как с собственностью, для женщин унизительно, что мы должны обращаться с нашими детьми как с собственностью, которой мы можем распоряжаться по своему усмотрению». [14] Попытки подтвердить эту цитату, однако, не увенчались успехом. После того, как Томас уведомил FFL в 2011 году, что она не может найти источник этой предполагаемой цитаты, [20]ФФЛ признал наличие проблемы, заявив, что «предыдущие поколения феминисток, выступающих за жизнь, сообщили нам, что эти слова были написаны Элизабет Кэди Стэнтон в письме, вложенном в дневник Джулии Уорд Хоу 16 октября 1873 года», но что они не могли найдите письмо. [27] В FFL говорится, что запись в дневнике Хоу за этот день указывает на то, что она спорила о детоубийстве со Стентоном, который, по словам Хоу, «оправдал детоубийство на том основании, что женщины не хотят приносить моральных монстров в мир», и сказал что эти действия регулируются естественным правом. Я сильно отличался от нее ". [27] Томас добавил, что разногласия возникли во время публичного обсуждения на женской конференции в Нью-Йорке. [20]

Томас сказал, что ошибочно полагать, что взгляды Энтони и Стэнтона совместимы с взглядами современного движения против абортов. Она обратила внимание на дело Хестер Вон , которую приговорили к повешению за убийство своего новорожденного ребенка в 1868 году. [20] В редакционной статье «Революции» , газеты, принадлежащей Энтони и редактируемой Стэнтоном, Вон описывается как «бедняк». , невежественная, одинокая и одинокая девочка, которая убила своего новорожденного ребенка, потому что не знала, что еще с ним делать »и сказала, что казнь Вона будет« гораздо более ужасным детоубийством, чем убийство ее ребенка ». [28] Революция начала кампанию в защиту Вона,который проводился в основномАссоциация работающих женщин (WWA), организация, созданная в офисах The Revolution при участии Энтони. [29]

Национальный Сьюзен Б. Энтони музей и дом , расположенный в бывшем доме Энтони в Рочестере, штат Нью - Йорк , выразил беспокойство по поводу объединения имени Антония с тем, что по ее мнению , вводить в заблуждение политической кампании материал , произведенный по Сьюзен Б. Энтони Список . В пресс-релизе музея говорится: «Утверждения Списка о позиции Сьюзен Б. Энтони в отношении абортов исторически неверны». [30] Дебора Хьюз, президент музея, сказала: «Люди возмущены своими действиями, причиняющими вред имени Энтони и миссии нашего музея». [30]Харпер Д. Уорд в исследовательской статье, опубликованной Музеем и домом Сьюзен Б. Энтони, сказал: «Долгая карьера Энтони публичных выступлений дала ей много поводов говорить об аборте, если она решила это сделать. Однако очевидный факт , состоит в том, что Сьюзен Б. Энтони почти никогда не упоминала об абортах, и когда она это сделала, она не сказала ничего, что указывало бы на то, что она хотела, чтобы это было запрещено законом ». [31]

Цитаты [ править ]

Энтони очень мало писал об абортах. [19] Несколько существующих цитат, которые цитируются организациями против абортов, оспариваются учеными Энтони и другими комментаторами, которые говорят, что цитаты вводят в заблуждение, вырваны из контекста или неправильно приписаны. [15]

"Виновный?" [ редактировать ]

Некоторые группы противников абортов цитируют как собственные слова Энтони анонимное [13] эссе под названием «Брак и материнство», опубликованное в 1869 году в газете The Revolution , принадлежащей Энтони в течение двух лет и редактируемой другими активистами по защите прав женщин Элизабет Кэди Стэнтон и Паркер Пиллсбери. . [14] Эссе направлено против абортов и вызывающих их социальных проблем, но автор считает, что любой предложенный закон, запрещающий аборты, не сможет «достичь корня зла и уничтожить его». [32] В цитируемом тексте содержится предостережение против абортов:

Виновный? Да, какими бы ни были мотивы, любовь к легкости или желание спасти от страданий нерожденных невиновных, ужасно виновата женщина, совершившая поступок. Он будет отягощать ее совесть при жизни, отягощать ее душу смертью; но ох! трижды виноват тот, кто ради эгоистичного удовлетворения, не обращая внимания на ее молитвы, равнодушный к ее судьбе, довел ее до отчаяния, которое толкнуло ее на преступление. [32]

Публикация была подписана просто "А". Поскольку он был опубликован в «Революции» , Данненфельзер писал, что «наиболее логичные люди согласятся с тем, что тексты подписаны« А. » в статье, которую финансировал и опубликовал Энтони, было отражением ее собственного мнения ». [14] Гордон, чей проект в Рутгерсе изучил 14 000 документов, связанных со Стэнтоном и Энтони, [33] сказал: «Сьюзен Б. Энтони стала их невольным ребенком с плаката против абортов, основываясь в основном на статье, которую она не писала ... Иногда в статьях, которые Энтони писал, она подписывала «SBA» точно так же, как подписывала постскриптумы в своей обширной переписке. «Брак и материнство» подписывается только буквой «А», стенографией, которую Энтони никогда не использовал ». [34]Дерр сказал, что Энтони, как известно, подписывал "SBA" и его ласково называли "мисс А." другими. [35]

В подтверждение своего мнения о том, что Энтони написал эту статью, Данненфельзер сказал: «Энтони опубликовал много статей под простым псевдонимом« А »в « Революции » . [36] Уорд оспорил это, заявив: «Это заявление полностью ложно. В « Революции » только восемь пунктов подписаны таким образом, и ни один из них не может быть обоснованно приписан Энтони». [31] Уорд перечислил выпуски и номера страниц для более чем шестидесяти статей в The Revolution, которые были подписаны «SBA» или «Susan B. Anthony», и дал ссылки на отсканированные изображения статей «A.» Уорд сказал, что в одной из статей "А." не согласен с передовой статьей в The Revolution, а в более позднем выпуске редакция обратилась к его автору как «г-н А.», дав понять, что это «А.» не была Сьюзен Б. Энтони. Уорд проанализировал остальные семь статей "А". и пришел к выводу, что во всех случаях их содержание не соответствует известным убеждениям или интересам Энтони, включая два, которые касаются технических вопросов, связанных с оборудованием, и одно, которое ставит под сомнение компетенцию Патентного ведомства США.

Уорд отметил тот факт, что статья "А." «Не одобряет аборты» включает в себя яростно религиозный язык («... гром в ее ухе:« Кто оскверняет тело, оскверняет храм Святого Духа! »») »является верным признаком того, что это не было написано Энтони, который избегал такая религиозность » [31]. Уорд процитировал Элизабет Кэди Стэнтон , близкого друга Энтони, который охарактеризовал Энтони как агностика. В книге « Революция »опубликовано большое количество статей, написанных ее читателями по различным темам, многие из которых подписались анонимно, часто с одним инициалом " [31]Уорд перечислил образцы статей, которые были подписаны одиночными буквами в дополнение к «А», например «Конвенция трудящихся женщин» буквой «В», «Женщина как солдат» буквой «С» и т. Д. Через большую часть алфавита. .

Отвечая на приравнивание убеждений Энтони к убеждениям, высказанным в «Революции» , Гордон сказал, что людям «трудно осознать тот факт, что « Революция » была документом для дебатов, представляющим обе стороны вопроса». [5] Уорд подчеркнул этот момент, процитировав редакционную политику «Революции» по этому поводу: « Те, кто пишет для наших колонок, несут ответственность только за то, что появляется под их собственными именами. Следовательно, если старые аболиционисты и рабовладельцы, республиканцы и демократы, пресвитериане а универсалисты, святые, грешники и семья Бичера оказались бок о бок в написании вопроса о женском избирательном праве, они должны прощать разногласия друг с другом по всем остальным пунктам ». [37]

Ссылаясь на статью «Брак и материнство», в которой равнодушные мужья называются «трижды виноватыми» [38], Шифф говорит, что «то, что обычно не упоминается [организациями, выступающими против абортов], так это то, что в эссе выступает против абортов. закон; его автор не верил, что закон решит проблему нежелательной беременности ". [16] Гордон, ссылаясь на многочисленные цитаты из Священных Писаний и апелляции к Богу, говорит, что ее стиль не соответствует «известным убеждениям» Энтони. [15]

Выступая от имени FFL, Кларк сказал: «Феминистки на всю жизнь осторожно относятся к атрибуции« Брак и материнство ». В материалах FFL просто говорится, что он появился в публикации Сьюзен Б. Энтони « Революция ». [19]

«Даже слаще» [ править ]

Плакат FFL College Outreach
Текст постера, показанный в рамке ниже, взят из речи другой женщины, которая сказала, что Энтони говорил «таким образом» во время разговора. Однако Энтони имел в виду законы о завещаниях, а не об абортах. Энтони никогда не боролась за законы, ограничивающие аборты, и она никогда не боролась за право на жизнь. [8] [20]
еще один фанатик против выбора

Еще более сладким, чем иметь радость заботы о собственных детях, было для меня помогать улучшить положение матери в целом, чтобы их нерожденные малыши не могли уйти от них.
—Сьюзан Б. Энтони

Женщина, которая боролась за право голоса, также боролась за право на жизнь. Мы с гордостью продолжаем ее наследие.

feministsforlife.org

Фрэнсис Уиллард , президент Союза христианских женщин за воздержание , выступила 4 октября 1888 года с речью, в которой она описала разговор, в котором говорилось о реакции Энтони на «ведущего публициста», который спросил ее, почему она с таким великодушным сердцем никогда не делала этого. была женой или матерью. Уиллард сказал, что Энтони ответил «таким образом»: [39]

Я благодарю вас, любезный сэр, за то, что я считаю высшим комплиментом, но более сладким, чем иметь радость заботы о собственных детях, было для меня помочь улучшить положение матери в целом, так, чтобы их нерожденные дети не могли уйти от них. [1] [39] [40]

Эти слова были представлены списком SBA и FFL, чтобы указать на позицию Энтони в отношении абортов. Данненфельзер из SBA List связал эти слова с абортом в 2010 году: «Если все еще остаются сомнения в отношении убеждений Сьюзен Б. Энтони, ее слова Фрэнсис Уиллард в 1889 году говорят сами за себя». [14] Трейси Кларк-Флори не согласилась, написав на Salon.com, что они представляют собой «утверждение, которое можно удобно понимать как любое количество вещей». [10]

Феминистка, выступающая против абортов, Дерр контекстуализировала слова Энтони не об абортах, а о несогласии Энтони с законом, который гласил, что, если ребенок еще не родился на момент смерти его отца, опека над новорожденным может быть отнята у матери при наличии опекун, назначенный по завещанию отца . [1] Уорд аналогичным образом сказал, что Энтони имел в виду не аборт здесь, а законы, которые позволяли отцу «увести» детей семьи после его смерти к кому-то другому, кроме их матери. Уорд поддержал это цитатой Матильды Джослин Гейдж , одной из коллег Энтони, которая критиковала существующие законы, согласно которым «отец считается единственным владельцем детей, которых можно связать., завещаны или переданы без согласия или даже ведома матери ". [41] [31]

Уорд сказал, что в любом случае эти слова не могут быть охарактеризованы как цитата, потому что Уиллард ясно дал понять, что она не пыталась точно воспроизвести то, что сказал Энтони. Уорд сказал, что реконструкция разговора Уилларда нереальна, потому что Уиллард «заставляет Энтони говорить сентиментально и заискивающе, что совершенно не похоже на то, как она говорила на самом деле». [31]

После того, как эти слова были опубликованы Дерром в книге 1995 года [42] и в собственном журнале FFL в 1998 году, они были использованы в 2000 году FFL в рекламном плакате, одном из восьми, выпущенных для кампусов колледжей, наряду с утверждением, что Энтони был «другим». фанатик против выбора ", что приводит читателя к их интерпретации, связанной с абортами. [8]

Социальная чистота [ править ]

Сьюзен Б. Энтони

«Социальная чистота» - так называлась антиалкогольная и поддерживающая избирательное право речь, неоднократно произносимая Энтони в 1870-х годах. Назвав злоупотребление алкоголем главным социальным злом и подсчитав, что пьяных американцев было 600 000 человек, Энтони сказал, что с торговлей спиртными напитками нужно бороться «одной серьезной, энергичной и настойчивой силой». [43] Она продолжила предложение, в котором упоминался аборт:

Преследования в наших судах за нарушение обещания, развод, прелюбодеяние, двоеженство, совращение, изнасилование; Ежедневно и каждый год газета сообщает о скандалах и бесчинствах, убийствах жен и расстреле любовников, абортах и ​​детоубийствах - постоянное напоминание о неспособности мужчин успешно справиться с этим чудовищным злом общества » [43].

Позже в своей речи Энтони снова упомянул об аборте:

Истинные отношения полов никогда не могут быть достигнуты, пока женщина не станет свободной и равной с мужчиной. Ни при создании, ни при исполнении законов, регулирующих эти отношения, женщина никогда не имела ни малейшего голоса. Законы о браке и разводе, прелюбодеянии, нарушении обещания, обольщении, изнасиловании, двоеженстве, аборте, детоубийстве - все это было сделано мужчинами. Только они решают, кто виновен в нарушении этих законов и каково будет их наказание, с судьей, присяжными и защитником всех мужчин, без того, чтобы женский голос не был услышан в наших судах. [43]

Кларк описал эту речь как ту, в которой Энтони был «более откровенен» относительно аборта. [19] Она сказала, что «в этой речи аборт явно представлен как симптом проблем, с которыми сталкиваются женщины, особенно когда они подвергаются« тирании мужских аппетитов и страстей » » [19].

Уорд сказал, что эту речь нельзя разумно интерпретировать как указание на то, что Энтони выступает против абортов, заявив: «Объявление аборта одним из последствий злоупотребления алкоголем - не то же самое, что призыв к его объявлению вне закона». [31] Уорд сказал, что Энтони также включил развод в этот список последствий, и, тем не менее, позже в своей речи «язвительно отзывался о тех, кто выступал против него, говоря:« Мы уже достаточно устали от болезненного сентиментализма, который считает женщину героиней и героиней ». святой для остальных жена пьяного, безнравственного мужа. " " [31]

"Она оплакивает день" [ править ]

По словам Гордона и Шерра, единственное четкое упоминание об аборте в писаниях, которые, как известно, принадлежат Энтони, было в ее дневнике в отрывке, который обнаружил Гордон. [13] Энтони написал в 1876 году, что она навестила своего брата и узнала, что ее невестка прервала беременность. [19] «Дела шли не очень хорошо», - говорят Гордон и Шерр, а ее невестка была прикована к постели. [13] Энтони писал: «Сестра Энни в постели - болела в течение месяца - манипулировала собой - и в этот AM освободилась от того невежества и недостатка самоуправления, которым наполнен мир». [44] Три дня спустя Энтони написал: «Сестре Энни лучше - но выглядит очень стройной - она ​​будет сожалеть о том дне, когда заставит природу». [45]По словам Гордон, фраза «манипулирование собой» относится к «побуждению к аборту». [44]

Гордон и Шерр писали: «Ясно, что Энтони не аплодировал поступку своей невестки, но запись неоднозначна. Будет ли сожалеть об аборте? Или это прикованность к постели, риск, связанный с собственной жизнью? " Более того, Гордон и Шерр писали, что в цитате нет указаний на то, что Энтони считал аборт социальной или политической проблемой, а не личной проблемой, что она страстно ненавидела его или что она активно выступала против него. [13] Уорд, отметив, что женщины, которые сами вызывали аборт, делали это с помощью примитивных и опасных методов, сказал, что этот отрывок «никоим образом не указывает на то, что Энтони был сторонником законов, запрещающих медицинским работникам делать аборты». [31]

«Активный антагонизм» [ править ]

В 2016 году Данненфельзер написала статью под названием «Активный антагонизм» в Международный женский день », которая была опубликована в политической газете и на веб-сайте The Hill . В нем она написала: «Сьюзен Б. Энтони, мать-основательница движения за права женщин, сказала, что аборт вызвал у нее« негодование и пробудил активный антагонизм »» [46].

Назвав это еще одним случаем, когда «Данненфельзер проигнорировал факты», Уорд ответил, сказав: «Энтони ничего подобного не сказал. Элизабет Блэквелл написала те слова, которые появляются на странице 30 ее мемуаров». [31] Элизабет Блэквелл была первой женщиной, получившей медицинское образование в Соединенных Штатах. На странице 30 своих мемуаров Блэквелл сказала: «Грубое извращение и разрушение материнства со стороны аборта вызвало у меня негодование и пробудило активный антагонизм». [47]

Музей места рождения Сьюзен Б. Энтони [ править ]

Дополнительная информация: Музей места рождения Сьюзен Б. Энтони

В августе 2006 года Кэрол Кроссед, феминистка против абортов и член консультативного совета SBA List, купила дом в Адамсе, штат Массачусетс , где родился Энтони. [48] Домом должны были управлять феминистки за жизнь Америки. [48] Crossed превратил дом в Музей места рождения Сьюзен Б. Энтони, который открылся в 2010 году. [49] Миссия музея включает «повышение осведомленности общественности» о «широком наследии» Энтони, в том числе о ее роли «новаторской феминистки и суфражистки». а также примечательной фигурой в аболициониста, про жизнь и трезвости движения 19 - го века» [50] (курсив мой .)

Местная газета сообщила, что цитата «она будет сожалеть о том дне» выставлена ​​в музее, хотя все остальные нет. [51] Среди экспонатов - активизм 19 века против рестеллизма, эвфемизма для аборта, в отношении мадам Рестелл , одной из многих, кто продавал аборты в 19 ​​веке. [51] Газета Энтони « Революция» отказалась публиковать рекламу абортивных средств. По словам местного репортера, демонстрация подразумевает, что отказ от рекламы формирует личное мнение Энтони об абортах, хотя она «никогда конкретно не заявляет о своей позиции». [51]

При открытии музей был раскрашен протестующими, которые заявили, что руководство музея «высказало [Энтони] недоказанную историческую позицию». [52] Протестующие заявили, что директора использовали музей, чтобы выдвинуть программу против абортов. [51] Кросссед ответил, что «взгляды против абортов, выраженные в газете Энтони« Революция » , не будут исключены из выставки. Это видение представляло собой очень небольшую часть жизни Энтони, и хотя оно будет представлено, оно будет не быть подавляющей темой места рождения. Собственная позиция Энтони против абортов упоминается только в одном из десяти экспонатов музея ». [49]

В популярной культуре [ править ]

14 января 2017 года « Субботним вечером в прямом эфире» транслировалась пародия, в которой Сьюзен Б. Энтони, которую исполнила Кейт Маккиннон , говорит: «Аборт - это убийство!» [53]

15 февраля 2018 года Белый дом выпустил прокламацию Сьюзен Б. Энтони Дэй, в которой утверждалось, что она выступает против абортов. [54]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Дерр, Мэри Крейн (весна 1998 г.). "ее история достойна повторения" (PDF) . Американская феминистка . Феминистки на всю жизнь. 5 (1): 19.
  2. ^ «Сенаторы проголосуют по избирательному праву сегодня; Судьба Сьюзен Б. Энтони поправки висит в равновесии накануне последнего испытания» . Нью-Йорк Таймс . 26 сентября 1918 г.
  3. ^ Стэнтон, Элизабет Кэди Стэнтон (1885). «Сьюзен Б. Энтони» . Наши знаменитые женщины: официальная запись жизней и деяний выдающихся американских женщин нашего времени . А. Д. Уортингтон. п. 59.
  4. ^ «Доллар Сьюзен Б. Энтони» . Сьюзен Б. Энтони Хаус. 2009 . Проверено 18 октября 2010 года .
  5. ^ a b c Хубердо, Дженнифер (17 февраля 2010 г.). «Местная группа не согласна с музеем по вопросу о позиции Энтони в отношении абортов» . Стенограмма Норта Адамса . Адамс, Массачусетс.
  6. ^ Bottcher, розмарин (12 июня 1989). «Дело против абортов на самом деле феминистское» . Демократ Таллахасси . п. 10А - через Newspapers.com .
  7. ↑ Рейнольдс, Памела (11 августа 1989 г.). «Другой голос в деле об аборте» . Бостон Глоуб . С. 41, 52 - через Newspapers.com .
  8. ^ a b c Дубы, Лори (весна 2009 г.). «Что феминистки, выступающие за жизнь, делают в кампусе?» . Журнал NWSA . 21 (1): 178–203. ISSN 1040-0656 . 
  9. ^ «Наша миссия» . Феминистки на всю жизнь . Проверено 16 августа 2019 года .
  10. ^ a b c d Кларк-Флори, Трейси (6 октября 2006 г.). "Сьюзен Б. Энтони против абортов?" . Salon.com . Салон Медиа Группа.
  11. ^ Стефани Поровски. «Похищение благородного дела: как современный феминизм покинул своих основателей» (PDF) . Обеспокоенные женщины для Америки . Проверено 16 августа 2019 года .
  12. ^ a b c Гордон, Энн Д. (2012). «Зная Сьюзен Б. Энтони: истории, которые мы рассказываем о жизни». У Ридарского, Кристина; Хут, Мэри (ред.). Сьюзен Б. Энтони и борьба за равные права . Рочестер, Нью-Йорк: Университет Рочестера Press. п. 224. ISBN 9781782047537.
  13. ^ Б с д е е г ч я Шерр, Линн ; Гордон, Энн Д. (21 мая 2010 г.). «Сара Пэйлин - это не Сьюзен Б. Энтони» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала на 2013-07-28 . Проверено 3 августа 2010 года .
  14. ^ a b c d e f g h Данненфельзер, Марджори (21 мая 2010 г.). "Сьюзен Б. Энтони: феминистка, выступающая за жизнь" . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала на 2013-11-09 . Проверено 18 октября 2010 года .
  15. ^ Б с д е е г ч Stevens, Allison (2006-10-06). "Позиция Сьюзен Б. Энтони по поводу аборта спровоцировала драку" . Женские электронные новости . Проверено 21 ноября 2009 .
  16. ^ a b c d Шифф, Стейси (13 октября 2006 г.). «Отчаянно ищу Сьюзен» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 июля 2010 года .
  17. ^ Аборт был более опасенчем родытечение 19го века. К 1930 году медицинские процедуры как для родов, так и для абортов улучшились, но не в равной степени, и искусственный аборт в первом триместре стал более безопасным, чем роды. В 1973 году Roe vs. Wade признали, что аборт в первом триместре безопаснее, чем роды.
     • «1970-е». Связь во времени 1940–1989: ретроспектива . Time Inc. 1989. На Блэкмана также повлиял тот факт, что большинство запретов на аборты было введено в 19 веке, когда процедура была более опасной, чем сейчас.
     • Уилл, Джордж (1990). Неожиданно: американская идея за границей и дома, 1986–1990 гг . Свободная пресса. п. 312 . ISBN 0-02-934435-2.
     • Льюис, Дж .; Симабукуро, Джон О. (28 января 2001 г.). «Развитие закона об абортах: краткий обзор» . Исследовательская служба Конгресса. Архивировано из оригинального 14 мая 2011 года . Проверено 1 мая 2011 года .
     • Шульц, Дэвид Эндрю (2002). Энциклопедия американского права . Издание информационной базы. п. 1. ISBN 0-8160-4329-9.
     • Университет Джорджа Вашингтона. Программа демографической информации, Университет Джорджа Вашингтона. Кафедра медицины и связей с общественностью, Университет Джона Хопкинса. Программа демографической информации (1980 г.). «Прерывание беременности». Отчеты о населении . Программа демографической информации, Университет Джона Хопкинса (7).CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
     • Лэхи, Джоанна Н. (24 сентября 2009 г.). «Рождение нации: доступ к контролю над рождаемостью и демографический переход XIX века» . Коллоквиум . Помона Колледж. Архивировано из оригинального 15 августа 2011 года.
  18. ^ Stansell, Кристина (11 августа 2019). «Познакомьтесь с группой противников абортов, подталкивающей президентскую политику к крайне правым» . Новая Республика .
  19. ^ Б с д е е Clark, Cat (весна 2007 г.). «Правда о Сьюзен Б. Энтони: выступила ли одна из первых феминисток Америки против абортов?» . Американская феминистка . Феминистки на всю жизнь: 1–5. ISSN 1532-6861 . Проверено 18 января 2015 года . 
  20. ^ Б с д е е г Thomas, Трейси А. (2012). «Незаконное присвоение женской истории в законе и политике абортов» , Обзор права Сиэтлского университета , Vol. 36, №1
  21. ^ Ravinsky, Аннет (ноябрь-декабрь 1990). «Письма в редакцию». Дочери Сары: журнал для христианских феминисток . Чикаго, Иллинойс: Дочери Сары.Цитируется у Thomas, p. 14
  22. ^ Мор, Джеймс С. Аборт в Америке: истоки и эволюция национальной политики , стр. 5 . Oxford University Press, 1978. ISBN 0-19-502616-0 . 
  23. ↑ Mohr (1979), стр. 73
  24. ↑ Mohr (1979), стр. 6
  25. ↑ Mohr (1979), стр. 4
  26. Перейти ↑ Mohr (1979), pp. 75, 78–79 .
  27. ^ а б Кэт Кларк. - Это сказала Элизабет Кэди Стэнтон? . Феминистки на всю жизнь . Проверено 5 февраля 2015 года .
  28. ^ "Детоубийство", Революция , 6 августа 1868 г. , стр. 74
  29. ^ DuBois, Эллен Кэрол (1978). Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848-1869 , стр. 125, 133, 145 . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8641-6 . 
  30. ^ a b «Рочестерская икона, опороченная Национальной политической группой действий» . Музей и дом Сьюзен Б. Энтони. 31 октября 2014 . Проверено 21 февраля 2015 года .
  31. ^ Б с д е е г ч я J Harper Ward. «Искажение Сьюзен Б. Энтони по поводу аборта» . Музей и дом Сьюзен Б. Энтони . Проверено 25 февраля 2018 года . Харпер Д. Уорд обозначен в статье как «псевдоним независимого исторического исследователя».
  32. ^ а б «Брак и материнство» . Революция . 8 июля 1869 г. с. 4 . Проверено 24 февраля 2015 года .
  33. ^ «Монтаж документального фильма: что это такое и зачем он нужен?» . Проект документов Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони . Университет Рутгерса . Проверено 8 марта 2018 года .
  34. ^ Шерр, Линн ; Гордон, Энн Д. (10 ноября 2015 г.). «Нет, Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стентон не были противниками абортов» . Журнал Time . Проверено 8 марта 2018 года .
  35. ^ Дерр, Мэри Крейн (2005). Феминизм в защиту жизни: вчера и сегодня . Ассоциация исследований феминизма и ненасилия. п. 413. ISBN 1-4134-9576-1.
  36. ^ Марджори Данненфелзер (15 февраля 2010). "С 190-летием, Сьюзи Би!" . Сьюзен Б. Энтони Лист . Проверено 25 февраля 2018 года .
  37. ^ "Проспект Революции на 1870 г.", Революция, 18 ноября 1869 г. , стр. 315-316
  38. ↑ McConnell, Michael W. (1 июня 1991 г.). «Обзор: как не способствовать серьезному обсуждению абортов» . Обзор права Чикагского университета . 58 (3): 1188. DOI : 10,2307 / 1600001 . JSTOR 1600001 . 
  39. ^ a b Уиллард, Фрэнсис Э., «Рассвет женского дня», в наши дни: запись и обзор текущей реформы , Vol. 2, июль – декабрь 1888 г. Бостон: издательство «Наши дни», стр. 347 .
  40. ^ "Известная речь президента Фрэнсис Э. Уиллард". Чикаго Трибьюн . 7 октября 1888 г. с. 27.
  41. ↑ Матильда Джослин Гейдж, Женщина, Церковь и государство , Чарльз Х. Керр, Чикаго, 1893, стр. 329
  42. ^ Дерр, Мэри Крейн; Макнейр, Рэйчел ; Наранхо-Уэбл, Линда (1995). ProLife Феминизм: вчера и сегодня . С. 42–43.
  43. ^ a b c «Социальная чистота» . Служба общественного вещания. 3 апреля 2005 . Проверено 20 октября 2010 года .
  44. ^ a b Гордон, Энн Д., изд. (2003). Избранные документы Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони: Национальная защита граждан страны, 1873–1880 гг. , Vol. 3 из 6, с. 213 . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-2319-2 . 
  45. ^ Гордон (2003), стр. 214
  46. ^ Марджори Данненфелзер (7 марта 2016). «Активный антагонизм» в Международный женский день » . Холм . Проверено 19 августа 2019 года .
  47. ^ Блэквелл, Элизабет (1895). Пионерская работа по открытию медицинской профессии для женщин с. 30
  48. ^ a b «Феминистки, выступающие за жизнь, покупают место рождения Сьюзен Б. Энтони» . Феминистки на всю жизнь. 5 августа 2006 . Проверено 19 октября 2010 года .
  49. ^ a b Маклафлин, Питер (11 февраля 2010 г.). «Дом Сьюзен Б. Энтони (место рождения) открывается» . Орел . Музей места рождения Сьюзен Б. Энтони . Проверено 19 октября 2010 года .
  50. ^ «Миссия» . Адамс, Массачусетс: Музей места рождения Сьюзен Б. Энтони. Архивировано из оригинала на 1 марта 2011 года . Проверено 1 ноября 2010 года .
  51. ^ a b c d Дэниэлс, Тэмми (15 февраля 2010 г.). «Открытие музея Энтони вызывает споры об абортах» . IBerkshires.com . Проверено 11 августа 2010 года .
  52. ^ «Домашняя страница: Наша история» . Музей места рождения Сьюзен Б. Энтони. 2010 . Проверено 27 октября 2010 года .
  53. ^ Али, Раша. « „ SNL“: Кейт МакКиннон Сьюзен Б. Энтони очень хотят и Бестолковые (Видео)» . Обертка . Проверено 15 января 2017 года .
  54. ^ «День Сьюзан Б. Энтони, 2018» . whitehouse.gov - через Национальный архив .