В христианском богословии , синергизм является позицией тех , кто считает , что спасение предполагает некоторую форму сотрудничества между божественной благодатью и человеческой свободой. Он противостоит монергизму , доктрине, наиболее часто связанной с лютеранскими , а также реформатскими протестантскими традициями (включая континентальные реформатские и пресвитерианские религии), сотериология которых находилась под сильным влиянием североафриканского епископа и отца латинской церкви Августина Гиппопотама (354). –430). [1] лютеранство, однако, исповедует спасение монергистов и проклятие синергистов (см. ниже). Синергизм поддерживают Православная и Римско-католическая церкви , а также методистские церкви . [2] [3] [4] Это неотъемлемая часть арминианской теологии. [5] [6]
Синергизм и полупелагианство учат некоторому сотрудничеству в спасении между Богом и людьми, но полупелагианская мысль учит, что первая половина веры - это действие человеческой воли. [7] Совет Orange (529) , Лютеранская Формула согласия (1577) и других местных советов каждый осудил Semipelagianism как ересь. [8]
Католическое богословие
Синергизм, учение о том, что существует «своего рода взаимодействие между человеческой свободой и божественной благодатью», является важной частью теологии спасения католической церкви . [9]
Католическая церковь отвергает понятие полной порочности : они считают, что даже после грехопадения человеческая природа, хотя и была ранена присущими ей естественными силами, не была полностью испорчена. [10] Кроме того, они отвергают двойное предопределение , идею, которая «сделает все работой всемогущей божественной благодати, которая произвольно выбрала некоторых для спасения, а некоторых - для проклятия, так что у нас, людей, не было свободы выбора. о нашей вечной судьбе ». [11]
Катехизис Католической Церкви учит , что способность человеческой воли , чтобы реагировать на божественную благодать сам предоставляемой благодати. «Действием благодати Святой Дух обучает нас духовной свободе, чтобы сделать нас свободными сотрудниками в Его работе в Церкви и в мире». [12] «Подготовка человека к принятию благодати - это уже дело благодати». [13] «Когда католики говорят, что люди« сотрудничают »в подготовке и принятии оправдания , давая согласие на оправдывающее действие Бога, они видят такое личное согласие как результат благодати, а не как действие, проистекающее из врожденных человеческих способностей». [14]
Восточно-православное богословие
Восточный ортодокс вид синергизм считает , что «люди существа всегда есть свобода выбора, в их личных (афористично) завещания, независимо от того , чтобы ходить с Богом или отвернуться от Него», но «то , что Бог делает несравненно более важным , чем то , что мы , люди , делать". [15]
«Для описания отношения между благодатью Божией и человеческой свободой Православие использует термин сотрудничество или синергия ( синергия ); по словам Павла,« мы соработники ( синергии ) с Богом »(1 Коринфянам III, 9). мы должны достичь полного общения с Богом, мы не можем сделать это без Божьей помощи, но мы также должны играть свою собственную роль: мы, люди, так же как и Бог, должны вносить свой вклад в общую работу, хотя то, что делает Бог, имеет неизмеримо большее значение чем то, что мы делаем. " [16] «Чтобы возрожденные творили духовное добро - ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, правильно называются духовными, - необходимо, чтобы он руководствовался и предотвращался [предшествовал] благодатью». [17]
Арминианские протестанты разделяют это понимание синергизма, то есть возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью. [2]
Арминианский протестантизм
Христиане, придерживающиеся арминианскую теология, такие как методисты , [4] считают , что спасение достигается через «божественное / человеческое сотрудничество», каждый из которых привносят свою роль для достижения регенерации ( новое рождения ) в и для человека. [18] Однако, хотя человек играет роль в спасении, никто не может ни обратиться к Богу, ни поверить, если только Бог сначала не привлечет человека и не вселит желание в его сердце.
Арминиане верят, что все люди полностью испорчены грехом, но Бог дарует всем грешникам предупреждающую благодать (предваряющее означает «приходить раньше»). Благодаря этой предвосхищающей благодати (или ее влиянию на падшего человека ) человек может свободно выбирать, поверить в Христа или отвергнуть его спасение. Если человек принимает это, то Бог оправдывает их и продолжает давать благодать, чтобы духовно исцелять и освящать их. Этот взгляд отличается от полупелагианства , которое утверждает, что человек может обрести веру без необходимости в благодати. [19] Джон Уэсли объяснил арминианскую концепцию свободы воли , сказав: «Воля человека по своей природе свободна только для зла. Тем не менее ... у каждого человека есть мера свободы воли, возвращенная ему по благодати». [20] Он продолжает: «Естественная свобода воли в нынешнем состоянии человечества, я не понимаю: я только утверждаю, что есть мера свободы воли, сверхъестественно восстановленная каждому человеку, вместе с тем сверхъестественным светом, который« просвещает ». каждый человек , который приходит в мир. " " [21] арминиане считают , что решение индивида не является причиной их спасения или потери, а то , что свободный ответ на предваряющей благодати является основанием для свободного решения Божьего; решение человека не ограничивает Бога, но Бог принимает его во внимание, когда решает, завершить спасение человека или нет. [ необходима цитата ]
Иногда приводится аналогия, основанная на « См. Откровение» 3 , в котором Христос заявляет, что он стоит у двери и стучит, и если кто-нибудь откроет, он войдет. [22] Арминиане утверждают, что Христос приходит к каждому человеку с предвосхищающей благодатью. , и если они желают, чтобы он вошел, он входит в них. Следовательно, никто не выполняет никакой фактической работы по спасению самих себя, потому что Христос в первую очередь выполняет работу, приходя к ним, и, если они желают следовать за Ним, он выполняет работу по входу, но делает ли он это зависит от воли человека (однако, никто не мог бы пожелать войти Христу, если бы он сначала не постучал).
Лютеранские и кальвинистские взгляды
Лютеранское богословие проводит различие между монергичным спасением и синергетическим проклятием. [23] Под монергическим спасением лютеране подразумевают, что спасающая вера - это работа только Святого Духа, в то время как человек по-прежнему является непримиримым врагом Бога ( Рим. 5: 8,10 ). Чтобы поддержать свое понимание синергетического проклятия, они утверждают, что Писание неоднократно заявляет, что человек участвует и несет ответственность за сопротивление Божьей благодати бесплатного дара - а не принудительного дара - спасения (например, Мф. 23:37 , Евр. 12: 25 , Деяния 7:51 , Иоанна 16: 9 , Евр. 12:15 и т. Д.). Лютеране понимают, что их взгляды противоречат монергичному проклятию Кальвина и синергетическому спасению Арминия; однако кальвинисты будут возражать против того, чтобы их точка зрения была названа «монергическим проклятием», поскольку они утверждают, что согласны с лютеранами и арминианами в том, что только человечество несет ответственность за свой грех и за их отказ от всемирного призыва Бога к покаянию и спасению.
Таким образом, отличие лютеранства от кальвинизма и арминианства заключается в том, как они описывают действия Божьей воли, предопределения и милостивого провидения. Лютеранство учит, что Бог предопределяет одних к спасению, но не предопределяет других к проклятию, как того желает Бог для спасения всех ( 1 Тим. 2: 3-6 , Рим. 11:32 и т. Д.). Это отличается от кальвинистской и арминианской точки зрения, согласно которой Бог от вечности активно велит одних к спасению, а других к проклятию, при этом арминианцы понимают, что Бог основывает свой вечный указ на своем предвидении синергетического принятия или отказа людей от спасения, и с кальвинистами, утверждающими, что Божье предопределение логически предшествует его предвидению этого. Для лютеран люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что они отвергают Его благодать, поскольку Бог не предопределил их к спасению; для арминиан люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что Бог постановляет, основываясь на Его предвидении, что они отвергнут Его благодать; для кальвинистов люди свободно отвергают Божий призыв к спасению, потому что Бог вечно предпочитает не возлагать на них Свою спасительную благодать, чтобы преувеличивать ценность своей незаслуженной благодати для тех, кого он действительно выбирает.
Смотрите также
- Арминианство
- Диоэнергетика
- Диотелитизм
- Либертарианство (метафизика)
- Молинизм
- Монергизм
- Моноэнергетика
- Православное христианское богословие
- Теозис
- Полная разврат
Рекомендации
- ↑ Солтер, Роджер (1 февраля 2018 г.). "СТАВКА МУЧЕНИКОВ: Знамя реформаторского англиканства" . VirtueOnline . Проверено 23 июня 2019 .
Кодекс и кредо англиканства в своем подходе к людям, которым он служит в пределах и за пределами своего членства, являются тринитарными (божественное самораскрытие), сотериологически монергичными (только благодать) и тепло пастырскими (божественная забота).
- ^ а б Стамулис, Джеймс Дж. (5 октября 2010 г.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм . Зондерван. п. 138. ISBN 9780310864363.
Делается еще одна уступка, на которую легко мог бы пойти арминианский протестант, разделявший православное понимание синергизма (т.е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православные подчеркивают важность реакции человека на благодать Божья, которая в то же время явно отвергает спасение через дела, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения.
- ^ Олсон, Роджер Э. (6 сентября 2002 г.). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия . InterVarsity Press. п. 281. ISBN. 9780830826957.
Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов семнадцатого века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был сторонником спасения.
- ^ а б Fahlbusch, Эрвин (2008). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 272. ISBN. 9780802824172.
Методистский «синергизм» основан на убеждении, что в оправдании, начатом в новом рождении (начале божественной работы), должны быть «соответствующие плоды».
- ^ Олсон, Роджер Э. (20 августа 2009 г.). Арминианское богословие . InterVarsity Press. п. 18. ISBN 9780830874439.
Когда говорят о арминианском синергизме, я имею в виду евангельский синергизм, который утверждает, что благодать предотвращает любое проявление человеком доброй воли по отношению к Богу, включая простое непротивление спасительной работе Христа.
- ^ За кальвинизм / против кальвинизма . Зондерван. п. 288. ISBN 9780310490630.
Арминианская (ремонстрантская) теология, когда она превратилась в систему, отвергла безусловное избрание и, следовательно, его моноэргические акценты.
- ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «полупелагианство».
- ^ Статья II. Свободной воли. Отрицательный III
- ↑ Катехизис католической церкви, Руководство для читателей по темам (Burns & Oates 1999ISBN 0-86012-366-9 ), стр. 766
- ↑ Катехизис католической церкви, 405 г.
- ↑ Гленн Ф. Чеснат, Изменено Грейс (iUniverse 2006ISBN 978-0-59585044-0 ), стр. 145
- ↑ Катехизис католической церкви, 1742 г.
- ↑ Катехизис католической церкви, 2001 г.
- ↑ Совместная декларация о доктрине оправдания Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
- ^ Пэйтон-младший, Джеймс Р. (14 января 2010 г.). Свет с христианского Востока: введение в православную традицию . InterVarsity Press. п. 151.
- ↑ Тимоти Уэр, Православная церковь (Penguin UK 1993ISBN 978-0-14192500-4
- ^ Всеправославный Синод Иерусалимского (1672), постановление 14
- ^ Heitzenrater, Ричард П. (20 августа 2013 г.). Уэсли и люди, называемые методистами: второе издание . Abingdon Press. п. 18. ISBN 9781426765537.
Примат благодати был центральным для их положения, хотя последствия божественного / человеческого сотрудничества (синергизм) заставили многих критиковать арминиан за то, что они подчеркивали человеческую деятельность в спасении. Споры, которые возникли по этому поводу к концу семнадцатого века, привели к интересному названию, которое важно для понимания имени «методист».
- ^ Semipelagianism, Католическая энциклопедия, http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
- ^ "Некоторые замечания по обзору мистера Хилла" Джона Уэсли
- ^ Предопределение спокойно рассматривает Джон Уэсли
- ^ Пью, Филип. Арминианство V. Гиперкальвинизм: Три буквы . Артур Томкинсон. п. 58.
- ^ Олсон, Роджер Э. (20 сентября 2009 г.). Арминианское богословие: мифы и реальность . (Intervarsity Press, 2009. стр. 18. ISBN. 9780830874439.
Арминианский синергизм "относится к" евангельскому синергизму, который утверждает невозможность благодати.
Внешние ссылки
- Превосходная благодать (Феопедия)
- Превентивная благодать Джеффа Пэйтона