Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из сиро-маланкарского обряда )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Литургия Маланкарского обряда в Маланкарской якобитской сирийской христианской церкви

Маланкара Rite является форма Западного сирийского богослужебного обряда практикуемой нескольких церквей Сен - Томас христианской общины в штате Керала , Индия . Западно-сирийская литургия была принесена в Индию сирийским православным епископом Иерусалима Грегориосом Абдалом Джалилом в 1665 году; в последующие десятилетия обряд Маланкара возник как литургия церкви Маланкара , одной из двух церквей, возникших в результате раскола христианской общины Святого Фомы в 17 веке. Сегодня его практикуют различные церкви, которые происходят от церкви Маланкара, а именно Сирийская церковь Маланкара Мар Тома., Маланкарская православная сирийская церковь (Индийская православная церковь), Якобитская сирийская христианская церковь , Сиро-Маланкарская католическая церковь и Малабарская независимая сирийская церковь

История [ править ]

Священный Курбоно празднуется в католической церкви Сиро-Маланкара

Западный сирийский Rite развился из древней Антиохийской Rite , возникающий в 5 - м и 6 - м века с принятием сирийского , а не греческий , как богослужебный язык в нехалкидонском Антиохийском Патриархате . [1] Литургия подвергалась дальнейшему пересмотру и расширению на протяжении веков, поскольку Сирийская Православная Церковь Антиохии превратилась в совершенно отдельную церковь, достигнув своей «классической» формы в XII веке при Патриархе Михаиле Сирии . [1]

Западно-сирийская литургия была впервые представлена ​​в Индии миссией Грегориоса Абдала Джалиля , сирийского православного епископа Иерусалима, который прибыл в 1665 году. [2] [3] Исторически сложилось так, что он не желал принимать историческую реальность сирийской миграции, которая произошла в 345 г., под руководством епископа Иосифа и торговца Фомы Каннского, группа индийских христиан в Церкви Востока приняла несторианство с центром в Персии , практиковала вариант восточно-сирийского обряда , известный как малабарский обряд . [4] [5]Однако снижение связей между Антиохийским Патриархатом (который является самым старым и претендует на престолонаследие) и Индией побудило христиан Святого Фомы попытаться установить отношения с другими церквями. Еще в 1491 году архидьякон Малабарский послал послов к сирийскому православному патриарху Антиохии, чтобы получить епископа для своей лишенной епископства провинции. [6] В конце концов, из просьбы ничего не вышло, и Антиохийский Патриарх в конце концов прислал нового епископа. [6]

В 1653 году группа христиан святого Фомы, разочарованная португальским колониальным правлением и утоплением представителя Антиохийского Патриархата (Ахаталла), присоединилась к архидьякону Фоме и Анджилимуттилу Иттитомману Катанару (священнику из христиан Кнаная), который придал храбрости архидьякону, в клятве не подчиняться португальским властям. Это признание, известное как Клятва Кунанского Креста , привело к образованию независимой Маланкарской церкви во главе с Томасом. Чтобы подтвердить свое посвящение в епископа , Томас разослал запросы в несколько церквей, включая Сирийскую православную церковь, единственной ответной церковью была материнская церковь. Сирийский православный патриарх Игнатий Симон Iв ответ послал Грегориоса Абдала Джалиля в Индию в 1665 году, и отношения между сирийской православной и церковью Маланкара были восстановлены (согласно одной фракции индийских христиан, которая заявляет о создании и наследовании престола святого Фомы в Индии , начиная с самого 52 г. н.э., это рассматривается как рождение новых отношений; они утверждают, что питаются несторианской верой, но, к сожалению, теперь они следуют богословию, христологии и литургии Сирийской Православной церкви). [3]

Описание [ править ]

Литургия Западно-сирийского обряда Сирийской Православной Церкви

Принятие западно-сирийской практики церковью Маланкара было постепенным; в первые дни своей независимости церковь была больше заинтересована в отмене изменений, которые португальцы наложили на Малабарский обряд, чем в принятии новой литургии. [7] [8] Действительно, одними из первых шагов было восстановление использования квасного хлеба и юлианского календаря . [7] Под влиянием Грегориоса церковь приняла западно-сирийские облачения , а двадцать лет спустя западносирийские прелаты представили западно-сирийскую литургию святого Иакова и антиохийские правила, касающиеся поста , праздников и запретов на литургию.[9] Тем не менее, в течение почти ста лет не было систематизированного принятия западно-сирийской практики; Между тем церковь практиковала сочетание западно-сирийского и малабарского обрядов. [10]

Официальные шаги к принятию Западно-сирийского обряда были предприняты в 1772 году, когда епископы, прибывшие из Антиохии, посвятили Мар Тома VI как Мар Дионисий I и установили систематическую церковную иерархию. [7] На фоне визитов церковного прелата в 1846 году и самого патриарха в 1875 году церковь полностью приняла западно-сирийскую практику. [7] После раскола в церкви Маланкара в 19 веке и ее окончательного распада в 20 веке церкви, возникшие из нее, сохранили обряд Маланкара. Сегодня этот обряд в основном носит западно-сирийский характер с некоторыми местными вариациями, которые иногда сохраняют элементы, ставшие архаичными в более широкой западно-сирийской традиции. [8] Например, обряд Маланкара включает в себя соблюдениеЛитургия Преждеосвященных Даров в будние дни во время Великого поста и в пятницу Страстной седмицы . [8] С 20 века сирийский в качестве литургического языка в значительной степени был заменен на малаялам . [8]

Восточно-сирийская традиция Маланкары Мартома Назрани [ править ]

До появления западно-сирийской традиции маланкарские назрани следовали восточно-сирийской традиции, и мы можем видеть влияние восточно-сирийской традиции в литургии и языке малаялам. Такие слова, как Мар, Курбана, относятся к восточно-сирийской традиции, а соответствующие западно-сирийские слова - это Мор, Курбоно и т. Д. Мы все еще можем видеть использование восточно-сирийских слов, таких как Мар, Курбана, в церквях Маланкары. Церкви, которые все еще имеют восточно-сирийскую традицию, - это Сиро-Малабарская церковь и Халдейская сирийская церковь .

Восток сирийский Святитель, Mar Yuhanon подписал от имени церквей Персии и Индии в первой организованной встрече христианства, Синод Никее состоялся в 325 году нашей эры. Восточно-сирийский канонист Ибн Тайиб говорит: «Во времена католикосы Мар Исхака (309-410) митрополии Фарса и Меру и во времена Мар Ишу Яб-I / II / III (582-660) Халван, Харат, Самарканд , Индия и Китай были созданы ». Мар Ишу Яб предупреждал в своих двух письмах к Мар Шимьюну, митрополиту Фарс (Ривардашер), находящемуся на юге Персии, что его независимая позиция не будет препятствовать церковным нуждам народа Индии. Древний восточный сирийский (Персидские) кресты, обнаруженные во многих местах, с выгравированными на них письменами на языке пехлеви, как видно из православной церкви Кадаматтом, церкви Коттаям-ханаанита, церкви Майлапура, также свидетельствуют о наших тесных отношениях с Восточной церковью.

Маланкара Назраниес также разработал сценарий (Каршони) для написания малаялам после внесения определенных изменений в восточно-сирийский сценарий.Несмотря на то, что в моде была ранняя форма малаялама «ваттежуте». Современный сценарий малаялам был сформулирован и использовался индоарийскими поселенцами по образцу Девнагари для перевода их эпосов на малаялам после 12 века. Артхат Падиола на медной пластине (хранится в Университетской библиотеке рукописей, Тривандрам), декларирующий суверенитет Маланкарской церкви в 1806 году, был написан старым шрифтом малаялам. Ранний сценарий «Харошти» (используемый в указах Ашоки), который преобладал в северо-западной Индии, также был разработан на основе восточного сирийского языка, что помогло расшифровать идентичные указы, написанные на исходных, но уже не существующих в Индии языках пракрита. Даже многие документы, относящиеся к 17-18 векам, также свидетельствуют о привязанности назрани к Восточной Сирии.Меморандум Маланкары Назранис римскому Папе против навязчивой вестернизации в 17 веке гласит: «Все наши молитвы написаны на халдейском сирийском языке нашего апостола отца Св. Фомы». Священник-иезуит Нуньес Барута того периода заявляет: «Христиане-мартомы не верят никакому другому учению, кроме написанного на восточно-сирийском языке». В 1682 году кармелиты назначили Варфоломея, западно-сирийского малпан из Алеппо, в семинарию Вераполи. Но Маланкара Назрани категорически возражали против назначения преподавателем из Западной Сирии для своих учеников. Канон синода Удаямперура (стр. 79) специально просил прекратить использование восточного сирийского языка в литургии и молитвах за родной малаялам. Восточно-арамейский (сирийский) широко использовался в Маланкаре до 17 века,и все заимствованные слова и имена от сирийского до малаялам фонетически находятся в восточно-сирийском языке. Позже маланкарские назрани были почти адаптированы к западно-сирийскому языку и литургии благодаря церковной поддержке и долгому пребыванию многих антиохийских прелатов во второй половине 17-го и 18-го веков.

В начале латинизации назрани неохотно принимали латинских епископов. Когда Васко-да-Гама прибыл в Кочин в 1502 году, митрополит Мар Яхб Алла при содействии Мар Денха, Мар Якоба и Мар Юханона, посланных Вавилонским Патриархом (См. Восточно-сирийский престол)Католикосат, переместившийся из Селуции в Багдад, стал известен как Патриарх), служил из Анкамали вместе с Аркидхьякуаной. Кардинал Тиссерент в своей книге «Восточное христианство» утверждает, что даже после прибытия португальцев вавилонские примасы продолжали посылать прелатов и служили в Маланакаре, а именно. Мар Якоб (1503–49), Мар Джозеф и Мар Элиас (1556–69), Мар Авраам (1568–1597), а затем Мар Симеон. Большинство из них были задержаны португальцами при инквизиции Гоа и отправлены в Бассейн (Васаи), Лиссабон или Рим для ознакомления с латинским языком, традициями и литургией. В 1601 году Менезес посвятил о. Франциск Роз как епископ Анкамали, что положило начало римско-католической иерархии в Маланкаре. В 1652 году Мар Ахатхалла,прелат из Восточной Сирии достиг Милапура (самого эмоционального места в Индии для каждого восточно-сирийского в древности), и известие о его задержании и пытках португальцами вызвали великое восстание 1653 года, известное как Кунан (изгиб) Крестная клятва, в которой Маланкара Назрани объявил, что они или их потомки не будут иметь никаких отношений с Римом, и возвысил Томаса Аркидхьякуана как Метрана (епископа), возложив на него руки 12 священников.

Тем временем иезуитские миссионеры латинизировали и основали халдейскую католическую церковь и ограничили свою старую традицию посылать епископов в Маланкару. В свете таких обстоятельств, чтобы передать Апостольскую руку только что вознесенному епископу, с ортодоксальными церквями, такими как Антиохия и Александрия, связались через Голландскую Ост-Индскую компанию из-за их обширных торговых связей в городах и портах. Антиохийская церковь первой откликнулась, отправив своего иерусалимского епископа Мор Грегориоса на голландском корабле в Маланкару в 1665 году. Голландцы, победившие португальцев в 1663 году за торговую монополию и церковь Маланкары, хотели вырваться из лап португальцев и португальцев. вызвало прибытие еще большего числа антиохийских прелатов, в том числе Мафриона из Мосула, Эльдхо Мар Баселиоса (умер на 8-й день своего прибытия и считался святым,чей смертный остается интернированным в Котамангаламе), а затем Мар Сакралла с командой митрополитов и священников. Когда маланкарские сирийцы начали принимать антиохийских прелатов, римская фракция получила возможность называть маланкарцев «путенкоотукар» (новая традиция) и называть себя «пажьякоотукар» (старые традиционалисты), чтобы скрыть свои 54 года новых европейских отношений. Фактически, латинские обряды, введенные Менезешем в Маланкаре, были гораздо более странными и незнакомыми, чем западно-сирийские обряды для малабарских христиан, которые традиционно привыкли к сирийству. Более того, они сочли западно-сирийскую литургию и обряды очень привлекательными из-за их воспринимаемой «чистой сирийской традиции».Когда маланкарские сирийцы начали принимать антиохийских прелатов, римская фракция получила возможность называть маланкарцев «путенкоотукар» (новая традиция) и называть себя «пажьякоотукар» (старые традиционалисты), чтобы скрыть свои 54 года новых европейских отношений. Фактически, латинские обряды, введенные Менезешем в Маланкаре, были гораздо более странными и незнакомыми, чем западно-сирийские обряды для малабарских христиан, которые традиционно привыкли к сирийству. Более того, они сочли западно-сирийскую литургию и обряды очень привлекательными из-за их воспринимаемой «чистой сирийской традиции».Когда маланкарские сирийцы начали принимать антиохийских прелатов, римская фракция получила возможность называть маланкарцев «путенкоотукар» (новая традиция) и называть себя «пажьякоотукар» (старые традиционалисты), чтобы скрыть свои 54 года новых европейских отношений. Фактически, латинские обряды, введенные Менезешем в Маланкаре, были гораздо более странными и незнакомыми, чем западно-сирийские обряды для малабарских христиан, которые традиционно привыкли к сирийству. Более того, они сочли западно-сирийскую литургию и обряды очень привлекательными из-за их воспринимаемой «чистой сирийской традиции».Латинские обряды, введенные Менезешем в Маланкаре, были гораздо более странными и незнакомыми, чем западно-сирийские обряды для малабарских христиан, которые традиционно привыкли к сирийству. Более того, они сочли западно-сирийскую литургию и обряды очень привлекательными из-за их воспринимаемой «чистой сирийской традиции».Латинские обряды, введенные Менезешем в Маланкаре, были гораздо более странными и незнакомыми, чем западно-сирийские обряды для малабарских христиан, которые традиционно привыкли к сирийству. Более того, они сочли западно-сирийскую литургию и обряды очень привлекательными из-за их воспринимаемой «чистой сирийской традиции».

Латинский католицизм не смог привлечь маланкарских назрани, поэтому португальцам пришлось прибегнуть к умиротворению, а также к тактике давления, чтобы привлечь сирийцев в свои ряды. В клятве Кунанского креста почти вся сила сирийцев поддержала Аркидхьякуана, но в течение нескольких десятилетий большинство церквей были присоединены к католицизму. Длинные водные пути Кералы помогли португальским солдатам проникнуть в прибрежные церкви, в то время как географически внутренние церкви сохранились из-за отсутствия дорог в то время. Они попросили королей Кочи, Вадаккумкура, Теккумкура и Амбалапужа наложить диктат на своих сирийских подданных, чтобы они присоединились к католицизму.

См. Также [ править ]

  • Церковь Маланкара
  • Маланкара-персидские отношения
  • Христиане святого Фомы
  • Христианские церкви Святого Фомы

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Чупунгко, стр. 15.
  2. ^ "Христиане святого Фомы" . Британская энциклопедия . Проверено 9 февраля 2010 года.
  3. ^ a b Уэйнрайт, стр. 159.
  4. ^ Баум, стр. 53.
  5. ^ Чупунгко, стр. 17; 22–23
  6. ^ а б Баум, стр. 105.
  7. ^ a b c d Король, стр. 323.
  8. ^ a b c d Chupungco, стр. 17.
  9. ^ King, стр. 321-323.
  10. ^ Король, стр. 322.

Ссылки [ править ]

  • «Христиане святого Фомы» . Британская энциклопедия . Проверено 9 февраля 2010 года.
  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
  • Чупунгко, Анскар Дж. (1997). Справочник по литургическим исследованиям . Литургическая пресса. ISBN 0-8146-6161-0. Проверено 6 сентября 2016 года .
  • Король, Archdale (2007). Обряды восточного христианства . 1 . ООО «Горгиас Пресс». ISBN 978-1-59333-391-1.
  • Уэйнрайт, Джеффри ; Карен Бет Вестерфилд Такер (2006). Оксфордская история христианского поклонения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513886-4. Проверено 6 сентября 2016 года .