Такамер Итсю (高群逸枝, 18 января 1894 - 7 июня 1964) был японский поэт , активист - писатель , феминистка , анархист , этнограф и историк .
Такамуре Ицуе | |
---|---|
Родившийся | Кумамото | 18 января 1894 г.
Умер | 7 июня 1964 г. Токио | (70 лет)
Известен | 日本 古代 婚姻 例 集 |
Супруг (а) | Хасимото, Кэндзо |
Жизнь
Такамурэ родился в 1894 году в сельской префектуре Кумамото в семье, принадлежащей к низшему среднему классу. Ее отец был школьным учителем и обучал свою дочь классическому китайскому языку, помимо других предметов, не являющихся стандартными в образовании японских женщин в то время. Несмотря на более высокие академические амбиции, после того, как она не получила послесреднего образования и какое-то время проработала на хлопкопрядильной фабрике, она вернулась домой в 1914 году и три года преподавала в той же школе, что и ее отец. В 1917 году она встретила своего будущего партнера и редактора Хасимото Кэндзо , с которым она время от времени жила после 1919 года и который стал ее законным мужем в 1922 году. Перед переездом в Токио в 1920 году она некоторое время работала в газете в городе Кумамото и совершила паломничество в Сикоку. 1918 г., ее газетные депеши были собраны после ее смерти как Musume junreiki (1979). Статьи Такамуре и тот факт, что она совершила паломничество в одиночку незамужней женщиной, сделали ее чем-то вроде знаменитости в Японии в то время, и ее известность возросла только после того, как она покинула дом и мужа в Токио в компании другого мужчины в 1925 году. Разразился публичный скандал, несмотря на ее быстрое примирение с Хашимото, на что Такамуре гневно отреагировала в стихотворении « Иэ де но ши» («Поэма о выходе из дома»), которое было опубликовано в ее книге « Токио ва нэцубё ни какаттеиру» в конце года.
В 1926 году Такамур познакомился и подружился с новаторской японской феминисткой Хирацукой Райчо , самой известной редактором несуществующего феминистского журнала Bluestocking , и опубликовал первое систематическое разъяснение своих взглядов в Ren'ai ssei . Ее статус основного кормильца в семье побудил ее за эти годы опубликовать огромное количество статей в различных журналах и журналах, а также сотрудничать с другими известными японскими феминистками в печати. Самым заметным из этих обменов были так называемые «дебаты о материнстве» с Ямакавой Кикуэ с 1928 по 1929 годы, в основном на страницах женского журнала Fujin Kron . Вопреки стандартной марксистской критике Ямакавы брака как буржуазного института экономического угнетения, Такамуре сформулировал анархистское, ориентированное на общину видение постреволюционного будущего, которое сохранит роль матерей в уходе за детьми и поставит в центр проблемы женщин и матерей. а не периферия общества.
Углубляющаяся приверженность Такамуре анархизму привела к тому, что она присоединилась к анархистско-феминистской группе Proletarian Women Artists 'League (Musan Fujin Geijitsu Renmei) и в 1930 году основала анархистский феминистский журнал Fujin Sensen (The Woman's Front). Fujin Sensen просуществовала в течение шестнадцати выпусков, пока не была закрыта в июне 1931 года, по-видимому, привлекая внимание отдела мысли Управления по уголовным делам Особой высшей полиции в рамках усиливающихся фашистских репрессий со стороны правительства . В ответ на эти события и к делу со стороны Takamure, в Takamure и Хасимото удалился в пригородной Токио в июле 1931 г. С ее «Дом в лесу» ( Мори не т ), названный в честь Генри Дэвид Торо «s Walden , Takamure вступила в самый важный этап своей карьеры - историка-новатора в области истории японских женщин.
Несмотря на свои анархо-феминистские убеждения, в годы войны Такамуре написала ряд полемических статей в поддержку японского империализма в Азии и Сферы совместного процветания Большой Восточной Азии . Она также начала исследовать и публиковать статьи о женских ролях и женском браке в древнем японском обществе , древних институтах брака и праве женщин владеть и наследовать собственность в прежние времена. Лишь одна из этих книг, « Бокэйсэй но кэнкё» (1938), появилась до окончания войны, но в послевоенный период за ней последовали « Сёсэйкон-но кэнкё» (1953) и Дзосэй-но рекиси (1954).
Смерть Такамуре в 1964 году в значительной степени предшествовала поступлению ее стипендии в академию, а также повторному открытию и критике ее довоенных и военных работ феминистками третьей волны, начиная с 1970-х годов. Ее ученость и метод были под сильным влиянием нативизмом из Мотоори Норинага , что привело ее к заключению, против фольклористики ( minzokugaku ) выводы Янагита Кунио , что брак в период Хэйан был в значительной степени uxorilocal. Хотя работа Такамуре была проигнорирована Иваном Моррисом в «Мире сияющего принца» (1964), она была одобрена Уильямом Маккаллоу в его классической статье о браке Хэйан в 1967 году и стала стандартной позицией в этой области.
Избранные работы
- 「東京 は 熱病 に か ゝ つ て ゐ る」 ( Tokyo wa netsubyō ni kakatteiru , «Токио лихорадит»)
- 「恋愛 創 生」 ( Ren'ai sōsei , «Происхождение любви»)
- 「母系 制 の 研究 : 大 日本 女性 史 1」 ( Bokeisei no kenkyû: Dainihon joseishi 1 , «Изучение матрилинейных систем: женская история Великой Японии, 1»)
- 「招 婿 婚 の 研究」 ( Shseikon no kenkyû , "Исследования уксорилокального брака")
- 「女性 の 歴 史」 ( Josei no rekishi , «История женщин»)
- 「娘 巡礼 記」 ( Musume junreiki , «Паломничество незамужней женщины»)
Источники
- Э. Патрисия Цуруми, «Феминизм и анархизм в Японии: дело Такамуре Ицуе, 1894-1964» ( Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых 17.2 (апрель-июнь 1985), 2-19)
- Соня Рянг, «Любовь и колониализм в феминизме Такамуре Ицуэ: постколониальная критика» ( Feminist Review 60 (осень 1998), 1-32)
- Сьюзан Теннант, «Паломничество Сикоку 1918 года в Такамуре Ицуэ: английский перевод Musume Junreiki». Createspace, 2010 год.