 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( ноябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 | Было высказано предположение , что такфиризм Ве объединены в эту статью. ( Обсудить ) Предлагается с января 2021 года. |
| Часть серии : исламизм |
|---|
 |
Исламский портал Политический портал |
Такфир или такфир ( арабский : تكفير Такфир) обозначает отлучение от ислама одного мусульманина по другому, то есть один мусульманин объявляющего другой неверующий ( кафир ) или отступника . [1] Действие, вызывающее такфир, называется мукафиром . Мусульманина, который такфирит другого мусульманина, иногда называют такфири .
Поскольку шариат наказание за отступничество является смерть, и , возможно , причиной беспорядков и насилия в мусульманском сообществе ( умма ), [1] необоснованная такфир обвинение крупный запрещенный акт ( харам ) в исламской юриспруденции , [2] с один хадис, объявляющий, что тот, кто ошибочно объявляет мусульманина неверующим, сам является отступником. [3] [4]
Традиционно исламские ученые ( улемы ) считали, что только они имели право объявлять кого-либо кафиром (неверующим), что перед объявлением такфира должны быть приняты все предписанные юридические меры [5] и что те, кто исповедует исламскую веру, должны быть освобождены от этого правила. . [1]
Начиная с середины и конца 20-го века, некоторые начали применять такфир не только против заблудших девиантных и отсталых мусульман, но и против мусульманских правительств и общества. В своей широко известном влиятельной книге Вехе , исламистский теоретик Сейид Кутб проповедовал , что все из мусульманского мира стал отступником или jahiliyah (состояние доисламского невежества), много веков назад, отказавшись от использования шариата закона, без которого (Кутб провел ) Ислама не может быть. Поскольку лидеры мусульманского правительства на самом деле были не мусульманами, а отступниками, препятствовавшими возрождению ислама (наряду с их жестокостью и злом), применение «физической силы»следует использовать для их удаления. [6] Эта позиция, иногда называемая «такфиризмом» , в разной степени широко использовалась и применялась джихадистскими организациями в конце 20-го и начале 21-го веков.
Этимология [ править ]
Куфр и кафиры и другие термины , использующие корень KFR появляется в Коране и пророческих хадисах , но слово «Такфир» , чтобы объявить мусульманин как «кафир» найдены ни в одном . [7] «Слово такфир было введено в пост-коранический период и впервые было использовано хариджами», - говорит Дж. Э. Кампо. [8]
Полномочия и условия [ править ]
Законные полномочия и условия, позволяющие выпускать такфир, являются основными предметами разногласий среди мусульманских ученых . Объявление такфира обычно применяется к суждению о том, что действие или заявление обвиняемого мусульманина указывает на его / ее сознательный отказ от ислама. Во многих случаях исламский суд или религиозный лидер, алим должны вынести фетву (судебное решение) такфира против отдельного лица или группы.
Знаменитому ученому аль-Газали «часто приписывают то, что он убедил богословов в своей« Фейсалал-тафрика » ( « Непоследовательность философов » ), что такфир не является плодотворным путем и что при его применении следует проявлять крайнюю осторожность». [9] В целом официальное духовенство считает, что ислам не санкционирует отлучение от церкви мусульман, исповедующих исламскую веру и выполняющих ритуальные столпы ислама . [1] Это связано с тем, что такфир, который успешно убеждает судей (или мусульманских линчевателей) в том, что обвиняемый является отступником, традиционно приводит к наказанию в виде убийства, конфискации его имущества и отказа в совершении преступления.Исламское захоронение . [10] Улемы часто возражают, задавая риторические вопросы о том, кто имеет право отлучать других, на каких религиозных критериях это должно основываться и какой уровень специальных знаний в исламской юриспруденции ( фикх ) требуется для квалификации авторитета. [1]
Некоторые мусульмане считают такфир прерогативой только либо Пророка, который делает это через Божественное откровение и которого уже нет в живых, чтобы делать это, либо государства, которое представляет собой коллектив Уммы (всего мусульманского сообщества). [11] Другие (популярный саудовский сайт фетв «Исламский вопрос и ответ») не содержат таких требований, но предупреждают потенциальных такфири, что «вопрос такфира настолько серьезен, а ошибки в нем настолько серьезны», что на них следует обратить пристальное внимание. «Коран и Сунна», и лучше всего, если новички в «поисках [исламских] знаний» воздержатся от них. [3]
В качестве примера нежелания мусульман использовать такфир может служить отказ властей Университета Аль-Азхар такфир Даиш ( Исламское Государство Ирака и Леванта ) в 2015 году, несмотря на то, что эти группы зверски совершали такфир; и отказ «многих основных мусульман» такфира хариджи , несмотря на то, что эти секты «единодушно рассматриваются учеными как архитакфири». [12]
- Примеры из литературы
Примеры распространения такфира после принятия такфира в мусульманской общине включают:
- Саудовский веб-сайт фетв IslamQA.info привел в качестве примера чрезмерно рьяных такфиров «извращенцев» группу, которая «держалась подальше от Джумуа ( пятничная молитва ) и Салах аль-джамааа (совместная молитва) и уважала мусульман в этом земля »- община XIX века на Аравийском полуострове, следовавшая учению Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба -« как неверующие ». [Примечание 1] «девианты», однако, утверждали, что они только «следовали акиде (верованиям) шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ». [13]Сам Ибн 'Абд аль-Ваххаб был известен своими учениями, «стержневой идеей» которых было то, что «мусульмане, не согласные с его определением монотеизма, не были еретиками, то есть заблудшими мусульманами, но вообще выходили за рамки ислама». [Заметка 2]
- Исламистская молодежь, заключенная в тюрьму за предполагаемый экстремизм в Египте в середине 1960-х годов, согласилась с теорией, изложенной в книге Сайида Кутба « Вехи», что ислам исчез, поскольку законы шариата не соблюдаются в «мусульманском» мире, и что правильным ответом было выйти из «мусульманского» общества в рамках подготовки к свержению светского режима. Однако они расходились во мнениях относительно того, должно ли их отряд быть «тотальным» (то есть скромным, но не секретным существованием на задворках общества) или «духовным» (т.е. держаться в секрете от других мусульман, пока они не станут более сильной силой). Группы взаимно обстреливали друг друга и «отказывались приветствовать друг друга, а иногда даже доходили до драки». [Заметка 3]
Характеристики отступничества в классическом исламе [ править ]
Традиционно исламские правоведы не формулировали общих правил установления неверия, а вместо этого составляли иногда длинные списки заявлений и действий, которые, по их мнению, были основанием для обвинения в такфире. [16] [Примечание 4] Они могут иметь широкий диапазон и, казалось бы, далеки от основных исламских верований.
В руководствах « Reliance of the Traveler» 14 века шафиитской школы юриспруденции ( фикх ) [18] [19] и « Маджма аль-Анхур » ханафитского ученого Шайхзаде ум. 1667) [20] включены
(От Reliance :)
- (а) преклонение перед солнцем, луной, объектами природы, идолами, крестом или любыми изображениями, символически представляющими Бога, будь то просто в противоречии, саркастически или убежденно;
- (б) намерение совершить неверие, даже если человек не решается сделать это; [18] [19]
- (в) произносить слова, подразумевающие неверие, такие как «Аллах - третий из трех» или «Я - Аллах»; [18] [19]
- (г) оскорблять, сомневаться, удивляться, сомневаться, высмеивать или отрицать существование Бога или Пророка ислама или того, что Пророк был послан Богом; [18] [19]
- (д) оскорблять, отрицать или высмеивать любой стих Корана или религию ислама; [18] [19]
- (е) отрицать обязательный характер того, что считается обязательным по иджме (консенсусу мусульман); [18] [19]
- (ж) верят, что вещи сами по себе или по своей природе имеют причину, не зависящую от воли Бога; [18] [19]
(Избранные характеристики из Маджма аль-анхур )
- (а) зачать Аллаха женщиной или ребенком; [20]
- (б) заявить, что Ангел Смерти иногда выбирает не тех людей [20]
- (c) утверждать сотворение Корана, переводить Коран; [20]
- (г) высмеивать исламских ученых или обращаться к ним в насмешливой манере, отвергать законность шариатских судов [20]
- (e) отдать дань уважения немусульманам, отметить Навруз, иранский Новый год. [20]
Другие примеры из юридических трактатов, посвященных исключительно словесным выражениям (но также и действиям) неверия (известному как альфаз аль-куфр ), включали:
- «Кто читает Коран под звук барабана, тот неверующий ( якфуру )»
- «Тот, кто говорит:« Я не знаю, почему Бог упомянул то или иное в Коране »- неверующий ( карфара )»
- «Тот, кто намеренно молится в направлении, отличном от Мекки ( аль-Кибла ), является неверующим»
- «Когда кто-то возвращается с собрания ученых ( меджлис аль-'иль ), а другой говорит:« этот человек пришел из церкви », этот человек - неверующий».
- «Если женщина проклинает мужа-ученого, она неверующая» [21]
Аль-Газали считал, что отступничество происходит, когда мусульманин отрицает основные догмы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и Страшный суд. [22] Он посвятил «главы работе с такфиром и причинам, по которым можно обвинить в неверии» в своей работе « Файасл ат-тафрика байн аль-ислам ва-ль-зандаака» . [23] [24]
Исключения и смягчающие обстоятельства [ править ]
С другой стороны, есть несколько способов избежать признания мусульманина виновным в вероотступничестве.
Пауза в обвинениях в такфире - это принцип фикха (в Шафини и других мазхабах ), согласно которому обвинение или описание другого набожного мусульманина в том, что он неверующий, само по себе является актом отступничества [25], основанный на хадисе, в котором, как сообщается, Мухаммад сказал: «Если человек говорит своему брату:« Ты неверный », тогда один из них прав». [26]
В отличие от руководств, описанных выше, Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт утверждают, что некоторые исламские богословы утверждают, что мусульмане могут быть виновны в ошибках и проступках, не опускаясь полностью до уровня кафиров. Например, мусульманин, отрицающий какую-либо точку зрения, может быть лицемером ( мунафик ), но не кафиром; просто развращать ( фасад ), если их неповиновение не было чрезмерным; «заблудшие мусульманские сектанты ... заблудшие ( āll )»; те, чья интерпретация Корана ( тахвил ) ошибочна, ошибаются и не являются неверующими, потому что их «цитирование Корана, каким бы ошибочным оно ни было, укрепило их веру»; и «по мнению некоторых», всякий, кто является «человеком из киблы » [молится в сторону киблы] не может быть кафиром. [27]
- Прежде чем обвиняемый будет признан виновным
Компенсацией за многочисленные и потенциально фатальные возможные нарушения, упомянутые выше, которых следовало избегать, были требования («препятствия, которые нужно преодолеть») для признания мусульманина виновным в отступничестве. Хотя не все исламские ученые или школы юриспруденции согласны с этим, некоторые шафиитские специалисты по фикху, такие как Навави и ибн Накиб аль-Мисри, заявляют, что для применения кодекса отступничества к мусульманину обвиняемый должен:
- (а) поняли и заявили, что «нет Бога, кроме Бога, Мухаммад - посланник Бога» ( шахада ),
- (б) знать шариат, обязательно известный всем мусульманам,
- (в) быть в здравом уме во время отступничества,
- (d) достигли или прошли половое созревание, и
- (e) сознательно и намеренно отвергли или сознательно и намеренно намеревались отвергнуть любую часть или весь Коран или ислам (шариат). [28] [ требуется проверка ] [29] [ требуется цитата для проверки ]
Ученые- малики дополнительно требуют, чтобы данное лицо публично выполняло обязательные религиозные обряды. [30] [ необходимость цитаты для проверки ] В противоположность этому , Ханафи, Ханбалитская и джафаритской фикх не установлено никаких таких требований скрининга; История мусульманина не имеет никакого отношения к тому, когда и к кому применять шариатский кодекс вероотступничества. [31]
Еще больше требований для осуждения предполагаемого отступника перечислено в других источниках (сайт «Исламские вопросы и ответы» и Асми Вуд):
- преступление должно быть им объяснено, и им должна быть предоставлена возможность отказаться от него
- если они новички в исламе (IslamQA); [32]
- если у них есть путаница или неправильное толкование (IslamQA); или же
- если они выросли «в отдаленном районе» (IslamQA); [32]
- преступление не должно было быть навязано обвиняемым (IslamQA); [32] («дети, которые« выбирают ислам »из-за давления родителей, но не осознают независимо от его одностороннего и вечного обязательного характера, не могут быть подвергнуты никакому наказанию» (Асми Вуд)) [33]
- должно быть ясно, что они «думали прямо» (не говорили чего-то в крайней радости или страхе) (IslamQA) [32]
- они должны быть «теми, кто понимает послание, принесенное Посланником, но сознательно идет против пути Посланника ... после того, как истинное руководство стало ему ясно» (IslamQA). [32]
- обвиняемый должен был «осознавать» односторонний и вечный обязывающий характер «принятия ислама» и знать о наказании за вероотступничество (или любое другое преступление хадд) во время совершения преступления вероотступничества. (Асми Вуд) [33]
Суждение должно быть оставлено на усмотрение знающих мусульман (согласно исламскому вопросу и ответу) [32], а не мусульман-мирян.[34]
Ранние религиозные школы [ править ]
Между различными ранними школами религиозной мысли ведутся споры относительно того, что является достаточным основанием для объявления такфира:
Сунниты Ашари [ править ]
Ортодоксальная суннитская позиция заключается в том, что грехи, как правило, не доказывают, что кто-то не мусульманин, а отрицание основных религиозных принципов. Таким образом, например, убийца может оставаться мусульманином, но тот, кто отрицает, что убийство является грехом, считается кафиром, если он знает, что убийство считается грехом в исламе. [ необходимая цитата ] Аш'ари утверждал, что "вера в сердце имеет наибольшее значение". [35] Основатель школы Ашари Имам Аль-Ашари [36] заявил, что «самонадеянно объявляя ... смертные грехи, такие как блуд, кража и т.п., ... законными и не признавая, что это запрещено. , "сделал того, кто объявил" неверным ". [36]
Khawarij [ править ]
Хариджи «единодушно считаются арх-такфири» в исламской истории [12], известными своим такфиром и убийством рашидунского халифа Али после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I , чтобы решить вопрос о правопреемстве халифата . (арбитраж - средство для людей принимать решения, а победитель в битве определялся Богом). Хариджиты считали, что мусульмане обязаны восстать против любого правителя, который отклоняется от их толкования ислама или не справляется с делами мусульманина с справедливостью и консультациями [37] или совершает большой грех. [38]
Мурджиты [ править ]
Мурджиты ( Мурджита : «Те, кто откладывают») считали, что никого, кто когда-то исповедовал ислам, нельзя уволить, даже если они совершили смертные грехи. Решение о том, были ли совершившие серьезные грехи мусульманами или кафирами, следует «отложить» ( ирджах ) и предоставить одному Богу. [39] [40] Это богословие способствовало терпимости к Омейядам и обращенным в ислам, которые казались нерешительными в своем послушании. [41] Она возникла как богословская школа, которая выступала против хариджитов по вопросам, связанным с ранними спорами о грехе и определениями истинного мусульманина. [42]В отличие от хариджитов, мурджиты считали, что восстание против мусульманского правителя не может быть оправдано ни при каких обстоятельствах, и выступали за пассивное сопротивление. [43]
Мутазилиты [ править ]
В Мутазилитах ( с последующими их Zaidiyyahs ) выступают за то , что они видели , как средний путь между Murjites и хариджитами, в результате чего , которые не смогли в достаточной степени выполнить их обязательства были понижены грешниками (фасик), но не все пути к неверным. [44] С другой стороны, «утверждалось» (согласно Алам ад-Дину), что «общая мутазилитская концепция имана - это точка зрения, что акты послушания необходимы для веры, и тот, кто пренебрегает этими действиями, не верующий ». [45]
Тафкир христиан и евреев [ править ]
По крайней мере, по мнению Файиза Салхаба и Хусама С. Тимани, немусульман тоже могут уволить. В хадисе приводится «пример того, как Мухаммед осуждает
- «Иудеи и христиане, потому что они превратили могилы своих пророков в места поклонения» [46]
Превращение могил пророков в места поклонения - это «большой куфр», и поскольку действие большого куфра квалифицирует кого-то как кафира, и поскольку это показывало « иман внешне», но совершил (большой) куфр внутри, они были виновны повернуться спиной к своей религии за неверие. [47]
История [ править ]
- Ранний Ислам
Некоторые мусульмане (например, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба , основоположника ваххабизма ) считают , что один из самых ранних примеров такфир , как утверждается , было осуществлено в первый халиф , Абу Бакра . [48] В ответ на отказ некоторых арабских племен платить налог на подаяние ( закят ) он, как сообщается, сказал: «Клянусь Богом, я буду сражаться с любым, кто разделяет молитву и закят ... Откровение прекращено, шариат завершен: будет ли ограничена религия, пока я жив ... Я буду сражаться с этими племенами, даже если они откажутся сделать недоуздок. Плохая оплата ( закят) - это налог на богатство, и, клянусь Богом, я буду сражаться с тем, кто различает молитву и нищету » [49]. Однако Абу Бакр не использовал слово кафир .
Группа , известная как хариджитов takfired и убил Rashidun халифа Али (601-661 CE), [50] [51] после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником, Muawiyah я , чтобы решить преемственность в халифате . Они считали, что «суд принадлежит только Богу», так что для людей мирный арбитраж, а не ведение войны означало принятие решения, по праву принадлежащего Богу. Напротив, победитель в битве определялся Богом. [51] [52]
В войнах между Омейядским халифатом и хариджами практика такфира последних стала оправданием их неизбирательных нападений на гражданских мусульман; более умеренное суннитское отношение к такфиру частично развилось в ответ на этот конфликт. [ необходимая цитата ] В периоды Омейядов и ранних Аббасидов (примерно 661–800 гг. н. э.) власти «по всей видимости» защищали ислам от отступничества «в основном» с помощью «интеллектуальных дебатов». [53]
Ранние случаи гибели отступников / богохульств включают Хишама ибн Абд аль-Малика, казненного за распространение Мухтазилы в 742 или 743 годах; Иракский писатель Башар ибн Бурд в 784 году; и в 922 году аль-Хусайн ибн Мансур аль-Халлах из-за богохульства. [54]
Знаменитый Абу Шамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Азали (ум. 1111) проповедовал против чрезмерного такфира среди богословов. [55]
Ученый -малики аль-Кази Хиджах (ум. 1149), как говорят, был первым ученым, который призвал к смертной казни за «распространение непристойностей в отношении Мухаммада или сомнение в его авторитете во всех вопросах веры и светской жизни» (согласно Тилману Нагелю) , задавая темп для более поздних ученых, таких как Ибн Таймийа и Таки ад-Дин ас-Субки (ум. 1355). [56]
В исследовании 60 громких случаев такфира в Египте и Сирии, «рассмотренных кади четырех суннитских школ права» во время Мамлюкского султаната (1250–1517). Н.э.) историк Амалия Леванони обнаружил, что «более половины» привели к казни обвиняемых. Среди этих людей были суфии , рафиди , шииты , отступившие от ислама, «предполагаемые богохульники и колдуны, повстанцы, политические соперники и другие, обвинения которых часто сфабрикованы». [57] (Казни стали более обычными и политическими во время беспорядков.) [58]
- Ибн Таймия
Ученый 14 века Ибн Таймийа уволил ряд мусульман и исламских групп - мутазилов , мусульман- шиитов , суфиев и суфийских мистиков Ибн Араби и т. Д. - которые, по его мнению, отклонились от истинного ислама [7]. но, пожалуй, лучше всего его помнят за то, что он стрелял в центральноазиатских монголов (татар), которые вторглись на Ближний Восток, но также обратились в ислам. В фетве он заявил, что мусульмане должны «бороться ... с теми, кто ставит себя за рамки шариата», что и сделали монголы, продолжая следовать своему традиционному закону Яса, а не шариату. [59] Фетва была важна, потому что монголы продолжали атаковать после своего обращения, и фетва придала легитимность мамлюкскому джихаду против них, «сделав отступниками монголов», а не мусульман, и джихад против них стал обязательным. [60] «Обязательно сражаться с ними, пока они не соблюдают весь шариат, даже если они могут произносить Шахадатаайн » (то есть два заявления веры: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - его Посланник») . [61]
Живя в то время, когда исламские правоведы склонны к послушанию перед лицом несправедливости, Ибн Таймийа призывал к джихаду против тиранов. [60] Его фетва создала прецедент «объявления такфира против лидера» (по словам исследователя Тревора Стэнли). [60] и его фетва была процитирована по крайней мере одним повстанцем ( Мухаммад абд-аль-Салам Фарадж ) в качестве оправдания убийства мусульманских лидеров, не соблюдающих шариат. [62]
Ибн Таймия оказал влияние / произвел впечатление на Ибн Кайима аль-Джавзийю (1292–1350 гг. Н.э.) и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792 гг.), И все трое «часто цитируются» средствами массовой информации современной группы Такфири ИГИЛ. [7]
- Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб
Возрожденец 18 века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб цитировал Ибн Таймийю в своей проповеди, и его последователи убили многих мусульман за якобы куфр. [60] Ваххаб утверждал, что многие мусульманские обычаи, которые стали основными традициями, были бид'а (нововведение религии) и ширк (политеизм), и, следовательно, многие мусульмане, которые сами себя исповедовали, были на самом деле неверующими. [60]
По мнению ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей (также известных как ваххабиты),
"ширк принимал разные формы: приписывание пророкам, святым, астрологам и прорицателям знания о невидимом мире, которым обладает и может дать только Бог; приписывание силы любому существу, кроме Бога, включая силу ходатайства; дань благоговения" любым способом к любой сотворенной вещи, даже к могиле Пророка; такие суеверные обычаи, как вера в предзнаменования, в благоприятные и неблагоприятные дни; и клятва именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых. [ 63]
Интерпретация ислама Ибн Абд аль-Ваххабом (также известная как ваххабизм ) стала чрезвычайно влиятельной во всем мусульманском мире, начиная с конца 20-го века, во многом благодаря финансовой мощи Саудовской Аравии, которая потратила десятки миллиардов долларов на распространение его движения.
- 19 и начало 20 века
Некоторые убийства или казни отступников с 19 века до 1970 года, перечисленные Рудольфом Петерсом и Гертом Дж. Дж. Де Врисом, включают удушение женщины-отступника в Египте где-то между 1825 и 1835 годами, армянского юноши, обезглавленного за возвращение к христианству в 1843 году в 1843 году. Османская империя. Мусульман в Афганистане, перешедших в Ахмадию, приговорили к побиванию камнями в 1903 и 1925 годах. [64]
После 1950 г. [ править ]
По словам Хусама С. Тимани, в последнее время (по состоянию на 2017 год) увеличилось как отступничество среди мусульман, так и количество мусульманских групп, «принимающих концепцию такфира». Тимани заявляет, что мусульманские ученые винят в этом «упадок исламских ценностей и утрату солидарности между людьми после столетий колониализма и иностранного господства». [65]
Такфир стал «центральной идеологией групп боевиков», таких как группы в Египте, «которые отражают идеи» Сайида Кутб , Абул А'ла Маудуди и других, согласно сайту Oxford Islamic Studies Online. [66] Его отвергают исламские ученые и лидеры, такие как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Карадави, а также основные мусульманские и исламистские группы. [63]
- Сайид Кутб и вехи
В своей очень влиятельной книге 1964 года « Вехи» ( Маалим фи аль-Тарик ) Сайид Кутб принял принцип фетвы Ибн Таймийи о том, что мусульмане, не соблюдающие шариат, на самом деле не являются мусульманами, и расширил его, чтобы доказать, что ислам - это не просто нуждался в возрождении, но на самом деле вернулся в состояние языческого невежества, известное как джахилийа, и было «вымершим» на «несколько столетий». [67] Хотя он специально не такфир и не призывал к казни тех, кто правит не- правительства шариата (он написал вехи в тюрьме), он подчеркнул, что «организации и власти»предположительно мусульманских стран были безнадежно коррумпированы и злы[68] и должны быть отменены "физической силой и джихадом" [68] "авангардом" [69] движения истинных мусульман. [70]
В Пакистане [ править ]
Такфир использовался против ахмадийя (секты самопровозглашенных мусульман, которые верят, что махди ислама пришел в форме Мирзы Гулама Ахмада (умер в 1908 г.)), которые, по мнению многих мусульман и исламских ученых, отвергают доктрину Хатама ан- Набийин , то есть вера в то, что Мухаммед был последним и последним Пророком и Посланником Бога, после которого не может быть другого Пророка или Посланника. В 1974 году Пакистан внес поправки в свою конституцию, объявив ахмади немусульманами. В 1984 году генерал Мухаммад Зия-уль-Хак , тогдашний военный правитель Пакистана, издал Указ XX, [71] [72]запрещая Ахмади называть себя мусульманами. В результате им не разрешается публично исповедовать исламское вероучение или называть свои места поклонения мечетями [73] , совершать богослужения в неахмадийских мечетях или общественных молитвенных комнатах, выполнять мусульманский призыв к молитве, использовать традиционное исламское приветствие публично, чтобы публично цитировать из Корана , проповедовать публично, искать новообращенных или производить, публиковать и распространять свои религиозные материалы.
Местные улама (исламские ученые) объявили такфир другой группе в Пакистане, зикри из Макрана в Белуджистане . Зикри верят, что Саед Мухаммад Джаунпури (родился в 1443 году) был Махди (искупителем) ислама. В 1978 году улама основали движение ( Tehrik Khatm-e-Nabuat ), чтобы заставить пакистанское государство объявить зикри немусульманами, как ахмадийцы. [74]
Фарадж [ править ]
В 1981 году президент Анвар Эль Садат был убит (вместе с шестью дипломатами) исламистами, которые проникли на военный парад, который он рассматривал. [75] Хотя многие (особенно в западном мире) предполагали, что убийцы, должно быть, были мотивированы гневом по поводу заключения мира Садата с Израилем, документ, обнаруженный полицией, объясняет иную мотивацию. Аль-Фарида аль-гаиба («Заброшенный долг») Мухаммада абд-аль-Салама Фараджа, теоретика группы (движение Танзим аль-Джихад), провозгласил, что джихад позволит мусульманам управлять миром и восстановить халифат, [76]но в документе поясняется, что конкретная причина, по которой Садат должен был быть убит, заключалась в том, что его правительство (вместе с правительствами всех стран с мусульманским большинством) не правило согласно шариату. Фарадж привел в качестве оправдания фетву Ибн Таймийи (упомянутого выше), увольняющую монголов за то, что они не правят по шариату - «сражайтесь ... с теми, кто ставит себя за рамки шариата»; [77] А также стих 5:44 Корана: «И те, кто не судил (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, те - неверующие» (позднее скопировано Усамой бен Ладеном). [77] [78]
Салман Рушди [ править ]
Случай с Салманом Рушди является примером такфира, который широко освещался в западных СМИ. Рушди скрылся после того, как аятолла Хомейни издал фетву в 1989 году, официально объявив его кафиром, которого следует казнить за его книгу «Сатанинские стихи» , которая, по мнению многих мусульман, содержит отрывки, ставящие под сомнение основы ислама. Подобные случаи имели место в Египте: например, Наср Абу Зайд был обвинен в отступничестве после того, как он работал над исламскими источниками, описывая Коран как исторический документ. [79]
GIA в Алжире [ править ]
Во время гражданской войны в Алжире 1991–2002 годов исламистская повстанческая группа GIA ( Вооруженная исламская группа Алжира ) под руководством амира Антара Зуабри выпустила в 1996 году манифест под названием «Острый меч» , в котором алжирское общество было представлено как устойчивое к джихаду, и сетовали на то, что большинство алжирцев «оставил религию и отказался от борьбы с врагами». Зуабри сначала постарался отрицать, что ВИГ когда-либо объявляло такфир самому алжирскому обществу. [80] Но в течение месяца Рамадан (январь-февраль 1997 г.) сотни мирных жителей были убиты в результате массовых убийств, [81]некоторые с перерезанным горлом. Массовые убийства продолжались месяцами и достигли своей кульминации в августе и сентябре, когда сотни мужчин, женщин и детей были убиты в деревнях Раис , Бентальха и Бени-Мессус. Беременных женщин резали на куски, детей рубили на куски или разбивали о стены, мужчинам отрубали конечности одну за другой, а когда нападавшие отступали, они похищали молодых женщин, чтобы держать их в качестве секс-рабынь. [82] ВИГ выпустило коммюнике, подписанное Зуабри, в котором он заявляет об ответственности за массовые убийства и оправдывает их - вопреки его манифесту - объявив нечестивыми (такфир) всех тех алжирцев, которые не вступили в его ряды. [83]В то время как в Алжире два года раньше GIA был был «бесспорной главной исламистской силой», [84] в побоищах осушили народную поддержку и привели к концу «организованного джихада» в Алжире. [83] (Проблема усложнилась из-за свидетельств того, что силы безопасности сотрудничали с убийцами в предотвращении побега гражданских лиц и, возможно, даже контролировали ВИГ. [83] )
Усама бен Ладен [ править ]
Усама бен Ладен так же уволил правительство Саудовской Аравии, своей родной страны, в своем «Объявлении войны» (часть I, 12 октября 1996 г.), например, объявил саудовское правительство отступником на основании стиха 5:44 Корана. [85] потому что, по его мнению, саудовцы «не применяют шариат» [86] [78]
Тунис [ править ]
Конституции Туниса (принят после тунисской революции 2011 года), объявлялись преступниками такфир путем размещения запрет на фетвы , которые способствуют такфир. [87]
Исламское Государство Ирака и Леванта [ править ]
Исламское государство была подвергнута резкой критике за применение такфир мусульманам , которые выступают против его правления. [88] По словам журналиста Грэма Вуда в середине 2015 года,
Следуя доктрине такфири, Исламское государство стремится очистить мир, убивая огромное количество людей. Отсутствие объективных сообщений с его территории делает истинные масштабы резни неизвестными, но сообщения в социальных сетях из этого региона предполагают, что отдельные казни происходят более или менее постоянно, а массовые казни происходят каждые несколько недель. [89]
Тенденция этой группы нападать на мусульман-шиитов с помощью террористов-смертников была приписана [ кем? ] на то, что группа считает их отступниками. [90]
Салафитские джихадисты [ править ]
Следует отметить, что Шираз Махер указывает, что основные теоретики салафитского джихадизма, такие как Абу Хамза аль-Масри , Абу Мухаммад аль-Макдиси , Омар Абдель-Рахман и Абу Басир аль-Тартуси, просят проявлять осторожность при выполнении такфира, заявляя Мусульманин-неверующий неправильно заставляет обвиняющего себя отказаться от религии ислама и сам стать отступником. [4]
См. Также [ править ]
- Анафема
- KFR
- Такфири
- Ересь
- Зандака
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ↑ Описание Абд аль-Латифа ибн Абд ар-Рахмана (1810–1876), главы религиозного поместья в 1860 - начале 1870-х гг.
- ^ "Большинство мусульман на протяжении всей истории придерживались позиции, согласно которой провозглашение этого исповедания веры [шахада] делает человека мусульманином. Один может регулярно или не может выполнять другие обязательные ритуалы ... но ... любые недостатки могут сделать его одним из них. грешник, а не неверующий. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не согласился с этой точкой зрения. Он утверждал, что критерием статуса мусульманина или неверующего является правильное поклонение как выражение веры в единого Бога ... любой действие или утверждение, указывающее на преданность какому-либо другому существу, кроме Бога, означает ассоциирование другого существа с силой Бога, и это равносильно идолопоклонству ( ширк). Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб включил в категорию таких действий популярные религиозные обряды, которые превращали святых в ходатаев перед Богом. Это было ядром спора между ним и его противниками, включая его собственного брата. [14]
- ^ Духовная отслойка группа называла себя Джамаа аль-'uzla аль-sh'uriyya , группа «полное разделение» проповедуемое mufasala Камила . Они были заключены в«концентрационный лагерь» Абу-Заабал . [15]
- ^ Типы классических руководств по юриспруденции, в которых перечислены доказательства отступничества в исламе, включают: ахкам ал-куфр , которые представляют собой юридические труды, посвященные судебным решениям в отношении обвиняемых в неверии; альфаз аль-куфр, которые представляют собой подмножество юридических трактатов, касающихся словесных выражений неверия (но на практике также и актов возражения). [17]
Цитаты [ править ]
- ^ a b c d e Караван, Ибрагим А. (1995). «Такфир». У Джона Л. Эспозито. Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Браун, Майкл (2010). Борьба с терроризмом . п. 89.
- ^ a b «Руководство по такфиру (определение кого-либо как кафира) # 85102» . Ислам: вопрос и ответ . 7 июля 2007 . Проверено 22 декабря 2020 .
- ^ a b Шираз Махер, Салафит-джихадизм: история идеи , Penguin UK (2017), стр. 75
- ^ Кепель, Жиль; Джихад: след политического ислама , Лондон: IB Tauris, 2002, стр.31.
- ^ Вехи (книга) # Содержание
- ^ a b c Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение Такфира, его происхождения и современного использования: пример подхода Такфири в СМИ Даиш» . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. DOI : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Проверено 20 декабря 2020 года .
- Перейти ↑ Campo, JE (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. стр.421
- ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам . Брилл. п. 8 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ Петерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 7–9. DOI : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ↑ Асиф Ифтихар (март – апрель 1997 г.). «Убийство, непредумышленное убийство и терроризм - все во имя Аллаха» . 7 (с. 3–4). Аль-Маврид: Renaissance.com. Архивировано из оригинала на 2007-09-30. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ а б Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфир . Брилл. п. 14 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ "Ее муж осудил ее как неверующую, потому что она не осуждает людей как неверующих. # 210595" . Ислам: вопрос и ответ . 21 апреля 2015 . Проверено 27 декабря 2020 года .
- ^ Камминс, Дэвид (2009). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . IBTauris. стр. xix, x.
- ^ Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон (мягкая обложка, английский перевод под ред.). Калифорнийский университет Press. С. 74–76.
- ^ Петерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 2–4. DOI : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам . Брилл. п. 9 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ a b c d e f g Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF) . Публикации Амана . Дата обращения 14 мая 2020 .
- ^ a b c d e f g Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство исламского закона страха» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. Глава O8.0: Отступничество от ислама (Ридда) . Дата обращения 14 мая 2020 .
- ^ a b c d e f Шейхзаде, Маджма аль-анхур (1, с.629-37); цитируется у Петерса, Рудольфа; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. DOI : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам . Брилл. п. 10 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ Ess, Josef (2006). Расцвет мусульманского богословия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 40 . ISBN 978-0-674-02208-9.
Но, добавил аль-Газали, это применимо только к мусульманским отступникам, и человек совершает отступничество только тогда, когда отрицает основные догмы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и Страшный суд.
- ^ Аль-Газали, Fayasl аль-tafriqa Баин аль-Ислам ва-л-zandaqa , p.53-67
- ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфир . Брилл. п. 220 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ Нух Ха Мим Келлер (1997), Умдат ас-Салик Ахмада ибн Накиб аль-Мисри, Опора путешественника: Классическое руководство по исламскому священному закону, ISBN 978-0915957729 , стр. 596–98, раздел O-8.7
- ^ «Книга Запрещенных действий. Ссылка на Sunnah.com: Книга 18, Хадис 222» . Sunnah.com . Архивировано 8 декабря 2015 года
. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них, безусловно, заслуживает этого титула.
Если адресат таков, как он утверждал, недоверие этого человека подтверждается, но если оно не соответствует действительности, тогда оно вернется к нему ».
- ^ (Абу аль-Baqā', аль-Kulliyāt (4: 111-117); цитируется в . Адамс, Чарльз, Рейнхарт, А. Кевин "куфр" . Oxford исламоведения Интернет Retrieved. +2 январе +2021 .
- ↑ Аль-Макасид: Руководство по исламу Навави, написанное Навави (переведено Нух Ха Мим Келлер), стр. 7, 146–47.
- ^ Umdat ас-Салик Ахмеда ибн Накиб аль-Мисри, p.595ff, (редакцией и переведены На Ха Мим Келлер)
- ^ Mawdhib аль-Джалиль, книга VI, от Хаттаба, стр. 279-80.
- ^ Петерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. DOI : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ a b c d e f "Руководство по такфиру (постановление кого-либо быть кафиром) # 85102" . Ислам: вопрос и ответ . 7 июля 2007 . Проверено 20 декабря 2020 года .
- ^ а б Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Бэби; Невилл Рохоу (ред.). Свобода религии в соответствии с биллем о правах . Университет прессы Аделаиды. п. 168. ISBN 9780987171801. JSTOR 10.20851 / j.ctt1t3051j.13 . Проверено 9 января 2021 года .
- ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам . Брилл. п. 13 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ Тимани, HS (2018). Такфир в исламской мысли . Lexington Books., Стр. 61–70; цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение Такфира, его происхождения и современного использования: пример подхода Такфири в СМИ Даиш» . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. DOI : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Проверено 20 декабря 2020 года .
- ^ Б в Аль-Ibanah Усул ад-Diyanah ( Выяснение фонда ислама ;. Цитируется в Timani, 2018, стр 58) цитируется в Кадивар, Jamileh (18 мая 2020). «Изучение Такфира, его происхождения и современного использования: пример подхода Такфири в СМИ Даиш» . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. DOI : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Проверено 20 декабря 2020 года .
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 13-14.
- ^ Glasse 2001 , стр. 255-256.
- ^ Nigosian, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Индианского университета. С. 59 .
- ^ Исуцу, Концепция веры, стр. 55-56.
- ^ Исуцу, Концепция веры, стр. 55.
- ^ Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки ад-Дин Ахмад ибн Абд аль-Халим . «аль-Фатава». Cite journal requires
|journal=(help), 5: 555–556; 7: 195–205; 7: 223 - ^ "Исламская секта Мурджиха" . Britannica.com . Проверено 28 декабря 2020 .
- ^ «Часть 1 - История и мысли Мутазилы использовали рассуждения в ранних исламских дебатах» . Мутазила - использование разума в исламском богословии . Проверено 28 декабря 2020 .
- ^ (Алам ад-Дин, 2000, стр. 266, цитируется в Timani, HS (2018). Такфир в исламской мысли. Lexington Books., Стр. 49; цитируется в Kadivar, Jamileh (18 мая 2020 г.). "Exploring Takfir) , ее истоки и современное использование: Дело такфиризм подход в СМИ Daesh в» . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259-285. DOI : 10,1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Проверено 20 декабря +2020 .
- ^ «Глава: Что было сказано о Бани Исраэль. Книга 60, Хадис 121. Том 4, Книга 55, Хадис 660» . sunnah.com . Проверено 22 декабря 2020 .
- ^ Timani, Hussam С. (8 ноября 2017). Такфир в исламской мысли . Lexington Books. п. 19 . Проверено 23 декабря 2020 года .
- Перейти ↑ Abou El Fadl, Khaled (2005). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . Харпер Сан-Франциско. С. 54–5 .
Абд аль-Ваххаб также любил цитировать прецедент, в котором Абу Бакр якобы сжег так называемых лицемеров до смерти ... большинство ученых исламской традиции, изучавших предполагаемый прецедент Абу Бакра, пришли к выводу, что утверждение, что Абу Бакр обвиняет людей в лицемерие, которое поддерживало пять столпов и боролось с ними, не имеет поддержки или основания.
- ^ «Обязательный налог на благотворительность (Закят). Сахих аль-Бухари 1399, 1400. Книга 24, Хадис 5. Том 2, Книга 24, Хадис 483» . Sunnah.com . Проверено 23 декабря 2020 года .
- Перейти ↑ Francesca 2006 , pp. 84–85.
- ^ а б Уильямс и Корфилд 2009 .
- ^ Hawting 1978 , стр. 460.
- ^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама - историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 277 . Проверено 6 января 2021 года . ; цитируется в Schirrmacher, Christine (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 82 . Проверено 6 января 2021 года .
- ^ Ширмахер, Кристина (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 81 . Проверено 6 января 2021 года .
- ^ Льюис, Бернард. 2002. Die politische Sprache des Islam . Гамбург: Europäische Verlagsanstalt. 144; цитируется в Schirrmacher, Christine (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 81 . Проверено 6 января 2021 года .
- ^ Нагель, Тилман. 2001. Das islamische Recht. Eine Einführung. Вестхофен: WVA Skulima, стр. 295; цитируется в Schirrmacher, Christine (2020). «Уходя из ислама». В Энстедте, Даниэль; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по оставлению религии (PDF) . Брилл. п. 83 . Проверено 6 января 2021 года .
- ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). «Такфир в Египте и Сирии в период мамлюков, автор - Амалия Леванони». Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфир . Брилл. С. 19, 156–188 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). «Такфир в Египте и Сирии в период мамлюков, автор - Амалия Леванони». Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфир . Брилл. п. 178 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон (мягкая обложка, английский перевод под ред.). Калифорнийский университет Press. С. 194–6.
- ^ a b c d e Стэнли, Тревор. «Определение: Куфр - Каффир - Такфир - Такфири» . Перспективы всемирной истории и текущих событий . Проверено 16 июня +2016 .
- ^ Ибн Таймийа, Т., Лаххи, С. (1993). Маджмумин аль-Фатава аль-Кубра: Лил-Имам ибн Таймия мураттабанала аль-абваб аль-фикхия ва мукхрадж аль-анадит'аламуснад аль-Имамаммад [Большой сборник Фатбахури, составленный на основе разделов Имамайми. и хадисы на Муснад имама Ахмада] (Том 28). Дар аль-Фикр. стр. 544–546); цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение Такфира, его происхождения и современного использования: пример подхода Такфири в СМИ Даиш» . Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. DOI : 10.1177 / 2347798920921706 . S2CID 219460446 . Проверено 20 декабря 2020 года .
- ^ Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон (мягкая обложка, английский перевод под ред.). Калифорнийский университет Press. С. 194–199.
- ^ a b Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. «Куфр» . Oxford Islamic Studies Online . Проверено 2 января 2021 года .
- ^ Петерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 13. DOI : 10,2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Timani, Hussam С. (8 ноября 2017). Такфир в исламской мысли . Lexington Books. п. 2. ISBN 978-0739194256. Проверено 23 декабря 2020 года .
- ^ Сравните: «Такфир» . Oxford Islamic Studies Online . Проверено 9 августа 2016 .
Такфир [:] Заявление, что кто-то неверующий (кафир) и больше не мусульманин.
Такфир используется в современную эпоху для санкционирования насилия в отношении лидеров исламских государств, которые считаются недостаточно религиозными.
Это стало центральной идеологией групп боевиков, таких как группы в Египте, которые отражают идеи Сайида Кутб, Маудуди, Ибн Таймийи и Ибн Касира.
Основные мусульмане и исламистские группы отвергают эту концепцию как отклонение от веры.
Такие лидеры, как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Карадави, отвергают такфир как антиисламский и отмеченный фанатизмом и фанатизмом. - ^ Сейид Кутб, Вехи , стр. 11
- ^ a b Сайид Кутб, Вехи , стр.55
- ↑ Сайид Кутб, Вехи , стр.12
- ^ Сейид Кутб, Вехи , p.101-103
- ^ Представление перед парламентом: Хан, Naveeda. Махзахарнама (PDF) . Международные публикации ислама. ISBN 1-85372-386-X.
- ^ Хан, Навида. «Преступления государства: решение теологических дилемм через авторское право / товарный знак» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 26 июня 2011 года. Сарай Читатель 2005: голые акты. п. 178.
- ↑ Хайнер Билефельдт: «Мусульманские голоса в дебатах по правам человека», Ежеквартально о правах человека , 1995, том. 17 нет. 4 шт. 587.
- Перейти ↑ Talbot, Ian (1998). Пакистан, современная история . Нью-Йорк: Пресса Сент-Мартина. С. 252 .
Зикри, составляющие значительную часть населения Макрана, являются последователями Сайеда Мухаммада (1443 г.р.), которого они считают Махди.
... Стремясь реализовать закон шариата, улама основали Техрик Хатм-э-Набуат ... в Белуджистане в 1978 году. Их намерение состояло в том, чтобы потребовать от государства объявить Зикри немусульманами, как и Ахмади. ранее.
- ^ "Индекс года вооруженных конфликтов" . Onwar.com . Проверено 11 июля 2015 .
- ^ Кук, Дэвид, Понимание джихада Дэвидом Куком, Калифорнийский университет Press, 2005 (стр.107)
- ^ a b Кепель, Жиль (1993) [1984]. Мусульманский экстремизм в Египте: пророк и фараон (мягкая обложка, английский перевод под ред.). Калифорнийский университет Press. С. 194–195.
- ^ a b Гвинн, Розалинд (2001). Аль-Каида и Аль-Коран: Тафсир Усамы бин Ладена . Университет Теннесси. Архивировано из оригинального 13 марта 2017 года . Проверено 5 октября 2011 года .
«Чтобы установить неисламский - а значит, отступнический - характер саудовского режима, бин Ладен цитирует тот же стих, который Фарадж использовал против Садата:« И те, кто не судил (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, те - неверующие »». (Q 5:44)
- ↑ Сюзанна Олссон, «Отступничество в Египте: современные случаи хисба», The Muslim World , 98 (1): 95 - 115, 2008.
- ^ Al Сейфа аль battar , p.39-40
- ^ "Сотни убитых во время широкомасштабных атак в Алжире" . cnn. 6 января 1998 . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ "Мировой отчет 1999. Развитие прав человека" . Хьюман Райтс Вотч . Архивировано из оригинального 13 ноября 2008 года . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ a b c Кепель, Джихад , 2002 : с.272-3
- ^ Кепель, Джихад , 2002 : p.265
- ^ "Аль-Маида Стих 44" . quran.com . Проверено 5 января 2021 года .
«... А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, являются« истинными »неверующими».
Доктор Мустафа Хаттаб, Ясный Коран
- ↑ «Объявление войны» (часть I, 12 октября 1996 г.), pt. 4 из 9 широких сфер злоупотреблений: «Чтобы установить неисламский, а значит, отступнический характер саудовского режима, бин Ладен цитирует тот же стих, который Фарадж использовал против Садата:« И тот, кто не судил (яхкум), тем, что Аллах открыто, это неверующие »(Q 5:44)
- ↑ Аль-Хаддад, Мохаммад (03.02.2014). «Новая конституция Туниса криминализирует Такфир» . Аль-Монитор . Аль-Монитор . Проверено 4 декабря 2014 .
- ^ БАРРЕТ, РИЧАРД (ноябрь 2014 г.). ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО (PDF) . ГРУППА SOUFAN. п. 5 . Проверено 16 июня +2016 .
Исламское государство заявляет о религиозной законности своих действий. Это основано на крайне салафистской / такфирской интерпретации ислама, которая по сути означает, что любой, кто выступает против его правления, по определению является отступником (муртад) или неверным (кафир). Хотя большая часть мусульманского Ближнего Востока является салафитской, такфиризм считается слишком большим шагом, а абсолютизм Исламского государства уже вызвал критику даже со стороны идеологов, поддерживающих Аль-Каиду.
- ^ ВУД, ГРЕМ. «Чего на самом деле хочет ИГИЛ» . Атлантика (март 2015 г.) . Проверено 16 июня +2016 .
- ^
Сравните: «Насилие в Ираке: атаки Исламского государства убивают десятки» . Новости BBC. 9 июня 2016 . Проверено 16 июня +2016 .
Суннитская джихадистская группа часто нападает на объекты безопасности и мусульман-шиитов, которых считает отступниками.
Библиография [ править ]
- Франческа, Эрсилия (2006). «Хариджи». В МакОлиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . 3: J – OEJ Brill. С. 84–89. DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00103 .
- Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . Издательство Гарвардского университета.
Джихад: след политического ислама.
- Гласс, Кирилл (2001). «Хариджиты» . Новая энциклопедия ислама . Калифорния: Altamira Press. ISBN 978-0759101890.
- Хоутинг, Джеральд Р. (1978). «Значение лозунга« ла хукма илла лиллах »и ссылки на« худуд »в традициях о фитне и убийстве Усмана». Вестник школы востоковедения и африканистики . 41 (3): 453–463. DOI : 10.1017 / S0041977X00117550 . JSTOR 615490 .
- Велльхаузен, Юлиус (1901). Die Religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (на немецком языке). Берлин: Weidmannsche buchhandlung. OCLC 453206240 .
- Уильямс, Джон Олден; Корфилд, Джастин (2009). «Хаваридж» . В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135.
Внешние ссылки [ править ]
- Амманское послание (Декларация, запрещающая такфир (заявления о вероотступничестве) между мусульманами, единогласно одобренная 200 алимами ведущих исламских ученых из 50 стран).
- Религиозные обличения и Такфир: разве не хватит, чтобы обойтись? (Д-р Мохаммад Омар Фарук)
- Статья Маудуди о такфире ( Сайид Абул Ала Маудуди )
- Будьте осторожны, кого вы называете немусульманином
- Исламское богословие и Такфир Статья, исследующая классический взгляд на такфир
- Герменевтика такфира
