Это страница обсуждения для обсуждения улучшений статьи Tawhid . Это не форум для общего обсуждения темы статьи. |
Политика статьи
|
Найти источники: Google ( книги · новости · газеты · ученый · бесплатные изображения · WP рефов ) · FENS · JSTOR · NYT · TWL |
Архивы : 1 |
|
WikiProject Islam | (Номинальный C-класс, Высшая важность) |
---|---|
WikiProject Философия / Религия | (Номинальный C-класс, Средняя важность) |
---|---|
Архивы
/ Архив 1
Суфизм, хадитизм, атеизм, 19
Суфизм - это ассоциация, а не авторитет в отношении монотеизма. Единственный монотеизм - это дуализм. «Только один неповторимый Бог над всеми мирами». Хадитизм тоже ложный. Единственное слово Бога - это Коран. А атеистические утверждения, такие как случайное происхождение, эволюция, абиогенез, бесконечная вселенная, ложны. И утверждение «19 ангелов над адом» следует принять и не связывать с какой-либо нумерологией. И всякие подобные вещи. Фактически, «исповедание веры» должно быть изменено на «Нет бога, кроме Бога над всеми мирами, и Коран - Его Слово». Чтобы понять, какое отношение к исламу нужно иметь.
Мир Тебе. - Предшествующий беззнаковый комментарий добавлен 84.211.32.31 ( обсуждение ) 09:41, 22 февраля 2012 г. (UTC)
Обзор GA: не удалось
Эта статья не завершена. С технической точки зрения его нужно перестраивать и расширять. Я говорил с Аминзом, и он согласился отозвать статью на этом этапе. [1] - Сейед ( t - c ) 01:38, 21 мая 2008 г. (UTC)
В Ша Аллах, я напишу свой обзор подробно как можно скорее - Сейед ( t - c ) 01:40, 21 мая 2008 г. (UTC)
- Это было бы очень признательно. Джазак Аллах. Благослови грехи ( разговор ) 02:17, 22 мая 2008 (UTC)
- Это необычный случай, и я не могу написать о нем отзыв. Я хочу добавить раздел о толковании Муслима - Сейед ( t - c ) 14:09, 23 мая 2008 г. (UTC).
Интерпретация
Относительно улучшений на Таухиде: я думаю, что можно было бы немного подробнее объяснить позицию текстулистов, потому что в текущем разделе она слишком легко приравнивается в основном к ташбиху - что является только одной точкой зрения. Я действительно считаю, что би-ла-кайф был значительной частью текстуалистической позиции. Гораздо больше внимания уделяется двум другим лагерям, а именно ашаритам и мутазилитам. Позиция текстуалистов была кодифицирована прежде всего аш-Шафи'и и Ахмадом б. Ханбал, поэтому почти все ранние шафииты и ханбалиты были традиционалистами в своей позиции (ханафитская школа, напротив, была гораздо более приспособлена к мутазилизму). В статье на самом деле не упоминается, что сам аль-Аш'ари изменился с годами и в конечном итоге добился одобрения текстуалистов-ханбалитов своего времени со своей книгой аль-Ибана . Ранние ашариты также существенно отличались в том, что они принимали (т.е. были намного ближе к текстулистам), по сравнению с более поздними ашаритами, что может быть связано с возросшим влиянием кулабизма. Хотя действительно были некоторые, кто пошел на крайности в утверждении атрибутов в школе текстулистов, это было в значительной степени меньшинство. Так что было бы неплохо привлечь более широкий пул надежных источников, чтобы получить более полную картину. ИТАКАЛЛА 12:24, 24 мая 2008 г. (UTC)
- У меня нет хорошего источника текстуалистической позиции. Пожалуйста, помогите нам с этим. Корбин косвенно говорит об этом, но позиция аль-Ашари не является предметом статьи. В статье обсуждается школа Ашари. Как бы то ни было, я пытаюсь добавить что-то о различных интерпретациях в каждой школе. Я не знаю, что означает кулабизм? - Сейед ( t - c ) 12:39, 24 мая 2008 г. (UTC)
- Думаю, об этом может быть несколько статей Г. Макдиси и других ... но я посмотрю вокруг. Re: Куллабизм, см .: Ибн Куллаб . ИТАКАЛЛА 12:49, 24 мая 2008 г. (UTC)
- Итакаллах действительно хорошо замечает; как я это усвоил, текстулисты / атаристы отличались от мушаббихахов / антропоморфистов. Что касается Абдуллы ибн Саида ибн Куллаба, я не уверен, где мы могли бы найти что-нибудь о нем, но его раннее влияние было сильным. Кроме того, я заметил, что здесь нет раздела для Матуриди. Сначала я подумал, что они похожи на Аш'ари с другим основателем, но я считаю, что у них есть некоторые отличия. Возможно, у нас есть подраздел для них, разве они не составляют значительную часть мусульман в Индии / Пакистане? MezzoMezzo ( разговор ) 16:59, 24 мая 2008 (UTC)
- Проблема в том, что каждая из богословских школ менялась на протяжении истории. Мы можем написать историческое описание - Сейед ( t - c ) 02:17, 25 мая 2008 г. (UTC)
- Может быть, мы могли бы написать что-то вроде краткого исторического обзора с последующими ссылками на основные статьи Wiki на отдельные статьи. MezzoMezzo ( разговор ) 03:36, 27 мая 2008 (UTC)
- Проблема в том, что каждая из богословских школ менялась на протяжении истории. Мы можем написать историческое описание - Сейед ( t - c ) 02:17, 25 мая 2008 г. (UTC)
- Итакаллах действительно хорошо замечает; как я это усвоил, текстулисты / атаристы отличались от мушаббихахов / антропоморфистов. Что касается Абдуллы ибн Саида ибн Куллаба, я не уверен, где мы могли бы найти что-нибудь о нем, но его раннее влияние было сильным. Кроме того, я заметил, что здесь нет раздела для Матуриди. Сначала я подумал, что они похожи на Аш'ари с другим основателем, но я считаю, что у них есть некоторые отличия. Возможно, у нас есть подраздел для них, разве они не составляют значительную часть мусульман в Индии / Пакистане? MezzoMezzo ( разговор ) 16:59, 24 мая 2008 (UTC)
- Думаю, об этом может быть несколько статей Г. Макдиси и других ... но я посмотрю вокруг. Re: Куллабизм, см .: Ибн Куллаб . ИТАКАЛЛА 12:49, 24 мая 2008 г. (UTC)
- Кроме того, что касается танзих, в то время как основной принцип трансенденции является общепринятым, значение танзих в дебатах о калами является чем-то гораздо более сложным и конкретным, и было бы несправедливо сказать, что все школы согласны с одной и той же интерпретацией здесь. . ИТАКАЛЛА 12:13, 28 мая 2008 г. (UTC)
- Кто-нибудь еще об этом думал? Представляется довольно необъективным просто заявить, что ташбих - это экстремизм атари, а не отдельная школа. Атарис определенно отвергнет это сравнение. Исходя из этого, вы также можете сказать, что экстремизм Ашари эквивалентен убеждениям Джама бин Сафвана . Это также было бы необъективным утверждением, которое аш'ари отвергли бы. Надеюсь, эта аналогия имеет смысл. MezzoMezzo ( разговор ) 15:41, 15 июня 2008 (UTC)
Атеизм
Эта часть звучит не очень хорошо в статье. Думаю, это неактуально или надо переписать. - Сейед ( t - c ) 16:30, 28 мая 2008 г. (UTC)
Я частично согласен. Похоже, кто-то просматривал статью под впечатлением, что «Таухид» означает «вера в Бога», а не «вера в единство Бога», как можно увидеть в разделе «Теологические аргументы». Баблой ( разговор ) 05:49, 13 октября 2010 (UTC)
Название статьи
Если вы чувствуете, что эта статья должна иметь другое название, сделайте правильный запрос {{ move }}, сначала добиваясь консенсуса, а не просто перемещайте ее, как это сделал AAA765 ( talk · contribs ). dab (𒁳) 12:04, 26 июля 2008 г. (UTC)
Странный, ненужный язык
В нем говорится, что «в исламе есть бескомпромиссный монотеизм, который отличает его от других религий». Есть и другие религии, которые бескомпромиссно монотеистичны. В этом нет необходимости и вызывает споры. —Предыдущий комментарий без знака добавлен 24.36.110.61 ( обсуждение ) 02:38, 20 января 2011 г. (UTC)
В исламе есть бескомпромиссный монотеизм. Единобожие характерно для других основных религий. - Предшествующий неподписанный комментарий добавлен WashPark ( обсуждение • вклад ) 15:52, 22 июля 2011 г. (UTC)
Ссылка на Тернера (2006) после спорного заявления «Ислам имеет бескомпромиссный монотеизм [что отличает его от других религий - старый язык, измененный 22.07.11 на -> НЕКОТОРЫЕ другие основные религии - спасибо за это изменение ]: Ссылка на Тернера (2006) теперь под вопросом. Во-первых, ссылка не полная. Кто такой Тернер и что он написал? Во-вторых, если Тернер не сказал, что ислам разделяет характер бескомпромиссного монотеизма с другими основными религиями. , ссылка будет ошибочной, так как она не подтверждает заявление. Поскольку читатель не может проверить текст Тернера на данном этапе, я прошу удалить или дополнить ссылку на Тернера. WashPark ( обсуждение ) 21:50, 22 июля 2011 г. УНИВЕРСАЛЬНОЕ ГЛОБАЛЬНОЕ ВРЕМЯ)
Неправильный взгляд, приписываемый школе Ашари
В этой статье говорится, что ашариты верят, что «мусульманин должен верить в то, что Бог действительно обладает руками, лицом и так далее, но не спрашивает, как». Это не так. Правильное мнение Аш'ари состоит в том, что Бог обладает «ваджхом», но мы не знаем как (и так далее для всех терминов, которые имеют антропоморфное значение, если понимать их буквально). Мнение Ашари считает, что аяты, в которых содержатся эти термины, должны быть среди аятов Муташабиа Корана (аяты, которые следует понимать в переносном смысле), и поэтому у человека есть два варианта. Вариант 1 - оставить слово как оно есть на арабском языке и сказать: «оно имеет значение, которого мы не знаем, но значение его соответствует Аллаху». Вариант 2 - придать значение, которое является образным, но укладывается в ясные аяты Корана. - Предшествующий беззнаковый комментарий добавлен 130.76.96.154 ( обсуждение ) 20:01, 5 января 2012 г. (UTC)
Объединить
Как насчет того, чтобы объединить эту статью с Богом в исламе ? 119.154.27.97 ( разговорное ) 14:09, 27 апреля 2012 (UTC)
- Я вижу, что со временем это произойдет, но не в нынешнем состоянии. В нынешнем виде эта статья полна ерунды. Тонны утверждений, цитируемых исключительно Кораном в дополнение к другим первоисточникам. В результате большая часть этой статьи - да, большая часть, я буду придерживаться этого комментария - состоит из оригинального исследования. Однако удаление такого большого количества контента неизбежно вызовет споры. Это нужно делать поэтапно и с большим обсуждением, и я уверен, что к тому времени, когда такой долгий процесс будет завершен, останется очень мало материала. В этот момент возможно слияние, поскольку Таухид относится к пониманию Бога в исламе. Но, учитывая всю необходимую работу, это займет очень и очень много времени, если только другие редакторы не захотят помочь разобраться в этом беспорядке в статье. MezzoMezzo ( разговор ) 12:29, 1 мая 2013 (UTC)
- Прошло несколько месяцев, а эта статья все еще наполнена первоисточниками, которые, кажется, пытаются убедить читателя в точке зрения редактора. Если больше никто не исправит это, мне, возможно, придется вскоре начать сокращать материал в этой статье - в существующем виде он выглядит слишком полемичным. MezzoMezzo ( разговор ) 10:23, 6 августа 2013 (UTC)
- Прошел год, а эта статья по-прежнему в основном полна длинных цитат из первоисточников. Я собираюсь сейчас отреагировать как на WP: NOT # OR, так и на WP: NOFULLTEXT . MezzoMezzo ( разговор ) 07:54, 20 ноября 2014 (UTC)
- @ MezzoMezzo : Почему это должно быть объединено? Бог в исламе - это Аллах, с другой стороны, «таухид» - это вера в то, что Он Един. Есть разница, если вы спросите меня.
- Нет никакой разницы, спросите вы меня, или парня, который предложил слияние, и, вероятно, полдюжины редакторов. Пожалуйста, постарайтесь внести положительный вклад в обсуждение, иначе ваш комментарий будет проигнорирован. MezzoMezzo ( разговор ) 03:45, 19 апреля 2015 (UTC)
- @ MezzoMezzo : Почему это должно быть объединено? Бог в исламе - это Аллах, с другой стороны, «таухид» - это вера в то, что Он Един. Есть разница, если вы спросите меня.
- Прошел год, а эта статья по-прежнему в основном полна длинных цитат из первоисточников. Я собираюсь сейчас отреагировать как на WP: NOT # OR, так и на WP: NOFULLTEXT . MezzoMezzo ( разговор ) 07:54, 20 ноября 2014 (UTC)
- Прошло несколько месяцев, а эта статья все еще наполнена первоисточниками, которые, кажется, пытаются убедить читателя в точке зрения редактора. Если больше никто не исправит это, мне, возможно, придется вскоре начать сокращать материал в этой статье - в существующем виде он выглядит слишком полемичным. MezzoMezzo ( разговор ) 10:23, 6 августа 2013 (UTC)
Этимология
Я добавил ссылку на строгую и общепринятую этимологию. Cpsoper ( разговор ) 22:16, 8 августа 2014 (UTC)
Скопируйте вставку первоисточников
Пользователь: Islamic11111 , после того как я удалил большие части статьи, которые были просто копировальными вставками из первоисточников, вы вернулись без обсуждения. Как видно выше на странице обсуждения - и как я указывал в своих первоначальных правках - большие работы по копированию и вставке целых первоисточников (в данном случае отрывки из религиозных священных писаний) не разрешены в Википедии: не включайте полный текст длинных первоисточников и WP: NOTESSAY . То, как эти источники были представлены, также склонялось к третьему нарушению Википедии: отсутствие оригинального исследования, чтобы быть конкретным.
Кроме того, ваши сводки редактирования были довольно агрессивными и воинственными; вы сказали мне, что у меня нет Википедии, но мои правки были основаны на улучшении звука, подкрепленном политикой сайта, в то время как вы вообще отказались предоставить какое-либо обоснование своих правок, за исключением ехидного комментария на моей странице обсуждения, что я не должен отмените свои правки, потому что они «ислама». Пожалуйста, просмотрите WP: NOTBATTLEGROUND, прежде чем делать что-либо еще, а затем ответьте здесь. Я вижу, что вы новичок в Википедии, поэтому есть некоторая свобода действий, но, с вашей стороны, вам также необходимо признать, что существуют политики и руководящие принципы, с которыми вы не знакомы. MezzoMezzo ( разговор ) 03:52, 23 ноября 2014 (UTC)
- Статью написал сам, а не копировал где-то и не вставлял в википедию. Это взято из достоверных статей о таухиде. Islamic11111 ( разговорное ) 07:45, 25 ноября 2014 (UTC)
- @ Islamic11111 : ты врешь. Я сделал заметку выше более года назад, что буду удалять копи-пасты из первоисточников. Я сделал это несколько раз, и в 05:00 20 ноября 2014 года вы снова вставили их все . Каждый отрывок, который вы вставили заново - каждый без исключения - был основан на прямых копиях английского перевода Корана. Вы не писали Коран, поэтому это просто копирование чего-то еще, а точнее, основного религиозного священного писания. Пожалуйста, перечитайте одно руководство и две политики, на которые я ссылался выше. MezzoMezzo ( разговор ) 03:29, 26 ноября 2014 (UTC)
Этимология
Должен ли быть раздел об этимологии слова «таухид». Я пробую один. Пожалуйста, перечислите проблемы здесь после того, как я внесу свои изменения
Таухид
Общая тема таухида лежит в основе исламской веры, Рутвен заявляет, что таухид можно рассматривать как «можно рассматривать как представление основного импульса ислама» (Рутвен, 2012, стр. 57), и тем не менее, разобщенность очевидна внутри суннитов. а вера и практика шиитов демонстрируют политическое, социальное и теологическое разнообразие и разобщенность в исламе. Пять столпов ислама являются фундаментальными показателями исламской веры, и все же разногласия между конфессиями ислама и их отношениями к этим пяти столпам подчеркивают существенные различия в их интерпретации. Несмотря на то, что многие мусульмане опровергают, что Коран может быть истолкован, действия, политические структуры и разногласия по поводу того, как правильно чтить слова Аллаха и действия Пророка Мухаммеда, иллюстрируют, что хотя таухид является исламским идеалом, реальность очевидна в То, как умма, или «всемирное сообщество верующих» (Герберт (b), 2012, стр. 6) живет своей верой, демонстрирует, что этот идеал еще не реализован повсеместно. Таухид, или «создание одного», подразумевается в формуле веры »(Рутвен, 2012, с. 57) ислама. В Коране прямо говорится о том, что нет бога, кроме Бога, и что у него нет супруга, потомка или равных ему: «Он - Бог, Уникальный, Бог, Господь Всевышний! Ни зачатие, ни зачатие, И никто не может быть равным Ему »(Коран сурра 112). Сами термины «ислам» и «мусульманин» относятся к «подчинению Богу» (Рутвен, 2012, стр. 12), единственному, уникальному Богу и глубокому почитанию Пророка Мухаммеда. В Фатихе излагаются «принципы единства Бога» (Асад, 1984 в Рутвен, 2012, стр. 30), поэтому все мусульмане отвергают «дуализм арабского язычества» (Рутвен, 2012, стр. 58) и христианство. вера в Христа как «уникального Богочеловека» (Sinclair, 2006, стр. 27), но более тесно связана с «бескомпромиссным монотеизмом еврейских пророков» (Ruthven, 2012. стр. 58). Идея единого Бога без потомства, супруга или равного, принятая всеми мусульманами, является основой таухида. Признание уникальности Бога через соблюдение пяти столпов ислама демонстрирует единство в поклонении одному Богу, но также подчеркивает явные различия в исламском мире, особенно заметные между мусульманами-суннитами и шиитами.
Разделение между мусульманами-суннитами и шиитами сосредоточено вокруг того, кто станет преемником Мухаммеда на посту халифа, «тени Бога на земле», чтобы нести «религиозную и светскую власть» (Герберт (b), 2012, стр. 2) в исламском мире. В то время как большинство мусульман-суннитов избрали Абу Бакра халифом, шиитская партия Али считала, что зять Мухаммеда Али должен был быть преемником Мухаммеда. Хотя Али в конечном итоге стал халифом, это произошло только после того, как его дважды обошли другие «избранные лидеры» Умар и «Усман» (Герберт (а), 2012, стр. 94). Это расхождение во мнениях и последующие смерти сыновей Али, Хусейна и Хасана, станут «определяющим моментом в истории шиитов» (Herbert (a), 2012, p94) и вызовут у мусульман-шиитов чувство мученичества. Эти события вызовут разобщенность в исламском мире, что станет очевидным как в вере, так и в практике пяти столпов ислама.
Первый из пяти столпов - это шахада, это декларация, свидетельствующая об уникальности Бога. Фундаментальный аспект исламской веры, долг шахады - заявить, что «нет Бога, кроме Бога, и Мухаммад - его пророк» (Герберт (а), 2012, стр. 11), делая это утверждение, что мусульмане признают слова Корана как слова Бога и свидетельствующие об откровениях, данных Богом Мухаммеду. Такое фундаментальное заявление о вере и подчинении объединяет большинство мусульман, однако разобщенность можно наблюдать, добавляя к шахаде мусульмане-шииты, которые добавляют шахаду с заявлением о том, что Али - друг Бога (Ruthven, 2012 , стр.159). Дальнейшее разобщение наблюдается при обсуждении шахады в отношении `` требований для продолжения называться мусульманином '' (Герберт (а), 2012, стр. 93), при этом Мурджа полагает, что любой, кто провозглашает шахаду, может считаться мусульманином, тогда как хариджи настаивают на том, что, если человек не следует закону шариата, он не мусульманин и его следует считать неверующим.
Второй из столпов - это намаз или молитва в направлении Мекки пять раз в день. Хотя количество молитв прямо не упоминается в Коране, все мусульмане едины в почитании Сунны и традиционных практик Мухаммеда в качестве руководства. Эти традиции или хадисы рассказывают о ночном путешествии Мухаммеда, где Мухаммад несколько раз путешествует между Богом и Моисеем, пока Бог не уменьшит количество обязательных молитв с пятидесяти до пяти '' (Сиддики, Музаммил Х. и Тазим Р. Кассам, 2005). После долгого обсуждения и толкования хадисов был достигнут консенсус в отношении того, что молитва пять раз в день будет обязанностью каждого мусульманина, и поэтому мусульмане едины в этой практике, однако разобщенность очевидна, поскольку мусульмане-сунниты молятся в пяти различных случаях. в течение дня, тогда как «шииты совершают пять обязательных молитв трижды в день, объединяя полуденную и позднюю послеобеденную молитвы, а также вечернюю и ночную молитвы» (Сиддики, Музаммил Х. и Тазим Р. Кассам, 2005) в соответствии с практикой. приписывают Али. Это различие в интерпретации показывает, что, хотя все мусульмане обращаются к Сунне как к руководству, шииты также руководствуются законом Джафари, в котором «хадисы Али и имамов занимают важное место рядом с хадисами пророка» (Ruthven, 2012, p. 0,87)
Третий столп - это закят, при котором милостыня раздается бедным, это обязательная определенная сумма богатства, которую либо собирает мусульманское правительство, либо оставляют для пожертвования отдельным лицам. Последний столп, разделяемый всеми мусульманами, если хадж - это паломничество в Мекку, совершаемое всеми мусульманами хотя бы раз в жизни. Во время хаджа «около двух миллионов паломников ежегодно совершают хадж» (Рутвен, 2012, с. 161) - опыт, который некоторые мусульмане описывают как поворотный момент в своей мусульманской жизни или «наш первый опыт полноценного мусульманского образа жизни». жизни », где можно увидеть, что мусульмане« объединяются в единой вере »(Балтанова, 2003, в Рутвен, 2012, с.26). При таком большом количестве мусульман, собирающихся в таком огромном количестве, хадж можно рассматривать как массовое проявление единства в исламе, когда все паломники совершают таваф вокруг Каабы (Рутвен, 2012, стр. 161) с `` глазами, обращенными к общая цель »(Балтанова, 2003, в Рутвен, 2012, с.27). Однако подобные сцены единства были подорваны волнениями во время хаджа. В 1987 году четыреста мусульман были убиты в столкновениях между «иранскими мусульманскими паломниками-шиитами [sic] и саудовскими полицейскими по охране общественного порядка в Мекке» (New York Times, 1987). Столкновение произошло из-за протеста мусульман-шиитов, направленного против суннитов, которые привели к поддержке Саудовской Аравией Ирака в его войне против Ирана. Такие мотивы выдвигают на первый план политическую и религиозную разобщенность в исламе.
Отделение политики от религии, которое очевидно в большинстве западных христианских частей мира, не было полностью принято миром с мусульманским большинством, и многие с подозрением относятся к светскому аналитическому взгляду на религию (Herbert (a), 2012, p16). Причина этого подозрения в том, что обязательства перед Богом, выраженные в шариате, затрудняют отделение светского от религиозного в повседневной жизни. Подобно тому, как соблюдение Сунны и ханита требует от мусульман действовать определенным образом, одеваться определенным образом и соблюдать определенные практики перед молитвой, шариат предъявляет требования к повседневной жизни, которые нельзя игнорировать с комфортом, и на самом деле интерпретации Коран в некоторых странах стал юридически обязательным с наказаниями за нарушение шариата, что в глазах западного христианского большинства с помощью агрессивных средств массовой информации кажется крайним и бесчеловечным; Несмотря на критику Запада, те, кто желает восстановить «исламское государство», чтобы обеспечить соблюдение открытого закона ислама »(Рутвен, 2012, с.9), а именно шариата, сопротивляются разделению светского и религиозного. Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, как это должно или могло быть достигнуто, учитывая, что глобализация привела к тому, что мусульмане вернулись домой во всем мире, в том числе в западных странах с христианским большинством. В самом деле, учитывая географическое распространение мусульман на протяжении всей истории, всегда необходимо было адаптировать шариат к `` местным обычным законам '' (Ruthven, 2012, стр. 10), что сделало шариат более подходящим. концепция, чем абсолютная реальность.
Для некоторых радикальных мусульманских групп адаптация местных законов или принятие национальных западных законов могло быть расценено как нападение на шариат, что означало бы нападение на авторитет Квар'ана и, следовательно, нападение на сам ислам. Принятие местных законов для некоторых рассматривается как неудача в достижении иджтихада, «борьбы или усилий» по внедрению шариата. (Герберт, 2012, стр.125. Мусульмане-сунниты в значительной степени допустили иджтихад, уменьшив его важность, однако мусульмане-шииты всегда настаивали на его значении. Это различие между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами указывает не только на их разнообразие. между исламской ортодоксальностью и исламской ортопракцией, но также был ключевым индикатором трений и разобщенности между суннитами и мусульманами-шиитами. В заключение, в то время как тахвид демонстрирует и идеал единого Бога, единой веры и единства, которое пересекает расу через фундаментальное упадок нет Бога, кроме Бога, и Мухаммад - его пророк, в исламе явно есть расколы, которые делают шиитскую и суннитскую веру сопоставимыми с описанием Вудхеда христианства как «христианства» в том смысле, что «они попадают в спектр» (Woodhead, 2006), следовательно, ислам Основной принцип таухида часто опровергается верой и практикой его приверженцев из-за разнообразия ислама.
Библиография Герберт, D (a) (2012) A217 Книга: Ислам, Оксфорд, Oxford University Press / Милтон Кейнс, Открытый университет.
Герберт, D (b), (2012) Глоссарий Рутвена, Ислам: очень краткое введение Oxford: Oxford University Press, доступ через https://learn2.open.ac.uk/pluginfile.php/1502191/mod_resource/content/1 /a217_islam_glossary.pdf
Веб-сайт New York Times (1987 г.), доступ в Интернет 26 января 2016 г. по адресу http://www.nytimes.com/1987/08/02/world/400-die-iranian-marchers-battle-saudi-police-mecca- посольства-smashed-teheran.html? pagewanted = все
Рутвен, М. (2012) Ислам: очень краткое введение, Оксфорд: Oxford University Press
Сиддики, Музаммил Х. и Тазим Р. Кассам. Энциклопедия религии "Salāt". Эд. Линдси Джонс. 2-е изд. Vol. 12. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2005. 8054-8058. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Интернет. 26 января 2016
Синклер, С. и Боуман, М. (2006) A217 Книга 1: Христианство, Оксфорд, Oxford University Press / Милтон Кейнс, Открытый университет.
Вудхед, Л. (2004) Христианство: очень краткое введение, Оксфорд: Oxford University Press - предшествующий неподписанный комментарий, добавленный Стюартом G74 ( обсуждение • вклад ) 11:46, 13 февраля 2016 г. (UTC)
Таухид, когда
Один вопрос о таухиде, потому что ответ должен быть в статье: когда таухид был оформлен как таковой?
Я имею в виду, что в Коране есть несколько утверждений, связанных с монотеизмом и единством Бога. Но мой вопрос касается того, чтобы собрать их вместе и назвать это Таухидом.
Кто и когда сделал эту формулировку?
А кто первым напишет какую-нибудь книгу на эту тему (кроме Корана)? - Предыдущий неподписанный комментарий добавлен в 86.67.188.253 ( обсуждение ) 16:51, 12 апреля 2016 г. (UTC)
Внешние ссылки изменены
Привет, друзья Википедии,
Я только что изменил 4 внешние ссылки на Tawhid . Пожалуйста, найдите время, чтобы просмотреть мою правку . Если у вас есть какие-либо вопросы или вам нужно, чтобы бот игнорировал ссылки или страницу в целом, посетите этот простой FAQ для получения дополнительной информации. Я внес следующие изменения:
- Добавлен архив https://web.archive.org/web/20090203085754/http://www.encyclopaediaislamica.com/madkhal2.php?sid=5052 на http://www.encyclopaediaislamica.com/madkhal2.php?sid= 5052
- Добавлен архив https://web.archive.org/web/20090203085754/http://www.encyclopaediaislamica.com/madkhal2.php?sid=5052 на http://www.encyclopaediaislamica.com/madkhal2.php?sid= 5052
- Добавлен архив https://web.archive.org/web/20060914195543/http://inic.utexas.edu/asnic/phillips/pages/305/avicenna.html на http://inic.utexas.edu/asnic/ phillips / pages / 305 / avicenna.html
- Добавлен архив https://web.archive.org/web/20090203133350/http://www.encyclopaediaislamica.com/madkhal2.php?sid=5053 на http://www.encyclopaediaislamica.com/madkhal2.php?sid= 5053
Когда вы закончите просматривать мои изменения, вы можете следовать инструкциям в шаблоне ниже, чтобы исправить любые проблемы с URL-адресами.
По состоянию на февраль 2018 г. разделы страницы обсуждения «Изменены внешние ссылки» больше не создаются и не отслеживаются InternetArchiveBot . В отношении этих уведомлений на странице обсуждения не требуется никаких специальных действий, кроме регулярной проверки с использованием приведенных ниже инструкций инструмента архивации. Редакторы имеют разрешение удалить эти разделы «Внешние ссылки изменены» на странице обсуждения, если они хотят убрать беспорядок на страницах обсуждения, но перед массовым систематическим удалением просматривают RfC . Это сообщение динамически обновляется с помощью шаблона (последнее обновление: 15 июля 2018 г.) .{{sourcecheck}}
- Если вы обнаружили URL-адреса, которые бот ошибочно считал мертвыми, вы можете сообщить о них с помощью этого инструмента .
- Если вы обнаружили ошибку в каких-либо архивах или самих URL-адресах, вы можете исправить их с помощью этого инструмента .
Ура. - InternetArchiveBot ( Сообщить об ошибке ) 11:57, 7 декабря 2017 г. (UTC)
Раздел «Оппозиция демократии» необходимо удалить, поскольку он не отражает реальных ценностей, которым проповедует ислам.
Раздел «Оппозиция демократии» необходимо удалить, поскольку он не отражает действительное значение слова «таухид» и ценности, которым проповедует ислам. Цитируемый доклад «Салафизм в Нидерландах: разнообразие и динамика (PDF). Служба общей разведки и безопасности (AIVD) и Национальный координатор Terrorismebestrijding en Veiligheid (NCTV) (Национальный координатор по безопасности и борьбе с терроризмом). 2015. стр. 12.» не содержит ссылок на какой-либо первоисточник. Существует множество источников, которые обеспечивают более широкую интерпретацию «Таухид»: http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e2356 https://www.cia.gov/library/abbottabad-compound/84/84575EAC059788C5E8DFA51FEF117E4A_The % 20Fundamentals% 20of% 20Tawheed.pdf Неверно давать определение, придающее легитимность взглядам определенных радикальных групп ислама. Следовательно, этот раздел следует удалить, поскольку широко распространенное мнение, поддерживаемое религиозными текстами, состоит в том, что Таухид не противоречит демократической системе. 203.104.29.82 ( разговорное ) 11:04, 22 апреля 2019 (UTC)
- Выполнено - раздел удален, но из-за ненадежности ссылки, а не из-за (несоответствия) религиозным текстам. - kashmīrī TALK 11:08, 22 апреля 2019 г. (UTC)
- Я поддерживаю это удаление. Есть гораздо лучшие источники для использования, и сегодня лучше избегать широких обобщений о религиозных верованиях и их последствиях для более академического дискурса. MezzoMezzo ( разговор ) 03:17, 23 апреля 2019 (UTC)
Рекомендуем удалить жест
Предлагаю удалить жест указательного пальца, популяризированный ИГИЛ. Он подсознательно связывает первоначальное чтение аудитории о Таухиде с ИГИЛ. Это может непреднамеренно помочь ИГИЛ продвинуть свое мнение о Таухиде как о авторитете. Теологи не используют этот жест, рассказывая о Таухиде. Поэтому использовать это изображение для этой статьи с образовательной точки зрения бесполезно. Reader8472 ( разговор ) 01:16, 29 сентября 2019 (UTC)
- Что ж, очевидно неправда, что ИГИЛ популяризировало этот жест; это обычный жест веры, совершаемый всеми мусульманами во время молитвы. [2] [3] [4] Я бы сказал, что мы можем дополнить описание, но я считаю, что это отличная и прямая иллюстрация этой абстрактной концепции. Elizium23 ( разговор ) 01:19, 29 сентября 2019 (UTC)
- Я согласен. Мы должны работать над устранением ассоциации этого жеста с пропагандой ИГИЛ, а не над тем, чтобы полностью удалить эту картинку. Я до сих пор не могу найти надежные научные ссылки на важность этого жеста в Таухиде. Однако я обнаружил, что ваша ссылка (символика MENA) полезна. Спасибо, что указали на это. Reader8472 ( разговор ) 04:37, 3 октября 2019 г. (UTC)
- Прикомандированный. Упоминание об ИГИЛ не имеет ничего общего с реальной мусульманской теологией, поэтому упоминание об этом так рано в статье вводит в заблуждение. ИГИЛ - это невероятно недавнее явление по сравнению с историей ислама, и важные доктрины, такие как Таухид, лучше вводить без ненужных ссылок на текущую политику. - Предыдущий неподписанный комментарий добавлен 73.36.166.152 ( обсуждение ) 00:44, 23 октября 2019 г. (UTC)
- Я согласен. Мы должны работать над устранением ассоциации этого жеста с пропагандой ИГИЛ, а не над тем, чтобы полностью удалить эту картинку. Я до сих пор не могу найти надежные научные ссылки на важность этого жеста в Таухиде. Однако я обнаружил, что ваша ссылка (символика MENA) полезна. Спасибо, что указали на это. Reader8472 ( разговор ) 04:37, 3 октября 2019 г. (UTC)
Буквально тут нет ничего общего. Знак Таухида, который является единством Бога, использовался всегда, и это обычное явление. 77.16.73.25 ( обсуждение ) 01:30, 29 сентября 2019 (UTC)
- Пожалуйста, вы оба не удаляйте полезную и обоснованную информацию из любой статьи без ее обсуждения и объяснения и / или независимой проверки. Спасибо. Elizium23 ( разговор ) 01:34, 29 сентября 2019 (UTC)
- Я удалил его последнее изменение, так как оно не было актуальным и не подтверждено. 77.16.73.25 ( разговорное ) 01:36, 29 сентября 2019 (UTC)
- Фактически, вы удалили действительную ссылку, которую мне пришлось заменить. Кроме того, вы удалили ссылки и из других статей. Кстати, откуда вы пришли? Elizium23 ( разговор ) 01:38, 29 сентября 2019 (UTC)
- Я удалил его последнее изменение, так как оно не было актуальным и не подтверждено. 77.16.73.25 ( разговорное ) 01:36, 29 сентября 2019 (UTC)
- Вам придется сначала обсудить это на этой странице обсуждения и прийти к консенсусу, прежде чем вы сможете сделать такое смелое редактирование и добавить непроверяемый и ложный контент. 77.16.73.25 ( разговорное ) 01:43, 29 сентября 2019 (UTC)
- (пожалуйста, заключите свои ответы двоеточиями ":::::", чтобы они правильно цеплялись.)
- На самом деле, вам также необходимо обсудить свои удаления на соответствующих страницах обсуждения, потому что, вопреки вашим утверждениям, материал вполне поддается проверке, потому что мое последнее изменение фактически добавило 3 более надежных ссылки. Вы, с другой стороны, склонны удалять ссылки, что бы они ни говорили. Почему так оборонительно? Elizium23 ( разговор ) 01:46, 29 сентября 2019 (UTC)
- Я еще раз прошу вас сначала обсудить на странице обсуждения и достичь консенсуса, прежде чем вносить WP: BOLD редактирование (бесполезное редактирование) и добавлять непроверяемый контент. Три добавленных вами источника были ненадежными и малоизвестными, например Express UK, Daily Mail и неизвестный веб-сайт yenisafak.com. Я прошу вас еще раз, пожалуйста, обсудите на странице обсуждения статьи, как ранее просили - Спасибо. 77.16.73.25 ( разговорное ) 01:52, 29 сентября 2019 (UTC)
- IP, вы не можете просто удалить свинец. И « Ени Шафак» - это не «какой-то неизвестный сайт». Drmies ( разговор ) 02:43, 29 сентября 2019 (UTC)
- Очевидно, что вы тот же пользователь, который уже заблокирован как минимум на 2 других IP-адресах: [5] , [6] , для выполнения таких же и похожих удалений без согласия. Блокируется вы, человек, а не IP-адрес. Я заменил контент. Не удаляйте его снова без согласия. Спасибо. - Begoon, 02:43, 29 сентября 2019 г. (UTC)
- Я еще раз прошу вас сначала обсудить на странице обсуждения и достичь консенсуса, прежде чем вносить WP: BOLD редактирование (бесполезное редактирование) и добавлять непроверяемый контент. Три добавленных вами источника были ненадежными и малоизвестными, например Express UK, Daily Mail и неизвестный веб-сайт yenisafak.com. Я прошу вас еще раз, пожалуйста, обсудите на странице обсуждения статьи, как ранее просили - Спасибо. 77.16.73.25 ( разговорное ) 01:52, 29 сентября 2019 (UTC)
Вам нужно будет сначала обсудить это на этой странице обсуждения и прийти к консенсусу, прежде чем вы сможете сделать такое смелое редактирование и добавить непроверяемый контент. 77.16.73.25 ( разговорное ) 02:49, 29 сентября 2019 (UTC)
- Вам придется перестать уклоняться от блоков. Drmies ( разговор ) 03:02, 29 сентября 2019 (UTC)
Записка из истории слияния
- Объединяя историю Таухида и Таухида , я нашел независимое второе начало для написания статьи о Таухиде , прикрепленной к началу (старому концу) истории Таухида . Я переместил эту вторую статью в Tawhid (версия 2) . Энтони Эпплеярд ( разговорное ) 21:39, 4 декабря 2020 г. (UTC)
'в более общем смысле слово «Тахвид» используется для обозначения объединения, объединения, объединения, объединения (15)
Это неверно и, без сомнения, будет использовано тринитариями для поддержки своей позиции.
Бог ЕДИНЫЙ, и значение не менялось на протяжении тысячелетий! Один значит один !! Таухид по арабски
Эхад по-арабски!
2C0F: F8F0: 204: 0: 5575: 57A4: B972: A29F ( разговор ) 10:02, 16 мая 2021 г. (UTC)