Тамим бин Аус ад-Дари ( арабский : تميم بن أوس الداري ) (умер 661) был компаньоном из исламского пророка Мухаммеда , и ранним новообращенным из христианства в ислам. В исламской эсхатологии он известен тем, что во время одного из своих путешествий встретил Даджал . Таким образом, история Тамима стала основой различных средневековых повествований и легенд, за что Тамим получил титул «бесстрашного путешественника». [1]
биография
Первоначально христианский священник, ад-Дари жил в Палестине и принадлежал к Бану аль-Дар - клану племени Лахм . Его первый контакт с Мухаммедом был в 628 году нашей эры, когда он возглавил делегацию из десяти других членов Бану аль-Дар. Ранее Мухаммад предоставил Бану аль-Дар часть доходов от завоеванных земель после победы мусульман в битве при Хайбаре . Ад-Дари встретился с Мухаммедом, чтобы получить доходы, и после встречи с ним ад-Дари принял ислам и поселился в Медине . [2]
После своего обращения ад-Дари стал советником Мухаммеда, особенно по вопросам общественного поклонения. Его совет включал введение масляных ламп в мечетях . Он традиционно считается первым рассказчиком исламских религиозных историй. Многие из его рассказов включали рассказы о конце света , зверях Даджаль и приходе Антихриста . [2] Его жена думала, что он умер и женился на другом мужчине. Дело было доведено до халифа Умара ( т . 634-644 ), и он назвал его Али , который сказал , что Мухаммед мог предвидеть все , что случилось бы с Тамим и оставил жену , чтобы иметь ее собственный выбор между двумя мужьями. В конце концов, жена решила вернуться к ад-Дари. [2]
Перед смертью Мухаммеда ад-Дари был предоставлен большой китаа (сродни феодальному владению ) для контроля над Хевроном , Бейт-Эйнуном и его окрестностями , хотя в то время Палестина все еще находилась под контролем Византии . [2] Документ был написан Али, и когда мусульмане завоевали Палестину в 634 году, ад-Дари приобрел территорию. Первоначально роль ад-Дари как владельца китаа заключалась в сборе хараджа (земельных налогов). Ему было запрещено порабощать кого-либо из местных жителей или продавать их имущество. [4]
В 655 году ад-Дари покинул Медину, чтобы жить в своей родной Палестине, где он умер в 661 году. [2] Согласно традиции, он похоронен в городе Бейт-Джибрин (недалеко от Хеврона), разрушенном Израилем в 1948 году. [5] Сегодня его макам (святыня) заброшен и расположен к северу от кибуца Бейт Гуврин . Согласно египетскому историку Ибн Лахиа (714–790), члены семьи ад-Дари все еще владели его имениями в Хевроне и Бейт-Эйнуне при жизни историка. [6]
Рассказ о Даджале
Согласно суннитским источникам, Тамим ад-Дари отправился в экспедицию, потерпевшую кораблекрушение на таинственном острове. [7] На этом острове странное существо аль-Джассаса забирает его, чтобы встретить закованного в цепи человека в монастыре, который, как говорят, заинтригован прибытием соплеменника. Закованный в цепи человек жаждет задавать им вопросы о внешнем мире, спрашивать о естественном состоянии различных мест и о прибытии Мухаммеда. После того, как соплеменники ответят ему, закованный в цепи человек объявляет, что он Даджжал , и предоставляет им эсхатологические детали, связанные с будущим, предупреждая их о своем пришествии. Соплеменникам каким-то образом удается покинуть остров и рассказать свою историю Мухаммеду, который рассказывает ее населению. [8]
Права собственности в Палестине
Говорят, что во время аудиенции у Мухаммеда Тамим попросил его передать дело двум деревням или имениям в районе Палестины. Это была необычная просьба, потому что им было предоставлено право собственности на собственность, которая в то время считалась далекой от контроля Мухаммеда.
В одном из вариантов источников упоминается:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. В этом деянии (китаб) упоминается то, что Посланник Аллаха (Мухаммад) даровал Дарис. Поскольку Аллах дал ему (Пророку) землю, он (затем) даровал им [клан Дари] Байт Айниин, Хибрун [или Хабрун], аль-Мартум и Байт Ибрагим - кто бы ни (живущий) внутри них - навсегда . Аббас б. 'Абд аль-Мутталиб, Хузайма б. Кайс и Хасана были свидетелями этого. [7]
Поскольку в то время эта земля не принадлежала Мухаммеду, мусульманские агиографические источники, включая современных ученых, упоминают этот очевидный подвиг предвидения как доказательство, подтверждающее притязания Мухаммеда на пророчество. [7] Тамим на законных основаниях приобрел собственность во время правления второго халифа Умара и отправился в путь к своей земле после смерти третьего халифа Усмана . [7] Трудно проследить историю владения Тамимом, поскольку город Хеврон редко упоминается в исламских исторических источниках. Однако различные споры о правах на землю регистрируются на протяжении веков. [7]
Когда турки-сельджуки стали доминировать в Иерусалиме (1073 г. н.э.), претензии дари на землю столкнулись с серьезными спорами; в некоторых случаях кажется, что правители страны стремились лишить дарийцев их земель. Одним из примеров поднятого вопроса был кади Иерусалима, Абу Хатим аль-Харави аль-Ханафи издал фетву, в которой утверждал, что Мухаммад не может по праву отдать землю дари, поскольку в то время она не находилась под его властью. Этот аргумент считался чрезвычайно дерзким, зависящим больше от политических интересов, чем от исламской юриспруденции, и впоследствии был подробно опровергнут всеми, кто впоследствии комментировал этот предмет. [7] В конце концов, право дари на собственность защищал великий мистик и ученый Аль-Газали, который в то время находился в Иерусалиме. [7] Защита Газали права дари на собственность отметила интересный раскол в исламской юриспруденции того времени. Выдающиеся юристы-шафииты, такие как Газали и Суюти, защищали право семьи Тамим ад-Дари на землю в Хевроне, а затем ханафиты, находящиеся под сильным влиянием власти, оспорили это право. [7] Защита прав собственности семьи Тамими считалась особенно важной, поскольку земельный документ предоставил уникальный письменный прецедент, датируемый временами Мухаммеда, для системы вакфа, считающейся центральной в исламе. [7]
Смотрите также
- Список сахабов
- Суннитский взгляд на Сахабу
Рекомендации
- ^ Беллино, 2009
- ^ a b c d e Хаутсма, М. , Арнольд, Т.В. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913-1936 гг. БРИЛЛ, стр. 646-648. ISBN 90-04-09796-1 .
- Перейти ↑ Petersen, 2001, p. 122
- Перейти ↑ Gil, 1997, pp. 129-130
- ^ Шарон, 1999, стр 140 - 141
- ^ Elad 1996, стр. 26-27.
- ^ a b c d e f g h i Кук, 1998 г. «Тамим ад-Дари». JSTOR 3107289 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Сахих Муслим 4321» . Проверено 23 июля 2020 .; Ссылка в книге: Книга 54 (Книга бедствий и знамений последнего часа), хадис 149; Английский перевод: Книга 41, Хадис 7208
Библиография
- Беллино, Франческа. «Тамим ад-Дари, бесстрашный путешественник». Istituto per l'Oriente CA Nallino. JSTOR 25818214 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913-1936 гг. М. Тх Хаутсма Э.Дж. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913-1936 гг. М. Тх Хаутсма, с. 647
- Клермон-Ганно, CS (1896 г.). [ARP] Археологические исследования в Палестине 1873–1874 гг., Перевод с французского Дж. Макфарлейна . 2 . Лондон: Фонд исследования Палестины. п. 463 .
- Гил, Моше (1997) [1983]. История Палестины, 634–1099 . Перевод Этель Бройдо. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-59984-9.
- Элад, Амикам (1996). «Паломники и паломничество в Хеврон (аль-Халиль) в ранний мусульманский период (638–1099)». В LeBeau, Bryan F .; Мор, Менахем (ред.). Паломники и путешественники на Святую землю . Омаха: Издательство Крейтонского университета. С. 21–62. ISBN 1-881871-15-0.
- Муджир эд-дин (1876 г.). Совер (ред.). Histoire de Jérusalem et d'Hébron, заместитель Авраама jusqu'à la fin du XVe siècle de J.-C. : фрагменты хроники де Муджир-эд-дин . п. 227 сл.
- Петерсен, Эндрю (2001). Справочник построек в мусульманской Палестине (Монографии Британской академии по археологии) . 1 . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-727011-0.
- Шарон, М. (1999). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, BC . 2 . Брилл. ISBN 90-04-11083-6.
дальнейшее чтение
- Кук, Дэвид (1998). «Тамим ад-Дари». Вестник школы востоковедения и африканистики . 61 (1): 20–28. DOI : 10.1017 / S0041977X00015731 . hdl : 1911/70551 . JSTOR 3107289 .
- Шайнер, Йенс (2016). «Отдельные иснады или ривайи ? Цитированные книги в Тарджаме Тамима ад-Дари Ибн Асакира». In Pomerantz, Maurice A .; Шахин, Арам А. (ред.). Наследие арабо-исламского обучения: исследования, представленные Вададу Кади . Лейден и Бостон: Брилл. С. 42–72. ISBN 978-90-04-30590-8.