Часть серии о |
|---|
| История в Османской империи |
.svg) |
| График |
| Историография ( Газа , Упадок ) |
 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . ( Сентябрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Tanzimat [а] ( Турецкий: [Tanzimat] ; Старотурецкий : تنظيمات , латинизируется: танзимат , лит «Перестройка», см Низов ) был периодом реформ в Османской империи , которая началась в 1839 году и закончилась первой составным Эра 1876 года. [2]
Эпоха Танзимата началась не с целью радикальной трансформации, а с целью модернизации, стремясь укрепить социальные и политические основы Османской империи. [3] [ нужен лучший источник ] Он характеризовался различными попытками модернизировать Османскую империю и защитить ее территориальную целостность от внутренних националистических движений и внешних агрессивных сил. Реформы поощряли османизм среди различных этнических групп Империи и пытались остановить волну роста национализма в Османской империи .
Историк Ханс-Лукас Кизер утверждал, что реформы привели к «риторическому продвижению равенства немусульман с мусульманами на бумаге против примата мусульман на практике»; другие историки утверждали, что способность немусульман отстаивать свои законные права уменьшилась в этот период, что привело к захвату земель и эмиграции. [4]
Частью политики реформ была экономическая политика, основанная на Балтийском лиманском договоре 1838 года.
Многие изменения были внесены для улучшения гражданских свобод, но многие мусульмане видели в них иностранное влияние на мир ислама. Такое восприятие осложняло реформистские усилия государства. [5]
В период Танзимата, серия конституционных реформ правительства привела к созданию довольно современной армии по призыву , реформам банковской системы, декриминализации гомосексуализма , замене религиозного права светским правом [6] и гильдиям современными фабриками. Османское министерство почты было создано в Константинополе (Стамбул) 23 октября 1840 года. [7] [8]
Истоки [ править ]
Реформы зародились в умах реформистских султанов, таких как Махмуд II , его сын Абдул Меджид I, а также видных бюрократов, часто получивших европейское образование, которые признали, что старые религиозные и военные институты больше не отвечали потребностям империи. Большинство символических изменений, таких как униформа, были направлены на изменение мышления имперских администраторов. Многим чиновникам, связанным с правительством, было рекомендовано носить более западный стиль одежды. Многие реформы были попытками перенять успешный европейский опыт. На реформы сильно повлияли Кодекс Наполеона и французское право времен Второй Французской империи.как прямой результат увеличения числа османских студентов, обучающихся во Франции. Изменения включали отмену системы призыва девширме в пользу всеобщей воинской повинности ; образовательные, институциональные и правовые реформы; и систематические попытки искоренить политическую коррупцию .
Кроме того, политика, называемая османизмом, была предназначена для объединения всех различных народов, проживающих на османских территориях, «мусульманских и немусульманских, турецких и греческих, армянских и еврейских, курдов и арабов». Эта политика официально началась с указа Гюльхане 1839 года, провозгласившего равенство перед законом мусульманских и немусульманских османов. [9]
- Примеры реформирования одежды
Дипломат Мехмед Джемил Бей в сюртуке и галстуке-бабочке .
Неджип Ахмед-паша, кадровый офицер и композитор во французской форме.
Губернатор Рахми Бей .
Мехмед Галип Бей Эфенди.
Gülüstü Hanım .
Ayeste Hanım .
Мотивы [ править ]
Этот амбициозный проект был запущен для борьбы с медленным упадком империи, когда ее границы сужались, а ее сила ослабевала по сравнению с европейскими державами. Для реформ были как внутренние, так и внешние причины.
Внутренне Османская империя надеялась, что избавление от системы проса приведет к прямому контролю над всеми ее гражданами путем создания более централизованного правительства и повышения легитимности османского владычества. Другая главная надежда заключалась в том, что более открытая для различных демографических групп привлечет в империю больше людей. Между мусульманами и немусульманами существовали опасения внутренней розни, и предполагалось, что предоставление большей религиозной свободы всем должно уменьшить эту угрозу. Считалось, что предоставление христианам большего количества прав уменьшит опасность вмешательства извне в их пользу.
Хотя мотивы для реализации Танзимата были бюрократическими, его стимулировали либеральные министры и интеллектуалы, такие как Димитриос Замбакос-паша , Кабули Мехмед-паша, тайное общество молодых османов , [10] [11] и либерально настроенные, такие как Мидхат-паша, который является также часто считается одним из основателей османского парламента . [12] [13] [14] [15] Благодаря возникающим внутренним, финансовым и дипломатическим кризисам 1875–1876 годов Мидхат-паша представил конституцию 1876 года , положившую конец Танзимату. [16]
Сенап Сабахаддин был известен своими либеральными идеалами и поэзией под влиянием французского символизма .
Кабули Мехмед-паша, один из первых министров-либералов на ранних этапах периода Танзимат.
Реформы [ править ]
| Налогообложение в Османской империи |
|---|
| Налоги |
|
| Выполнение |
|
Реформы Танзимата начались при султане Махмуде II . 3 ноября 1839 года , Султан Абдул Меджид я издал Hatt-Шарифе или императорский указ , называемый эдикт Gulhane или Танзимата ( تنظيمات ) Fermânı . За этим последовало несколько законодательных актов, устанавливающих его политику.
В указе султан заявил, что он желает «принести преимущества хорошего управления провинциям Османской империи через новые институты». Среди реформ были: [17] [18]
- гарантии, обеспечивающие османским подданным полную безопасность для их жизни, чести и имущества (1839 г., подробности см. ниже в Эдикте Гюльхане );
- введение первых османских бумажных банкнот (1840 г.);
- открытие первых почтовых отделений империи (1840 г.);
- реорганизация финансовой системы (1840 г.);
- реорганизация Гражданского и Уголовного кодексов (1840 г.);
- учреждение Meclis-i Maarif-i Umumiye (1841 г.), который был прообразом Первого османского парламента (1876 г.);
- реорганизация армии и регулярный метод набора, набора в армию и определение продолжительности военной службы (1843–44);
- принятие в национальный гимн Османской и турецкого национального флага (1844);
- первая общенациональная османская перепись в 1844 г. (учитывались только граждане мужского пола);
- первые национальные удостоверения личности (официально называемые документами, удостоверяющими личность Mecidiye , или неофициально документы kafa kağıdı ( головной документ ), 1844 г.);
- учреждение Совета народного просвещения (1845 г.) и Министерства просвещения ( Mekatib-i Umumiye Nezareti , 1847 г., позднее ставшее Маариф Незарети , 1857 г.);
- отмена рабства и работорговли (1847 г.);
- учреждение первых современных университетов ( darülfünun , 1848), академий (1848) и педагогических школ ( darülmuallimin , 1848);
- учреждение Министерства здравоохранения ( Tıbbiye Nezareti , 1850 г.);
- Торгово-торговый кодекс (1850 г.);
- учреждение Академии наук ( Encümen-i Daniş , 1851);
- основание компании Şirket-i Hayriye ( tr ), которая использовала первые паромы пригородных поездов (1851 г.);
- учреждение современного муниципалитета Константинополя ( ehremaneti , 1854 г.) и городского совета по планированию ( İntizam-ı ehir Komisyonu , 1855 г.);
- Хатт-Хумаюн 1856 г. ( так называемый Islahat означает улучшение) обещает полное юридическое равенство граждан всех религий (1856 г.);
- отмена системы призыва в армию девширме , позволяющая взрослым немусульманам становиться солдатами (1856 г.);
- различные положения для лучшего управления государственной службой и развития торговли;
- создание первых телеграфных сетей (1847–1855) и железнодорожных сетей (1856);
- замена гильдий фабриками;
- учреждение Османского центрального банка (первоначально созданного как Bank-ı Osmanî в 1856 г., а затем реорганизованного в Bank-ı Osmanî-i ahane в 1863 г.) [19] и Османской фондовой биржи ( Dersaadet Tahvilat Borsası , учрежденной в 1866 г.) ); [20]
- Земельный кодекс ( Арази Кануннамеси (1857));
- разрешение для частных издателей и типографий с Serbesti-i Kürşad Nizamnamesi (1857 г.);
- декриминализация гомосексуализма (1858 г.);
- учреждение Школы гражданской службы, высшего учебного заведения для гражданских лиц (1859 г.) [21]
- учреждение Школы экономических и политических наук ( Mekteb-i Mülkiye , 1859 г.);
- Кодекс регулирования прессы и журналистики ( Матбуат Низамнамеси , 1864 г.); среди прочего. [17]
- учреждение Императорского Османского лицея в Галатасарае , еще одного высшего учебного заведения для гражданских лиц (1868 г.) [21]
- Закон о гражданстве 1869 года создание единого османского гражданства , независимо от религиозных или этнических подразделений (1869 г.).
Указ Гюльхане 1839 г. [ править ]
Хатт-и Шериф, лит. Благородный указ или императорский рескрипт Гюльхане был первой крупной реформой в реформах Танзимата при правительстве султана Абдул Меджида и решающим событием в движении к секуляризации. Указ, названный в честь розарии ( гюльхане ) на территории дворца Топкапы , отменил налоговое земледелие . Он также создал бюрократическую систему налогообложения с наемными сборщиками налогов. Это отражает централизующий эффект реформ Танзимат. Кроме того, Указ Гюльхане ввел принудительный призыв в армию в административных районах в зависимости от численности их населения.
Однако наиболее важным пунктом указа Гюльхане является тот, который обеспечивает соблюдение законности для всех субъектов, включая немусульман, путем гарантии права на жизнь и собственность для всех. Это положило конец системе кулов , которая позволяла казнить слуг правителя или конфисковать их имущество по его желанию. Эти реформы были направлены на установление правового и социального равенства для всех граждан Османской империи. Реформы устранили систему проса в Османской империи. Система проса создавала религиозные сообщества, которые действовали автономно, поэтому люди были организованы в общества, некоторые из которых часто получали привилегии. Этот пункт аннулировал привилегии этих сообществ и построил общество, в котором все следовали одному и тому же закону.
Новые реформы требовали почти полной перестройки общественной жизни Османской империи. В ходе реконструкции была создана система государственных школ для подготовки государственных священнослужителей. Османы поощрялись к поступлению. Каждая провинция была организована таким образом, чтобы у каждого губернатора был консультативный совет и определенные обязанности, чтобы лучше обслуживать территорию. Новые реформы также требовали современной финансовой системы с центральным банком , казначейскими облигациями и десятичной валютой . Наконец, реформы привели к расширению дорог , каналов и железнодорожных линий для улучшения сообщения и транспорта.
Реакции [ править ]
Реакция на указ не была полностью положительной. Христиане на Балканах отказались поддержать реформы, потому что они хотели автономии, которую стало труднее достичь при централизованной власти. Фактически, его принятие побудило некоторые провинции восставать за независимость. Потребовалась сильная поддержка со стороны Великобритании в сохранении территории Османской империи, чтобы обеспечить проведение реформ.
Указ 1856 г. и свобода вероисповедания [ править ]
Реформа эдикт 1856 г. был призван выполнять обещание Танзимата. В Указе очень конкретно говорится о статусе немусульман, что позволяет «рассматривать его как результат периода религиозного беспокойства, последовавшего за Указом 1839 года». Официально целью Танзимата было сделать государство нетерпимым к принудительному обращению в ислам, а также сделать незаконными казни отступников от ислама . Несмотря на официальную позицию государства в разгар реформ Танзимата, эта терпимость к немусульманам, похоже, была серьезно ограничена, по крайней мере, до Эдикта о реформе 1856 года. Османская империя испробовала множество различных способов обратиться к не-мусульманам. -Мусульмане.Сначала он попытался связаться с ними, предоставив всем немусульманам возможность подать заявку на Дхимми.положение дел. Статус Дхимми давал немусульманам возможность жить в Османской империи и владеть собственностью, но эта способность не обходилась без особых налогов ( джизья ).
Для «Османского правящей элиты,„свобода религии“означает„свободу защищать свою религию “ ». [22]
Эффекты [ править ]
Хотя Эдикт Гюльхане и Танзимат предоставили обществу четкие ориентиры, он не был конституцией и не заменил власть султана.
Тем не менее, реформы Танзимата в целом имели далеко идущие последствия. Среди тех, кто получил образование в школах, созданных в период Танзимата, были крупные личности национальных государств , которые возникли из Османской империи, такие как Мустафа Кемаль Ататюрк и другие прогрессивные лидеры и мыслители Турецкой Республики, а также многие другие личности с Балкан , Ближний Восток и Северная Африка . Система была в конечном итоге отменена переговорами с великими державами после Крымской войны.. В рамках Хартии 1856 г. европейские державы требовали гораздо более сильного суверенитета для этнических общин внутри империи, в отличие от османов, которые предполагали равенство, означающее одинаковое обращение со всеми гражданами по закону. Это укрепило христианский средний класс, увеличив его экономическую и политическую мощь. [ необходима цитата ]
Пик реформ пришелся на 1876 год, когда была принята османская конституция, ограничивавшая автократическую власть султана. Подробности этого периода описаны в Первой конституционной эре . Хотя новый султан Абдул Хамид II подписал первую конституцию, он быстро выступил против нее.
Некоторые ученые утверждают, что с традиционной исламской точки зрения мусульманского населения, коренное изменение Танзимата в отношении немусульман, от статуса подчиненного населения ( дхимми ) к статусу равноправных подданных, отчасти явилось причиной резни в Хамидиане и последующего геноцида армян. . По их мнению, это была неизбежная реакция мусульманского сообщества на правовые изменения, поскольку ценности Танзимата были навязаны сверху и не отражали ценности общества. [23]
Эффекты в разных провинциях [ править ]
В Ливане реформы Танзимата были направлены на возврат к традиции равенства всех подданных перед законом. Однако Возвышенная Порта предполагала, что лежащий в основе иерархический социальный порядок останется неизменным. Вместо этого потрясения реформы позволили бы по-разному понимать цели Танзимата. На самом деле элиты Горного Ливана интерпретировали Танзимат по-разному, что привело к этнорелигиозным восстаниям среди недавно освобожденных маронитов . В результате "европейские и османские официальные лица вступили в состязание, чтобы завоевать лояльность местных жителей - французы, утверждая, что защищают маронитов ; британцы, друзы; и османы, провозглашая благосклонность султана ко всем его религиозно равным подданным » [24].
В Палестине земельные реформы, особенно изменение структуры собственности на землю в соответствии с Законом о земле Османской империи 1858 года , позволили российским евреям покупать землю, что позволило им иммигрировать туда во время первой алии . Чтобы увеличить свою налоговую базу, Османское государство потребовало от арабов в Палестине, как и везде, впервые зарегистрировать свои земли. Как правило, феллахи не доверяли больному режиму, опасаясь, что регистрация приведет только к более высоким налогам и призыву . Преобладающая неграмотность среди феллахов в конечном итоге означала, что многие местные мухтарысмогли коллективно зарегистрировать сельские земли под своим именем. Таким образом, они смогли позже заявить права собственности и продать земли местных крестьян из-под их ног новым еврейским иммигрантам, поскольку сами они навсегда переехали в Сирию или Турцию. [25] С другой стороны, богатые христианские или мусульманские семьи, класс « эфендисов », могли накопить большие объемы земли, которые они эксплуатировали сами или продавали.
В Армении , то национальная Конституция Армении (Старотурецкий: «Nizâmnâme-я Просо-я Ermeniyân») в 1863 году было утверждено правительством Османского. «Свод правил» состоял из 150 статей, разработанных армянской интеллигенцией и определяющих полномочия армянского патриарха в рамках системы османского проса и вновь образованного « Армянского национального собрания ». [26]
Политические последствия [ править ]
Несмотря на прогрессивные намерения, политика реформ в форме Танзимата в конечном итоге провалилась. Исторические обстоятельства реформ, причины этой неудачи и последствия реформ представляют интерес для исторического анализа и рассматриваются историками всего мира. Турецкий историк Зейнеп Челик писал: «Таким образом, с 1838 по 1908 год Османская империя вела свою последнюю, но обреченную борьбу за выживание.
Галерея [ править ]
1877 г., заседание парламента.
1908 г., заседание парламента.
Здание османского парламента.
Штаб- квартира Императорского Османского банка , 1896 год.
Театр Наума в Константинополе.
Табачная фабрика в Самсуне , 1910 год.
Константинопольский пивоваренный завод Bomonti.
Площадь Беязит , 1880-е гг.
Университет Мармара , 1880-е гг.
См. Также [ править ]
- Эмансипация
- Албанское восстание 1847 г.
- Упадок и модернизация Османской империи
- Османские военные реформы
- Эдикт Гюльхана или Танзимата (تنظيمات) Fermânı (3 ноября 1839 г.)
- Османский указ о реформе 1856 г. или Islâhat Fermânı / Islâhat Hatt-ı Hümâyûn-u (18 февраля 1856 г.) - مايون
- Молодые османы
- Придворная форма и платье в Османской империи
Заметки [ править ]
- ^ В настоящее время во французском языке слово «Танзимат» используется во множественном числе, как в «Les Tanzimat». В то время, когда французский язык был обычным языком для образованных в империи , это слово часто трактовалось в единственном числе, как «Le Tanzimat». [1] Почему французский важен, см. « Языки Османской империи».
Ссылки [ править ]
- ^ Штраус, Иоганн (2010). «Конституция многоязычной империи: переводы канун- и эсаси и других официальных текстов на языки меньшинств». В Герцоге, Кристофе; Малек Шариф (ред.). Первый османский эксперимент в области демократии . Вюрцбург : Восточный институт Стамбула . С. 21–51.
- ^ Cleveland & Бантон 2012 , стр. 82.
- ^ Гюлер, Эмре (2014). Мужественность в ранних турецких республиканских романах (1924–1951) (кандидатская диссертация). Стамбульский университет Билги.
- ^ Максудян, Назан (2019). «Обзор книги« Это мужской мир? »: об отцах и архитекторах: Талаат-паша, отец современной Турции, архитектор геноцида, Ханс-Лукас Кизер, Принстон, Princeton University Press, 2018». Журнал исследований геноцида . 21 (4): 540–544. DOI : 10.1080 / 14623528.2019.1613816 . S2CID 181910618 .
- ^ Родерик, Х. Дэвисон (1990). Очерки Османской и Турецкой истории, 1774-1923 - Влияние Запада . Техасский университет Press . С. 115–116.
- ^ Ishtiaq, Хуссейн. «Танзимат: светские реформы в Османской империи» (PDF) . Вера имеет значение.
- ^ «Хронология PTT» (на турецком языке). PTT Genel Müdürlüğü. 13 сентября 2008 года Архивировано из оригинала 13 сентября 2008 года . Проверено 11 февраля 2013 года .
- ^ «История турецкой почтовой службы» . Ptt.gov.tr . Проверено 6 ноября 2011 года .
- ^ Дерингил, Селим (1993). «Изобретение традиции как общественного образа в поздней Османской империи, 1808–1908». Сравнительные исследования в обществе и истории . 35 (1): 3–29. DOI : 10.1017 / S0010417500018247 . (Январь 1993 г.), стр. 3–29.
- ^ Линдгрен, Аллана; Росс, Стивен (2015). Модернистский мир . Рутледж . ISBN 978-1317696162. Дата обращения 6 мая 2017 .
- ^ Yapp, Malcolm (9 января 2014). Создание современного Ближнего Востока 1792-1923 гг . Рутледж . п. 119. ISBN 978-1317871071. Дата обращения 6 мая 2017 .
- ^ Hanioğlu, М. Şükrü (1995). Младотурки в оппозиции . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195358025. Дата обращения 6 мая 2017 .
- ^ Сирийские земли: Процессы интеграции и фрагментация: Билад Аль-Ши от 18 до 20 - го века . Франц Штайнер Верлаг. 1998. с. 260. ISBN 978-3515073097. Дата обращения 6 мая 2017 .
- ↑ Цви Иегуда Хершлаг (1980). Введение в современную экономическую историю Ближнего Востока . Brill Archive. С. 36–37. ISBN 978-90-04-06061-6. Проверено 9 июня 2013 года .
- ↑ Кэролайн Финкель (19 июля 2012 г.). Мечта Османа: История Османской империи 1300-1923 гг . Джон Мюррей. С. 6–7. ISBN 978-1-84854-785-8. Проверено 11 июня 2013 года .
- ^ Сельчук Aksin Somel (2010). От А до Я Османской империи . Роуман и Литтлфилд. п. 188. ISBN 978-0-8108-7579-1. Проверено 9 июня 2013 года .
- ^ a b Padişahı, İlklerin (июль 2011 г.). «Султан Абдулмеджид» . НТВ Тарих (на турецком языке). С. 46–55. Архивировано из оригинала на 2013-02-12.
- ^ Штром, Фредерик (2016). Стамбул им. 19. Jahrhundert. Die Modernisierungsbestrebungen in der osmanischen Hauptstadt - lokale Faktoren und globale Einflüsse . стр. 34–.
- ^ "История Османского банка" . obarsiv.com . Архивировано из оригинала на 2012-06-14.
- ^ «История Стамбульской фондовой биржи» . Архивировано из оригинала на 2012-02-25.
- ^ а б Кливленд и Бантон 2012 , стр. 84.
- ^ Deringil, Селим (июль 2003). «В религии нет принуждения»: Об обращении и отступничестве в поздней Османской империи: 1839–1856 гг. ». Сравнительные исследования в обществе и истории . 42 (3): 547–575. DOI : 10.1017 / S0010417500002930 .
- ^ Мовсесян, Марк (05.05.2010). «Неуловимое равенство: Геноцид армян и провал османской правовой реформы». Рочестер, штат Нью-Йорк. SSRN 1600745 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Макдиси, Усама (2000). «Коррупция возвышенного султаната: восстание Танюса Шахина в Османском Ливане девятнадцатого века». Сравнительные исследования в обществе и истории . 42 (1): 180–208. DOI : 10.1017 / S0010417500002644 .
- ^ Шафир, Гершон. Земля, труд и истоки израильско-палестинского конфликта 1882-1914 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Армянский народ от древности до современности . п. 198.
Цитированные источники [ править ]
- Кливленд, Уильям Л .; Бантон, Мартин П. (4 декабря 2012 г.). История современного Ближнего Востока (Пятое изд.). Боулдер, Колорадо ISBN 978-0-8133-4833-9. OCLC 813691473 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Лафи, Нора. Османские муниципальные реформы между старым режимом и современностью: к новой интерпретативной парадигме . OCLC 695237486 .
- Лафи, Нора (2002). Une ville du Maghreb entre ancien régime et réformes ottomanes: genèse муниципальных институтов в Триполи-де-Барбари, 1795–1911 . Париж: L'Harmattan. ISBN 2-7475-2616-Х. OCLC 52813928 .
- Лафи, Нора. Municipalités méditerranéennes. Les réformes urbaines ottomanes au miroir d'une histoire compare . OCLC 695236822 .
- Финкель, Евгений ; Гельбах, Скотт (2020). Реформа и восстание в слабых государствах (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / 9781108855112 . ISBN 978-1-108-85511-2.
- Гелвин, Джеймс Л. (2008). Современный Ближний Восток: История (Второе изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532759-5.
- Инджов, Эмиль (2017). Болгары и административные реформы в Османской империи в 50-60 годах XIX века . Известия Русского университета (на болгарском языке). 56 . ISBN 978-0813348339.
- Кризи, Эдвард Шеперд (2011). История османских турок: от начала их империи до наших дней . Британская библиотека, Историческая. ISBN 978-1-241-43206-5. OCLC 942693443 .
- Костанца, Маурицио (2010). Le mezzaluna sul filo: la riforma ottomana di Mahmd II (1808-1839): политика, общество, искусство и культура величайшего имперо евро-азиатского региона все Альба делла модерн и конфронто с оккайдентом . Венеция: Marcianum Press. ISBN 978-88-6512-032-3. OCLC 722436035 .
