Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Даосизм ( / т aʊ - / ), или даосизм ( / д aʊ ɪ г əm / , / д aʊ - / ), является философской традиции китайского происхождения , который подчеркивает , живущих в гармонии с Тао ( китайский :; пиньинь : Дао ; букв. «Путь» или Дао ). Тао является основной идеей в большинстве китайских философскихшколы; в даосизме, однако, это означает принцип, являющийся источником, структурой и субстанцией всего сущего. [2] [3] Даосизм отличается от конфуцианства тем, что не делает акцента на жестких ритуалах и социальном порядке, но похож в том смысле, что это учение о различных дисциплинах для достижения «совершенства» путем слияния с незапланированными ритмами вселенной, называемыми «путь» или «дао». [2] [4] Даосская этика различается в зависимости от конкретной школы, но в целом, как правило, делается упор на ву вэй (действие без намерения), «естественность», простоту, спонтанность и три сокровища :, «сострадание»,,"бережливость" и不 敢為天下先, «смирение».

Корни даосизма восходят, по крайней мере, к 4 веку до нашей эры. Ранний даосизм черпал свои космологические концепции из школы иньян (натуралистов) и находился под глубоким влиянием одного из старейших текстов китайской культуры, И-цзин ( ицзин ), который излагает философскую систему о том, как поддерживать человеческое поведение в соответствии с чередующиеся циклы природы. « Легалист » Шэнь Бухай (с 400 -.. С 337 г. до н.э.) также может быть большое влияние, излагая на реальную политику из Wu Wei . [5] Тао Те Чинг ( ДАО Де Цзин ), компактная книга , содержащая учение приписываетсяЛао-цзы (老子; Lǎozǐ ; Lao³ Tzŭ³ ) широко считается краеугольным камнем даосской традиции вместе с более поздними произведениями Чжуанцзы .

Даосизм оказал глубокое влияние на китайскую культуру на протяжении веков, и даосы ( даоши , «мастера Дао»), титул, традиционно приписываемый только духовенству, а не их мирским последователям, обычно стараются отметить различие между их ритуальной традицией и практикой китайской народной религии и не даосскими обычными ритуальными порядками , которые часто ошибочно идентифицируются как относящиеся к даосизму. Китайская алхимия (особенно найдан ), китайская астрология , буддизм чань (дзэн) , несколько боевых искусств , традиционная китайская медицина ,фэн-шуй и многие стили цигун были переплетены с даосизмом на протяжении всей истории.

Сегодня даосская традиция является одной из пяти религиозных доктрин, официально признанных Китайской Народной Республикой . [6] Это также основная религия на Тайване [7] и претендует на приверженцев в ряде других обществ [8], в частности в Гонконге , Макао и Юго-Восточной Азии .

Определение [ править ]

Места рождения выдающихся китайских философов из Сотни школ мысли династии Чжоу . Философы даосизма отмечены треугольниками темно-зеленого цвета.

Орфография и произношение [ править ]

С момента введения системы пиньинь для латинизации мандаринского китайского языка были те, кто считал, что «даосизм» более уместно было бы написать «даосизм». Путунхуа произношение слова( «путь, путь») пишется , как дао 4 в старшем Wade-Giles системы латинизации (от которого происходит написание «даосизм»), в то время как оно пишется , как DAO в новой пиньинь система латинизации (от которой происходит написание «даосизм»). И Wade – Giles tao 4, и Pinyin dàoпредназначены для одинакового произношения в мандаринском китайском языке (например, без придыхания «t» в «стоп»), но, несмотря на это, «даосизм» и «даосизм» могут произноситься по-разному в английском языке. [9]

Категоризация [ править ]

Слово даосизм используется для перевода различных китайских терминов, которые относятся к различным аспектам одной и той же традиции и семантического поля: [10]

  1. «Даосская религия» (道 敎; Dàojiào ; букв. «Учение Дао») или «литургический» аспект [11] - семья организованных религиозных движений, разделяющих концепции или терминологию из «даосской философии»; [12] первая из них признана школой Небесных Мастеров .
  2. «Даосская философия» (道家; Dàojiā ; букв. «Школа или семья Дао») или «Даология» (道 學; dàoxué ; букв. «Изучение Дао»), или «мистический» аспект [11] - философские учения , основанные на текстах Цзин , в Дао Дэ Цзин (или Дао Де Цзин,道德經; Дао Дэ Цзин ) и Чжуан - цзы (莊子; Чжуан ). Эти тексты были связаны вместе как «даосская философия» во время ранней династии Хань , но не раньше.[13] [14] Маловероятно, чтоЧжуанцзы был знаком с текстом Дао Дэ Цзин, [14] [15] и Чжуанцзы не мог идентифицировать себя как даос, так как эта классификация возникла только после его смерти. [15]

Однако обсуждаемое различие отвергается большинством западных и японских ученых. [16] Это оспаривается герменевтическими (интерпретационными) трудностями при классификации различных даосских школ, сект и движений. [17] Даосизм не подпадает под определение какой-либо одной организованной религии, как авраамические традиции ; при этом ее нельзя изучать как простой вариант китайской народной религии , поскольку, хотя эти двое разделяют некоторые схожие концепции, большая часть китайской народной религии отделена от догматов и основных учений даосизма. [18] Синологи Изабель Робине и Ливия Консогласны с тем, что «даосизм никогда не был единой религией и постоянно состоял из комбинации учений, основанных на множестве оригинальных откровений». [19]

Философ Чун-ин Чэн рассматривает даосизм как религию, которая вошла в историю и традиции Китая. «Будь то конфуцианство, даосизм или более поздний китайский буддизм, все они подпадают под эту модель мышления и организации и в этом смысле остаются религиозными, хотя индивидуально и интеллектуально они также принимают формы философии и практической мудрости». [20] Чун-ин Чэн также отметил, что даосский взгляд на небеса проистекает главным образом из «наблюдения и медитации, [хотя] учение пути ( Дао ) может также включать путь неба независимо от человеческой природы». [20]В истории Китая три религии - буддизм, даосизм и конфуцианство - стоят на своих собственных независимых взглядах, но при этом «вовлечены в процесс попытки найти гармонию и сближение между собой, так что мы можем говорить о« единстве трех религиозных конфессий ». учение (三敎合一; Sānjiào Heyi ). [20]

Термин «даосизм» и «даосизм» как «литургический каркас» [ править ]

Традиционно в китайском языке нет терминов, определяющих мирян, придерживающихся доктрин или практик даосизма, которые, вместо этого, относятся к сфере народной религии. «Даос» в западной синологии традиционно используется для перевода Таоших (道士, «повелитель Дао»), таким образом строго определяя священников даосизма, посвященных в сан священников даосского учреждения, которые «представляют даосскую культуру на профессиональной основе», являются экспертами в даосской литургии и поэтому могут использовать эти знания и ритуальные навыки на благо общества. [21]

Эта роль даосских священников отражает определение даосизма как «литургической основы для развития местных культов», другими словами, схему или структуру китайской религии, впервые предложенную ученым и посвященным в даосизм Кристофером Шиппером в книге «Даосское тело» (1986). ). [22] Таоши можно сравнить с не даосскими фаши (法師, «мастера ритуалов») народных традиций (так называемый « фаизм ») в китайской религии. [22]

Термин dàojiàotú (道 敎 徒; «последователь даосизма»), имеющий значение «даосский» как «мирянин или сторонник даосизма», является современным изобретением, восходящим к введению западной категории «организованной религии». «в Китае в 20-м веке, но это не имеет значения для большей части китайского общества, в котором даосизм продолжает быть« порядком »большей части китайской религии.

История [ править ]

Лао-цзы верхом на быке (1368–1644), Чжан Лу

Лао-цзы традиционно считается одним из основателей даосизма и в этом контексте тесно связан с «изначальным» или «изначальным» даосизмом. [23] Был ли он на самом деле спорным; [24] [25] однако приписываемая ему работа - Дао Дэ Цзин - датируется концом 4 века до нашей эры. [26]

Даосизм черпает свои космологические основы из школы естествоиспытателей (в форме ее основных элементов - инь и ян и пяти фаз ), которая развивалась в период враждующих царств (4–3 века до н. [27]

Робине выделяет четыре компонента в возникновении даосизма:

  1. Философский даосизм, то есть дао дэ цзин и чжуанцзы
  2. техники для достижения экстаза
  3. практики для достижения долголетия или бессмертия
  4. экзорцизм . [24]

Некоторые элементы даосизма можно проследить до доисторических народных религий в Китае, которые позже слились в даосскую традицию. [28] В частности, многие даосские практики были заимствованы из явлений эпохи Воюющих Государств у (связанных с шаманской культурой северного Китая ) и фанши (которые, вероятно, произошли от «архивариусов-прорицателей древности», один из которых предположительно был самим Лао-цзы "), хотя более поздние даосы настаивали на том, что это не так. [29] Оба термина использовались для обозначения людей, посвятивших себя «... магии, медицине, гаданию, ... методам долголетия и экстатическим странствиям», а также экзорцизму; в случае ву, «шаманы» или «колдуны» часто используется как перевод. [29] Fangshi были философски близко к школе натуралистов, и полагались больше на астрологические и календарные спекуляциями в их гадательных деятельности. [30]

Уданшань , одно из даосских священных мест.
Часть даосского манускрипта, тушь на шелке, II век до н. Э., Династия Хань , обнаруженная в гробнице Мавандуй III.

Первая организованная форма даосизма, школа Пути Небесных Учителей (позже известная как школа Чжэнъи), возникла из движения « Пять клевок риса » в конце II века н. последняя была основана Чжан Таолином , который сказал, что Лао-цзы явился ему в 142 году. [31] Школа Пути Небесных Мастеров была официально признана правителем Цао Цао в 215 году, узаконив приход Цао Цао к власти в ответ . [32] Лао-цзы получил имперское признание как божество в середине 2 века до нашей эры. [33]

При династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) различные источники даосизма объединились в целостную традицию религиозных организаций и орденов ритуалистов в штате Шу (современный Сычуань ). В более раннем Древнем Китае даосов считали отшельниками или отшельниками, не участвовавшими в политической жизни. Чжуанцзы был самым известным из них, и примечательно, что он жил на юге, где был частью местных китайских шаманских традиций. [34]

Женщины-шаманы играли важную роль в этой традиции, которая была особенно сильна в южном штате Чу . Ранние даосские движения разработали свои собственные институты в отличие от шаманизма, но вобрали в себя основные шаманские элементы. Шаманы раскрывали основные тексты даосизма с ранних времен, по крайней мере, до 20 века. [35] Институциональные порядки даосизма развивались в различных штаммах , которые в последнее время условно разделить на две основные ветви: Цюаньчжэнь даосизм и Zhengyi даосизм . [36] После Лао-цзы и Чжуан-цзы литература даосизма неуклонно росла и была составлена ​​в виде канона - Дао Цзан, - который был опубликован по велению императора.. На протяжении всей истории Китая даосизм несколько раз номинировался в качестве государственной религии . Однако после 17 века он упал в немилость.

Даосизм в форме школы Шанцин снова получил официальный статус в Китае во время династии Тан (618–907), императоры которой объявили Лао-цзы своим родственником. [37] Движение Шанцин, однако, развилось намного раньше, в 4-м веке, на основе серии откровений богов и духов некоему Ян Си в период между 364 и 370 годами [38].

Между 397 и 402, Дж Чаофу составлен серии писаний , которые позже служили в качестве основания школы Lingbao , [39] , которые стали раскрываться наибольшее влияние во время династии Сун (960-1279). [40] Несколько императоров Сун, в первую очередь Хуэйцзун , активно продвигали даосизм, собирали даосские тексты и публиковали издания Даоцан. [41]

Цю Чуцзи (1503) Го Сюй

В XII веке в Шаньдуне была основана школа Цюаньчжэнь . Она процветала в XIII и XIV веках, а во времена династии Юань стала самой большой и самой важной даосской школой в Северном Китае. Самый почитаемый мастер школы, Цю Чуцзи , встретился с Чингисханом в 1222 году и сумел убедить хана проявлять больше сдержанности во время его жестоких завоеваний. По указу хана школа также была освобождена от налогов. [42]

Аспекты конфуцианства, даосизма и буддизма были сознательно синтезированы в неоконфуцианской школе, которая в конечном итоге стала имперской ортодоксией для государственных бюрократических целей при Мин (1368–1644). [43]

Однако во время династии Цин (1644–1912) из-за разочарования правительства многие люди предпочитали классические произведения конфуцианства и буддизма даосским произведениям.

В 18 веке была создана императорская библиотека, но из нее были исключены практически все даосские книги. [44] К началу 20 века даосизм пережил множество катастрофических событий. (В результате в монастыре Белого Облака в Пекине осталась только одна полная копия Дао Цзанга ). [45]

Сегодня даосизм - одна из пяти официально признанных религий в Китайской Народной Республике. Правительство регулирует свою деятельность через Китайскую даосскую ассоциацию . [46] Однако даосизм практикуется без участия правительства на Тайване , где у него есть миллионы приверженцев.

Объекты всемирного наследия Гора Цинчэн и Гора Лунху считаются одними из мест зарождения даосизма.

Доктрины [ править ]

Этика [ править ]

Даосизм имеет тенденцию подчеркивать различные темы Дао дэ цзин и чжуанцзы , такие как естественность, спонтанность, простота, отрешенность от желаний и, что самое важное, у вэй . [47] Однако концепции этих краеугольных текстов нельзя отождествлять с даосизмом в целом. [48]

Дао и Дэ [ править ]

Храм Сянтин, Таогуань в Вэйхае , Шаньдун , Китай

Дао (; dào ) буквально означает «путь», но также может интерпретироваться как дорога, канал, путь, доктрина или линия. [49] В даосизме это «Единое, естественное, спонтанное, вечное, безымянное и неописуемое. Это одновременно начало всех вещей и путь, которым все вещи следуют своим курсом». [50] Это по-разному обозначалось как «поток вселенной» [51], «концептуально необходимая онтологическая основа» [52] или демонстрация природы. [53] Дао также является чем-то, что люди могут найти имманентно самим себе. [54]

Активное выражение Дао называется Дэ (также пишется - и произносится - Де или даже Дэ ; часто переводится как Добродетель или Сила ;; ) [55] , [55] в том смысле, что Дэ является результатом индивидуальной жизни и развития Дао . [56]

У-вэй [ править ]

Неоднозначный термин у-вэй (無爲; wú wéi ) составляет ведущую этическую концепцию в даосизме. [57] Вэй относится к любым преднамеренным или преднамеренным действиям, в то время как у имеет значение «нет ...» или «отсутствует, без». Обычные переводы - «бездействие», «действие без усилий» или «действие без намерения». [57] Значение иногда подчеркивается с помощью парадоксального выражения «wei wu wei»: «действие без действия». [58]

В древних даосских текстах ву-вэй ассоциируется с водой из-за ее податливой природы. [59] Даосская философия, в соответствии с И Цзин , предполагает, что вселенная работает гармонично в соответствии со своими собственными способами. Когда кто-то направляет свою волю против мира в манере, которая не соответствует ритму циклов изменений, он может нарушить эту гармонию, и непредвиденные последствия могут иметь более вероятный результат, чем желаемый результат. Даосизм не рассматривает волю как корень проблемы. Скорее, он утверждает, что человек должен привести свою волю в гармонию с естественной вселенной. [60] Таким образом, можно избежать потенциально вредных помех, и таким образом цели могут быть достигнуты без особых усилий. [61] [62]«Посредством у-вэй мудрец стремится прийти в гармонию с великим Дао, которое само достигается бездействием». [57]

Зиран [ править ]

Ziran (自然; zìrán ; цзы-январь ; лит "сама-такой", " самоорганизация " [63] ) рассматриваются как центральное значение в даосизме. [64] Он описывает «изначальное состояние» всех вещей [65], а также основной характер Дао, [66] и обычно ассоциируется со спонтанностью и творчеством. [67] Чтобы достичь естественности, нужно отождествить себя с Дао; [66] это включает в себя освобождение от эгоизма и желаний и признание простоты. [64]

Часто цитируемая метафора естественности - пу (; pǔ, pú ; p'u ; букв. « Необрезанное дерево»), «неотрезанный блок», который представляет «изначальную природу ... до отпечатка культуры» индивидуальный. [68] Обычно это состояние называют состоянием, в которое человек возвращается . [69]

Три сокровища [ править ]

Даосские Три сокровища или Три драгоценности (三寶; sānbǎo ) включают в себя основные добродетели ci (; , обычно переводится как сострадание ), jian (; jiǎn , обычно переводится как умеренность ) и bugan wei tianxia xian (不敢 爲)天下 先; bùgǎn wéi tiānxià xiān , буквально «не осмеливающийся действовать как первый под небесами», но обычно переводится как смирение ).

Артур Уэйли перевел их как «практическую, политическую сторону» даосской философии как «воздержание от агрессивных войн и смертной казни», «абсолютная простота жизни» и «отказ от утверждения активной власти». [70]

Три сокровища могут также относиться к цзин , ци и шэнь (精氣神; jīng-qì-shén ; цзин обычно переводится как сущность, ци как жизненная сила и шэнь как дух ). Эти термины являются элементами традиционной китайской концепции человеческого тела , которая разделяет свою космологическую основу - иньянгизм или натуралистов - с даосизмом. В этих рамках они играют важную роль в нэйдан («Даосская внутренняя алхимия»). [71]

Космология [ править ]

Даосская космология циклична: вселенная находится в постоянном процессе воссоздания себя. [72] Эволюция и «встреча крайностей» - главные герои. [63] Даосская космология разделяет взгляды Школы естествоиспытателей (Иньян) [27], которую возглавлял Цзоу Янь (305–240 до н.э.). Принципы школы гармонизировали концепции У Син (Пяти Элементов) и Инь и Ян . В этом духе вселенная рассматривается как находящаяся в постоянном процессе воссоздания себя, поскольку все, что существует, является простым аспектом ци , которая «конденсируется, становится жизнью; разбавленная, это неопределенный потенциал». [72]Ци находится в постоянном преобразовании между конденсированным и разбавленным состоянием. [73] Эти два различных состояния ци, с другой стороны, являются воплощениями абстрактных сущностей инь и ян, [73] двух взаимодополняющих крайностей, которые постоянно играют друг против друга и друг с другом, и одно не может существовать без другого. [74]

Человеческие существа рассматриваются как микрокосм вселенной [18] и, например, включают в себя У Син в форме органов цзанг-фу . [75] Как следствие, считается, что более глубокое понимание Вселенной может быть достигнуто путем понимания самого себя. [76]

Богословие [ править ]

Даосизм можно определить как пантеистический , учитывая его философский упор на бесформенность Дао и первенство «Пути», а не на антропоморфных представлениях о Боге . Это одно из основных убеждений, которые разделяют почти все секты. [32]

Даосские ордена обычно представляют Трех Чистых на вершине пантеона божеств, визуализируя иерархию, исходящую из Дао. Лао-цзы считается воплощением одного из трех чистейших и почитается как родоначальник философской доктрины. [23] [77]

Различные ветви даосизма часто имеют разные пантеоны меньших божеств, где эти божества отражают разные концепции космологии. [78] Низшие божества также могут быть повышены или понижены в должности за свою деятельность. [79] Некоторые разновидности популярной китайской религии включают Нефритового Императора , происходящего от главного из Трех Чистот, как олицетворение наивысшего Бога.

Лица из истории даосизма и люди, которые считаются бессмертными ( сиань ), также почитаются как духовенством, так и мирянами.

Несмотря на эту иерархию божеств, традиционные концепции Дао не следует путать с западным теизмом . Быть единым с Дао не обязательно означает союз с вечным духом, например, в индуистском смысле. [53] [60]

Тексты [ править ]

Дао Дэ Цзин [ править ]

1770 Ван Би издание Дао Дэ Цзин

Дао Дэ Цзин или Taodejing широко считается самым влиятельным даосский текст. [80] Согласно легенде, ее написал Лао-цзы , [81] и часто книгу называют просто «Лао-цзы». Однако авторство, точная дата происхождения и даже единство текста все еще являются предметом споров [82] и, вероятно, никогда не будут известны с уверенностью. [83] Самые ранние тексты Дао Дэ Цзин , которые были раскопаны (написаны на бамбуковых табличках ), относятся к концу 4-го века до нашей эры. [84] На протяжении всей истории религиозного даосизма Дао Дэ Цзиниспользовался как ритуальный текст. [85]

Знаменитые вступительные строки Дао Дэ Цзин :

道 可 道 非常 道( пиньинь : dào kĕ dào fēi cháng dào )
«Дао, о котором можно говорить, не является вечным Дао»
名 可 名 非常 名( пиньинь : míng kĕ míng fēi cháng míng )
«Имя, которое можно назвать это не вечное имя ". [86]

Существуют серьезные, а иногда и резкие споры относительно того, какой английский перевод Дао дэ цзин предпочтительнее, и какая конкретная методология перевода лучше. [87] Tao Te Ching не тематически упорядоченный. Однако основные темы текста неоднократно выражаются с помощью вариативных формулировок, часто с незначительной разницей. [88]

Ведущие темы вращаются вокруг природы Дао и того, как его достичь. Говорят, что Дао невыразимо и позволяет достичь великих целей малыми средствами. [89] Древние комментарии к Дао Дэ Цзин сами по себе являются важными текстами. Возможно, самый старый, комментарий Хешан Гун , скорее всего, был написан во 2 веке нашей эры. [90] Другие важные комментарии включают комментарии Ван Би и Сянъэр . [91]

Чжуанцзы [ править ]

Чжуан (莊子), названный в честь своего традиционного автора Чжуан , представляет собой совокупность сочинений из различных источников, и , как правило , считается самым важным из всех даосских писаний. [92] Комментатор Го Сян (ок. 300 г. н. Э.) Помог сделать этот текст важным источником даосской мысли. Традиционная точка зрения состоит в том, что Чжуанцзы сам написал первые семь глав («внутренние главы»), а его ученики и родственные мыслители несли ответственность за другие части («внешние» и «разные» главы). В произведении используются анекдоты, притчи и диалоги, чтобы выразить одну из своих главных тем - подчинение законам природного мира и «пути» стихий.[93][94]

И Цзин [ править ]

Восемь триграмм И Цзин , известных как па-куа

I Ching первоначально система гадания , которая берет свое начало около 1150 до н. [95] Хотя он предшествует первым упоминаниям о Дао как организованной системе философии и религиозной практики, этот текст позже приобрел философское значение для даосизма и конфуцианства.

Сама И Цзин , лишенная комментариев, состоит из 64 комбинаций из 8 триграмм (называемых «гексаграммами»), традиционно выбираемых путем бросания монет или палочек тысячелистника, чтобы дать предсказателю некоторое представление о ситуации и путем чтения «меняющиеся линии», некоторое представление о том, что развивается. [96]

64 оригинальных обозначения гексаграмм в « И-  цзин» также можно рассматривать как медитацию о том, как происходят изменения, поэтому они помогают даосам управлять циклами инь и янь, как Лаоцзы отстаивал в « Дао дэ цзин» (старейшая известная версия этого текста была датируется 400 годом до нашей эры). Совсем недавно, как записано в 18 веке, даосский мастер Лю Имин продолжал отстаивать это использование. [97]

Даосский канон [ править ]

Даосский Канон (道 藏, Сокровищница Дао ) также упоминается как Даоцан . Первоначально он был составлен во времена династий Цзинь , Тан и Сун . Сохранившаяся версия была опубликована во времена династии Мин . [98] Мин Дацан включает почти 1500 текстов . [99] Следуя примеру буддийской Трипитаки , он разделен на три донга (, «пещеры», «гроты»). Они расположены от «высшего» к «низшему»: [100]

  1. Жень ( «реальное» или «истина») грот. Включает тексты Шанцин .
  2. Сюань ( «тайна») грот. Включает Священные Писания Линбао .
  3. Шен ( «божественный») грот. Включает тексты, предшествующие откровениям Маошань (茅山).

Даосы обычно не обращаются к опубликованным версиям Дацанга, но индивидуально выбирают или наследуют тексты, включенные в Дацан. Эти тексты передавались из поколения в поколение от учителя к ученику. [101]

В школе Шанцин есть традиция приближаться к даосизму через изучение священных писаний. Считается, что, достаточно часто читая определенные тексты, можно получить бессмертие. [102]

Другие тексты [ править ]

Хотя Дао дэ цзин является самым известным, в традиционном даосизме есть много других важных текстов. Тайшан Ганьинг Пянь («Трактат Возвышенного о ответе и возмездии») обсуждает грех и этику и за последние несколько столетий стал популярным трактатом о морали. [103] Он утверждает, что те, кто находится в гармонии с Дао, проживут долгую и плодотворную жизнь. Нечестивые и их потомки пострадают и укорачивают жизнь. [89]

Символы и изображения [ править ]

Базовое изображение символа тайдзиту без триграмм
Паутиной потолок с изображением Taijitu окружении па-Куа .

Taijitu (太極圖; Taijitu ; обычно известный как «инь и ян символ» или просто «инь янь») и Ба-гуа 八卦( «Восемь триграмм») , имеет важное значение в даосской символике. [104] В этой космологии Вселенная создает себя из первичного хаоса материальной энергии, организованной в циклы Инь и Ян и сформированных в объекты и жизни. Инь - восприимчивый, а Ян - активный принцип, проявляющийся во всех формах изменений и различий, таких как годовые циклы сезона, природный ландшафт, формирование как мужчин, так и женщин как персонажей и социально-политическая история. [105]Хотя его используют почти все даосские организации, его принципы повлияли на конфуцианскую, неоконфуцианскую или панкитайскую теорию. Этот символ можно увидеть как декоративный элемент на флагах и логотипах даосских организаций, на полу храмов или в вышивке на одеяниях священников. Согласно источникам династии Сун, он возник примерно в 10 веке нашей эры. [106] Раньше тигр и дракон символизировали инь и янь. [106]

В даосских храмах могут развеваться квадратные или треугольные флаги. Обычно на них изображены мистические надписи или диаграммы и они предназначены для выполнения различных функций, включая руководство для духов мертвых, приносящие удачу, увеличение продолжительности жизни и т. Д. [107] Другие флаги и знамена могут быть флагами самих богов или бессмертных. . [108]

Иногда отображается зигзаг с семью звездами, представляющий Большую Медведицу (или Бушель, китайский эквивалент). Во времена династии Шан 2-го тысячелетия до нашей эры китайская мысль считала Большую Медведицу божеством, а во время династии Хань она считалась путем ци циркумполярного бога Тайи . [109]

Даосские храмы на юге Китая и на Тайване часто можно отличить по крышам, на которых изображены драконы и фениксы, сделанные из разноцветной керамической плитки. Они также символизируют гармонию инь и ян (с фениксом, представляющим инь). Связанный с этим символ - пылающая жемчужина, которую можно увидеть на таких крышах между двумя драконами, а также на шпильке Небесного Мастера . [110] В целом, китайская даосская архитектура лишена универсальных черт, которые отличают ее от других построек. [111]

Практики [ править ]

Ритуалы [ править ]

Зал поклонения храма Эрванг , даосский храм в Дуцзянъянь , Сычуань . Есть элементы религиозной практики цзинсян ( благовония и подношения свечей ).

В древние времена, до основания религии даосизма, пищу иногда предлагали в качестве жертвы духам умерших или богам. Это может включать убитых животных, таких как свиньи и утки, или фрукты. Даосский небесный наставник Чжан Таолин отверг пищу и жертвоприношения животных богам. Он разрушал храмы, требовавшие жертвоприношения животных, и прогонял священников. Этот отказ от жертвоприношений продолжается и в наши дни, поскольку в даосских храмах не разрешается приносить в жертву животных (за исключением народных храмов или местных традиций). [112] Другая форма жертвоприношения включает сжигание кулинарной бумаги или адских денег., исходя из предположения, что образы, сожженные таким образом огнем, снова появятся - не как простой образ, а как фактический предмет - в духовном мире, делая их доступными для почитаемых предков и умерших близких. Куриная бумага в основном используется при увековечении памяти предков, например, во время фестиваля Цинмин .

Также по праздникам проходят уличные парады. Это оживленные мероприятия, которые неизменно включают петарды и увитые цветами платформы, транслирующие традиционную музыку. Кроме того, они по- разному относятся львиные танцы и дракон танцев ; занятые людьми марионетки (часто « Повелитель Седьмого » и « Повелитель восьмого »), практикующие кунг- фу и паланкины, несущие изображения богов. Различные участники не считаются исполнителями, а скорее одержимы соответствующими богами и духами. [113]

Гадание, включая астрологию , И-цзин и другие формы гадания, долгое время считалось традиционным даосским занятием. Медиумизм также широко встречается в некоторых сектах. Существует академическое и социальное различие между боевыми формами медиумизма (такими как тонгжи ) и духовным письмом, которое обычно практикуется посредством письма на планшете . [114]

Физическое развитие [ править ]

Китайская гравюра на дереве алхимической рафинировочной печи вайдан , 1856 г. Вайке тушуо (外科 圖 説, Иллюстрированное руководство по внешней медицине)

Регулярным и важным элементом даосизма являются ритуалы, упражнения и вещества, направленные на духовное выравнивание с космическими силами, на совершение экстатических духовных путешествий или на улучшение физического здоровья и, таким образом, на продление жизни, в идеале до бессмертия. [115] Просветленные и бессмертные существа называются сянь .

Характерным методом, направленным на долголетие, является даосская алхимия . Уже в очень ранних даосских писаниях, таких как Тайпин-цзин и Баопузы, были изложены алхимические формулы достижения бессмертия. [116]

Ряд традиций боевых искусств, особенно те, которые подпадают под категорию Нэйцзя (такие как Тай Чи Чуань , Па Ква Чанг ] и Син И Цюань ), в значительной степени воплощают в себе принципы даосизма, и некоторые практикующие считают их искусство своеобразным. средства практики даосизма. [117]

Общество [ править ]

Приверженцы [ править ]

Храм Белого Облака в Пекине

Число даосов трудно оценить из-за множества факторов, в том числе определяющих даосизм. Согласно исследованию религии в Китае в 2010 году, количество людей, исповедующих ту или иную форму китайской народной религии , приближается к 950 миллионам (70% китайцев). [118] Из них 173 миллиона (13%) заявляют о своей принадлежности к даосским практикам. [118] Более того, 12 миллионов человек называют себя «даосами», этот термин традиционно используется исключительно для посвященных, священников и знатоков даосских ритуалов и методов. [118]

На большинство китайцев и многих других так или иначе повлияли даосские традиции. С момента создания Китайской Народной Республики правительство поощряло возрождение даосских традиций в систематизированных условиях. В 1956 году была сформирована Китайская даосская ассоциация для управления деятельностью всех зарегистрированных даосских орденов, которая получила официальное одобрение в 1957 году. Она была распущена во время Культурной революции при Мао Цзэдуне , но была воссоздана в 1980 году. Штаб-квартира ассоциации находится по адресу Baiyunguan или Белое Облако храм в Пекине , принадлежащий к Longmen ветви Цюаньчжэни даосизма. [119]С 1980 года были вновь открыты или перестроены многие даосские монастыри и храмы, принадлежащие школам Чжэнъи или Цюаньчжэнь, а также возобновлено рукоположение в духовенство .

Даосская литература и искусство оказали влияние на культуры Кореи , Японии и Вьетнама . Организованный даосизм, кажется, не привлекал большого числа некитайцев до наших дней. На Тайване 7,5 миллиона человек (33% населения) считают себя даосами. [120] Данные, собранные в 2010 году для религиозной демографии Гонконга [121] и Сингапура [122], показывают, что, соответственно, 14% и 11% жителей этих городов идентифицируют себя как даосы.

Последователи даосизма также присутствуют в общинах китайских эмигрантов за пределами Азии. Кроме того, он привлек последователей без китайского происхождения. Например, в Бразилии есть даосские храмы в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро, которые связаны с Даосским обществом Китая. Принадлежность к этим храмам исключительно некитайского происхождения. [123]

Искусство и поэзия [ править ]

Шесть хурм , китайская картина XIII века под влиянием даосизма, написанная монахом Му Ци .

На протяжении всей истории Китая было много примеров искусства, на которое влияла даосская мысль. Известные художники, находящиеся под влиянием даосизма, включают Ву Вэй , Хуан Гунван , Ми Фу , Муци Фачан , Шитао , Ни Зань , Тан Ми и Ван Цзэн-цзы. [124] Даосские искусства представляют различные регионы, диалекты и временные интервалы, которые обычно ассоциируются с даосизмом. Древнее даосское искусство было заказано аристократией; однако ученые мастера и адепты также непосредственно сами занимались этим искусством. [125]

Политические аспекты [ править ]

В даосизме никогда не было единой политической теории. В то время как позиции Хуан-Лао оправдывали сильного императора как законного правителя [126], «примитивисты» (как в главах 8-11 «Чжуанцзы») решительно выступали за радикальный анархизм. Более умеренная позиция представлена ​​во Внутренних главах Чжуанцзы, в которых политическая жизнь представлена ​​с пренебрежением и предпочтение отдается некоторому плюрализму или перспективизму. [127] Синкретистская позиция в таких текстах, как Хуайнаньцзы и некоторые Внешние главы Чжуанцзы, смешивала некоторые даосские позиции с конфуцианскими. [128]

Отношения с другими религиями и философиями [ править ]

Конфуцианство , даосизм и буддизм составляют одно целое , это картина в стиле литанг, изображающая трех мужчин, смеющихся у ручья, XII век, династия Сун .

Многие ученые считают, что даосизм возник как противодействие конфуцианству . [129] Философские термины Дао и Дэ действительно разделяют как даосизм, так и конфуцианство. [130] Чжуанцзы открыто критиковал конфуцианские и мохистские догматы в своей работе. В целом даосизм отвергает конфуцианский акцент на ритуалах , иерархическом социальном порядке и общепринятой морали и вместо этого предпочитает «естественность», спонтанность и индивидуализм. [131]

Появление буддизма в Китае ознаменовалось значительным взаимодействием и синкретизмом с даосизмом. [132] Первоначально рассматриваемые как разновидность «иностранного даосизма», священные писания буддизма были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики. [133] Представители раннего китайского буддизма, такие как Сэнчжао и Тао Шэн , знали и находились под сильным влиянием даосских краеугольных текстов. [134]

Даосизм особенно повлиял на развитие буддизма чань (дзэн) [135], привнеся такие элементы, как концепция естественности , недоверие к писаниям и текстам и акцент на принятии «этой жизни» и жизни в «каждом моменте». [136]

Висячий монастырь , монастырь с сочетанием трех религий: даосизм, буддизм и конфуцианство .

С другой стороны, даосизм также включал буддийские элементы во времена династии Тан . Примеры такого влияния включают монастыри, вегетарианство, запрет алкоголя, доктрину пустоты и сбор Священных Писаний в трехсторонней организации в определенных сектах.

На протяжении веков идеологические и политические соперники - даосизм, конфуцианство и буддизм - глубоко влияли друг на друга. [137] Например, Ван Би , один из самых влиятельных философских комментаторов Лао-цзы (и И-Цзин ), был конфуцианцем. [138] Три соперника также разделяют некоторые схожие ценности, при этом все трое придерживаются гуманистической философии, подчеркивающей моральное поведение и человеческое совершенство. Со временем большинство китайцев до некоторой степени отождествляли себя со всеми тремя традициями одновременно. [139] Это стало институциональным, когда аспекты трех школ были синтезированы в неоконфуцианской школе. [140]

Некоторые авторы предприняли сравнительные исследования даосизма и христианства . Это был интерес для студентов истории религии , такие как JJM де Гроот , [141] среди других. Сравнение учений Лао-цзы и Иисуса из Назарета было проведено несколькими авторами, такими как Мартин Аронсон [142] и Торопов и Хансен (2002), которые считают, что у них есть параллели, которые не следует игнорировать. [143] По мнению Дж. Исаму Ямамото [144], главное отличие состоит в том, что христианство проповедует личного Бога, а даосизм - нет. Тем не менее, ряд авторов, в том числеЛин Yutang , [145] утверждает , что некоторые моральные и этические принципы этих религий сходны. [146] [147] В соседнем Вьетнаме даосские ценности приспосабливаются к социальным нормам и вместе с конфуцианством формируют новые социокультурные убеждения. [148]

См. Также [ править ]

  • Баопузи
  • Китайские традиции ритуального мастерства
  • Даосизм Врат Дракона
  • Гонконгская даосская ассоциация
  • Школа Линбао
  • Neidan
  • Цинцзин Цзин
  • Цюаньчжэньский даосизм
  • Школа Шанцин
  • Дао Дэ Цзин
  • Даосизм в Гонконге
  • Даосизм в Сингапуре
  • Даосизм в Малайзии
  • Даосизм во Вьетнаме
  • Даосская церковь Италии
  • Даосская диета
  • Даосский тайцзи
  • Даосская музыка
  • Даосские школы
  • Путь Небесных Мастеров
  • Путь пяти кусочков риса
  • Яо даосизм
  • Чжэнъи даосизм
  • Жижа

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Инь, Биньонг. «Существительные собственные в Ханью Пиньинь» (PDF) . Китайская романизация: произношение и орфография . Перевод Фелли, Мэри. п. 176.
  2. ^ а б Элизабет Поллард; Клиффорд Розенберг; Роберт Тиньор (16 декабря 2014 г.). Миры вместе, миры врозь: история мира - от истоков человечества до наших дней . WW Нортон. п. 164. ISBN 978-0-393-91847-2.
  3. ^ Крил (1982) , стр. 2
  4. ^ Вудхед, куропатка, и Kawanmi, Линда, Кристофер, и Хироко (2016). Религии в современном мире . Нью-Йорк: Рутледж. п. 146. ISBN. 978-0-415-85880-9.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  5. ^ Криль (1982) , стр. 48, 62-63
    • Шей, SY (1995). «Философы-законники» . В Епископе, Дональд Х. (ред.). Китайская мысль: введение . Motilal Banarsidass. п. 92. ISBN 9788120811393. Архивировано 19 декабря 2016 года . Проверено 21 августа 2017 года .
    • Чинг, Джулия ; Guisso, RWL, ред. (1991). Мудрецы и сыновья: мифология и археология в Древнем Китае . Издательство Китайского университета. С. 75, 119. ISBN 978-962-201-469-5.
  6. ^ «Религия в Китае» . Совет по международным отношениям . 11 октября 2018.
  7. ^ "Тайвань 2017 Отчет о международной религиозной свободе" . Американский институт на Тайване . Федеральное правительство США. 29 мая 2018.
  8. Ли, Ю-Шэн (2010). Древнее китайское сверхгосударство первичных обществ: даосская философия для 21 века . АвторДом. п. 300. ISBN 978-1452025414.
  9. Carr (1990) , стр. 63–65. "Преобразование различных систем изменения произношения в IPA , британские словари (1933–1989, таблица 3) дают 9 /taʊ.ɪzəm/ , 2 /taʊ.ɪzəm, daʊ.ɪzəm / и 1 /daʊ.ɪzəm/ ; американские словари ( 1948–1987, таблица 4) дает 6 /daʊ.ɪzəm, taʊ.ɪzəm / , 2 /taʊ.ɪzəm, daʊ.ɪzəm / , 2 /taʊ.ɪzəm/ и 1 /daʊ.ɪzəm/ ".
  10. ^ Pregadio (2008) , Vol. 1, стр. xvi.
  11. ^ a b Pregadio (2008) , Vol. 1, стр. 327, Таоших
  12. ^ Робине (1997) , стр. XXIX.
  13. Кон (2000) , стр. 44
  14. ^ а б Чад Хансен. «Даосизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет . Архивировано 24 июня 2013 года . Проверено 1 октября 2008 года .
  15. ^ a b Грэм (1989) , стр. 170–171
  16. ^ Робине (1997) , стр. 3; Кон (2000) , стр. xi
  17. Перейти ↑ Mair (2001) p. 174
  18. ^ a b Робине (1997) , стр. 103
  19. ^ Робине (1997) , стр. 2
  20. ^ a b c Мейстер, Чад; Копан, Пол, ред. (2010). Товарищ Рутледжа по философии религии . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415435536.
  21. ^ Pregadio (2008) , Vol. 1, стр. 326, Таоши .
  22. ^ а б Нэнчан Ву. Религия и общество. Резюме французских исследований китайской религии, заархивированное 27 августа 2017 года в Wayback Machine . На: Обзор религии и китайского общества 1 (2014), 104–127. стр. 105–106
  23. ^ a b Робине (1997) , стр. 63
  24. ^ a b Робине (1997) , стр. 25
  25. ^ Киркланд (2004) , стр. 62
  26. ^ Киркланд (2004) , стр. 61
  27. ^ a b Робине (1997) , стр. 6
  28. ^ Демерат (2003) , стр. 149; Хакер (1995) , стр. 203–204.
  29. ^ a b Робине (1997) , стр. 36
  30. ^ Робине (1997) , стр. 39
  31. ^ Робине (1997) , стр. 54
  32. ^ a b Робине (1997) , стр. 1
  33. ^ Робин (1997 , стр. 50)
  34. ^ Нейдо (2012) , стр. 42.
  35. ^ Catherine Despeux, "Женщины в даосизме", в Коне, Ливия, изд. (2000). Справочник даосизма . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004112087. Архивировано 10 января 2017 года . Проверено 13 сентября 2016 года .CS1 maint: extra text: authors list (link) стр. 403–404
  36. ^ Чан (2005) , стр. 93.
  37. ^ Робине (1997) , стр. 184
  38. ^ Робине (1997) , стр. 115
  39. ^ Робине (1997) , стр. 150
  40. ^ Робине (1997) , стр. xvi
  41. ^ Робине (1997) , стр. 213
  42. ^ Эскилдсен, Стивен (2004). Учения и практики ранних даосских мастеров Цюаньчжэнь . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 17. ISBN 9780791460450.
  43. Кон (2000) , стр. xvii
  44. ^ Шиппер (1993) , стр. 19
  45. ^ Шиппер (1993) , стр. 220
  46. ^ «Права человека без границ„Свобода вероисповедания в Китае в 2006 году » (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2009 года.  (30,6 КБ) Обращение к Делегации Европейского парламента ЕС – Китай.
  47. ^ Чан (1963) .
  48. ^ Киркланд (2004) , стр. 3
  49. ^ DeFrancis (1996) , стр. 113
  50. Чан (1963) , стр. 136.
  51. ^ Cane (2002) , стр. 13
  52. A. Chan, цит. По: Kohn (2000) , стр. 20
  53. ^ a b Мартинсон (1987) , стр. 168–169
  54. ^ Лафарг (1994) , стр. 283
  55. ^ Sharot (2001) , стр. 77-78, 88
  56. Масперо (1981) , стр. 32
  57. ^ a b c Ван Ворст (2005) , стр. 170
  58. ^ Киркланд (2004) , стр. 60
  59. ^ Oldmeadow (2007) P109 [ полная править ]
  60. ^ a b Fasching & DeChant (2001) , стр. 35 год
  61. Чан (1963) , стр. 137.
  62. Жизнь в Дао: путь самопознания без усилий, Мантак Чиа
  63. ^ a b Д-р Зай, Дж. Даосизм и наука: космология, эволюция, мораль, здоровье и многое другое. Архивировано 17 апреля 2016 года в Wayback Machine . Ultravisum, 2015.
  64. ^ a b Фаулер (2005) , стр. 122.
  65. ^ Slingerland (2003) , стр. 97.
  66. ^ а б Жирардо (1988) , стр. 56.
  67. Fowler (2005) , стр. 121; Жирардо (1988) , стр. 56.
  68. ^ Kraemer (1986) , стр. 286.
  69. Перейти ↑ Girardot (1988) , p. 70.
  70. ^ Waley (1958) , стр. 225
  71. ^ Блофельд, Джон. Даосизм . Шамбала, 2000.
  72. ^ a b Робине (1997) , стр. 7
  73. ^ a b Робине (1997) , стр. 8
  74. ^ Робине (1997) , стр. 9
  75. Кон (2000) , стр. 825
  76. ^ Occhiogrosso (2004), стр. 171. [ требуется полная ссылка ]
  77. Масперо (1981) , стр. 41 год
  78. ^ Сегал (2006) , стр. 50
  79. Масперо (1981) , стр. 92
  80. ^ Миллер (2003) , стр. ix
  81. ^ "Библиотека Патеоса - Даосизм" . Patheos.com. 5 января 2011. Архивировано 16 октября 2009 года . Проверено 16 мая 2011 года .
  82. Элиаде (1984) , стр. 26
  83. Перейти ↑ Watts (1975) , p. xxiii
  84. ^ "Лаоцзы" . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . 2018. Обнаружение в 1973 году двух шелковых рукописей Лао-цзы в Мавандуй, недалеко от Чанши, провинция Хунань, знаменует собой важную веху в современных исследованиях Лао-цзы . Рукописи, обозначенные просто как «А» (цзя) и «Б» (йи), были найдены в гробнице, запечатанной в 168 г. до н.э. Сами тексты могут быть датированы более ранним сроком, а рукопись «А» является более старой из двух. , скопированные, по всей вероятности, до 195 г. до н.э.. До недавнего времени рукописи Мавандуй занимали почетное место как самые старые из сохранившихся рукописей Лао-цзы.
    . В конце 1993 года при раскопках гробницы (обозначенной как M1) в Гуодиане, город Цзинмэнь, провинция Хубэй, среди прочего было обнаружено около 800 бамбуковых планок, на 730 из которых нанесены надписи, содержащие более 13 000 китайских иероглифов. Некоторые из них, насчитывающие около 2000 знаков, соответствуют Лао-цзы . Гробница ... датируется 300 годом до нашей эры.
  85. ^ Kohn & Лафарг (1998) , стр. 158
  86. ^ Лао-цзы. "Дао Дэ Цзин, 1. глава, перевод Ливии Кон (1993)" . Архивировано 29 мая 2012 года . Проверено 29 мая 2012 года .
  87. ^ Kohn & Лафарг (1998) , стр. 185-186
  88. ^ Ким (2003) , стр. 13
  89. ^ a b Ван Ворст (2005) , стр. 165.
  90. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 73
  91. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 74-77
  92. ^ Idema & Haft (1997) , стр. 90.
  93. ^ "Чжуанцзы" . About.com. Архивировано из оригинального 2 -го мая 2013 года . Проверено 2 мая 2013 года .
  94. ^ "Чжуанцзы" . Энциклопедия Britannica Online . Архивировано 27 июня 2013 года . Проверено 2 мая 2013 года .
  95. ^ Питтман, Аллен. Прогулка по И Цзин. Архивировано 18 октября 2015 года в Wayback Machine . Blue Snake Books, 2008. стр. 21 год
  96. Wing, RL The I Ching Workbook. Архивировано 17 октября 2015 г. в Wayback Machine Doubleday, 1979. С. 15, 20.
  97. ^ например, Клири, Томас, тр. Даосский И Цзин. Архивировано 1 ноября 2015 года в Wayback Machine . Шамбала, 1986. с. 6.
  98. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 1, 30
  99. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 36
  100. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 15; Литтл и Эйхман (2000) , стр. 46
  101. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр. 44
  102. ^ Робине (1997) , стр. 132
  103. ^ «Иордания: даосский канон» . Weber.ucsd.edu. Архивировано из оригинального 16 февраля 2007 года . Проверено 16 мая 2011 года .
  104. Little & Eichman (2000) , стр. 131–139
  105. ^ Feuchtwang, Стефан (2016). Религии в современном мире (Третье изд.). Нью-Йорк: Раутледж. п. 150.
  106. ^ a b Little & Eichman (2000) , стр. 131
  107. Кон (2004) , стр. 116
  108. Кон (2004) , стр. 119
  109. Little & Eichman (2000) , стр. 128
  110. ^ Шиппер (1993) , стр. 21 год
  111. Little & Eichman (2000) , стр. 74
  112. Дэвид «Раса» Бэннон , «Китайская медицина: от храмов к даосизму», Тай Чи, Vol. 20, № 3 (1996): 28–33.
  113. Schipper (1993) , стр. 28–29
  114. ^ Silvers (2005) , стр. 129-132
  115. Кон (2000) , стр. 672; Робине (1997) , стр. 228 и 103
  116. ^ Schipper & Verellen (2004) , стр 70-71. Робине (1997) , стр. 73
  117. ^ Silvers (2005) , стр. 135-137
  118. ^ a b c Исследование духовной жизни Китая, 2010 г., Центр религии и китайского общества Университета Пердью. Данные представлены в Венцель-Тойбер, Катарина; Пролив, Дэвид (2012). «Китайская Народная Республика: Статистический обзор религий и церквей за 2011 год» (PDF) . Религии и христианство в современном Китае . II (3): 29–54. ISSN 2192-9289 . Архивировано из оригинального (PDF) 27 апреля 2017 года.  
  119. ^ "Библиотека Patheos - Даосизм: Современная Эпоха" . Patheos.com. Архивировано из оригинального 15 ноября 2011 года . Проверено 16 мая 2011 года .
  120. ^ "Тайваньский ежегодник 2006" . Информационное бюро правительства Тайваня, Департамент по гражданским вопросам, Министерство внутренних дел. 2006. Архивировано из оригинала 8 июля 2007 года.
  121. ^ "Ежегодник 2010 - Религия" (PDF) . Правительство Гонконга. Архивировано (PDF) из оригинала 30 июня 2014 года . Проверено 20 октября 2014 года .
  122. ^ «Перепись населения 2010: Статистический выпуск 1 по демографическим характеристикам, образованию, языку и религии» (PDF) . Департамент статистики Сингапура. 12 января 2011 г. Архивировано 3 марта 2011 г. из оригинального (PDF) .
  123. ^ Мюррей, Дэниел М. и Миллер, Джеймс. «Даосское общество Бразилии и глобализация даосизма православного единства». Журнал даосских исследований, т. 6. 2013. С. 93–114. DOI : 10.1353 / Tao.2013.0003 ; Мюррей, Дэниел М. и Джеймс Миллер. «TRADUÇAO: Sociedade Taoísta do Brasil ea globalizaçao do Taoismo da Ortodoxia Unitária». Religare: Revista Do Programa De Pós Graduaç Ao Em Ciências Das Religi Oes Da Ufpb 12 (2016): 315–43.
  124. ^ Чанг (1968) .
  125. ^ Августин, Биргитта. «Даосизм и даосское искусство» . Метрополитен-музей . Проверено 16 июля 2014 года .
  126. ^ Hansen (2000) , стр. 224-226, 370-374
  127. ^ Грэхэм (1989) , стр. 172, 306-311
  128. ^ Рот, Гарольд Д. (27 сентября 2014), "Хуайнань-цзы: Башенка классического даосского синкретизма", Тао Компаньон к даосской философии , Springer Нидерланды, С. 341-365,. DOI : 10.1007 / 978-90-481-2927- 0_15 , ISBN 9789048129263
  129. ^ Фишер (1997) , стр. 167
  130. ^ Маркхэй & Ruparell (2001) , стр. 254
  131. Масперо (1981) , стр. 39
  132. Масперо (1981) , стр. 46
  133. ^ Prebish (1975) , стр. 192
  134. Dumoulin, Heisig & Knitter (2005) , стр. 70 и 74
  135. ^ Молье (2008)
  136. Dumoulin, Heisig & Knitter (2005) , стр. 68, 70–73, 167–168
  137. ^ Маркхэе & Ruparell (2001) , стр. 248-249
  138. ^ Шиппер (1993) , стр. 192
  139. ^ Окно на Азию Архивированных 2009-02-20 в Wayback Machine азиатского Центре исследований, Университет штата Мичиган.
  140. Мур (1967) , стр.133, 147
  141. ^ Рафаэль Jehudah Zwi Werblowsky (2002). Протоптанная тропа науки: жизнь и работа Дж. Дж. М. де Гроота . Отто Харрасовиц Верлаг, стр. 25
  142. ^ Аронсон, Мартин (2002). Иисус и Лао-цзы: параллельные высказывания, заархивированные 24 ноября 2015 года в Wayback Machine . Улисс Пресс. ISBN 1569753199 , 978-1569753194 
  143. ^ Торопов, Брэндон; И Хансен, Чедвик (2002). Полное руководство идиота по даосизму . Глава 15: Дао и иудео-христианская традиция. С. 181-169. ISBN 9781440695735 
  144. Перейти ↑ Yamamoto, J. Isamu (1998). Буддизм, даосизм и другие дальневосточные религии , Зондерван. п. 69-70
  145. ^ Ruokanen, Микк; Чжаньчжу Хуанг, Паулос (2010). Христианство и китайская культура . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 137
  146. ^ Чжимин, Юань (2010). Лао-цзы и Библия. АвторHous. ISBN 9781449091101 
  147. ^ Чанг, Дэвид (2001). Синкретизм: религиозный контекст христианского начала в Корее . SUNY Press, стр. 141–145
  148. ^ Napier, Нэнси К .; Фам, Хип-Хунг; Нгуен, Ха; Нгуен, Гонконг; Хо, Ман-Тоан; Вуонг, Ту-Транг; Куонг, Нгием Фу Киен; Буй, Куанг-Кхием; Нхуе, Дам; Ла, Вьет-Фыонг; Хо, Тунг; Вуонг, Куан Хоанг (4 марта 2018 г.). « « Культурная аддитивность »и то, как ценности и нормы конфуцианства, буддизма и даосизма сосуществуют, взаимодействуют и влияют на вьетнамское общество: байесовский анализ давних сказок с использованием R и Stan» . CEB WP № 18/015 (Центр Эмиля Бернхейма, Свободный университет Брюсселя). arXiv : 1803.06304 . Bibcode : 2018arXiv180306304V . Проверено 13 марта 2018 . Cite journal requires |journal= (help)

Источники [ править ]

  • Божественная классика Нан-Хуа; Работа Чжуан Цзе, даосского философа . Перевод Бальфура, Фредерик Генри. Келли и Уолш. 1881 г.
  • Барретт, Рик (2006). Тайцзицюань: через Западные ворота . Книги Голубой Змеи. ISBN 1-58394-139-8.
  • Кане, Эулалио Пол (2002). Гармония: осторожное применение радикального даосизма . Издательство Trafford Publishing. ISBN 1-4122-4778-0.
  • Карр, Майкл (1990). «Откуда даосизм ?». Словари . 12 : 55–74. DOI : 10.1353 / dic.1990.0004 . S2CID  201790095 .
  • Карр, Дэвид Т .; Чжан, Цаньхуи (2004). Пространство, время и культура . Springer. ISBN 1-4020-2823-7.
  • Чан, Винг-цит (1963). Справочник по китайской философии . Принстон. ISBN 0-691-01964-9.
  • Чан, Ким-Квонг (2005). «Религия в Китае в ХХI веке: некоторые сценарии». Религия, государство и общество . 33 (2): 87–119. DOI : 10.1080 / 09637490500118570 . S2CID  73530576 .
  • Чанг, Стивен Т. (1985). Великое Дао . ООО "Тао Долголетие". ISBN 0-942196-01-5.
  • Крил, Херли Глесснер (1982) [1970]. Что такое даосизм ?: и другие исследования по истории культуры Китая . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226120478.
  • Демерат, Николас Дж. (2003). Пересечение богов: мировые религии и мирская политика . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-3207-8.
  • Дюмулен, Генрих; Heisig, Джеймс У .; Вязальщица, Пол (2005). Дзен-буддизм: история (Индия и Китай) . ISBN World Wisdom, Inc. 0-941532-89-5.
  • Элиаде, Мирча (1984). История религиозных идей, Том 2 . Перевод Траска, Уилларда Р. Чикаго: University of Chicago Press.
  • Fasching, Darrell J .; ДеЧант, Делл (2001). Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Блэквелл Паблишинг. ISBN 0-631-20125-4.
  • Фишер, Мэри Пэт (1997). Живые религии: энциклопедия мировых вер . IB Tauris. ISBN 1-86064-148-2.
  • Фаулер, Джинин (2005). Введение в философию и религию даосизма . Sussex Academic Press. ISBN 9781845190866.
  • Жирардо, Норман Дж. (1988). Миф и значение в раннем даосизме: темы хаоса (Хун-Дун) . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520064607.
  • Гудспид, Беннетт В. (1983). Средние значения Тао Джонса: Руководство по инвестированию с полным пониманием . EP Dutton.
  • Грэм, Ангус (1989). Споры Дао . Открытый суд. ISBN 0-8126-9087-7.
  • Хансен, Чад Д. (2000). Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513419-2.
  • Хакер, Чарльз О. (1995). Императорское прошлое Китая: Введение в китайскую историю и культуру . Stanford University Press. ISBN 0-8047-2353-2.
  • Идема, Уилт ; Хафт, Ллойд (1997). Путеводитель по китайской литературе . Анн-Арбор: Центр китайских исследований, Мичиганский университет. ISBN 978-0-89264-123-9.
  • Джонс, Ричард Х. (2004). Мистика и мораль: новый взгляд на старые вопросы . Lexington Books. ISBN 0-7391-0784-4.
  • Келлер, Кэтрин (2003). Лицо глубин: теология становления . Рутледж. ISBN 0-415-25648-8.
  • Ким, Ха Пунг (2003). Чтение Лао-цзы: спутник Дао дэ цзин с новым переводом . Xlibris Corporation. ISBN 1-4010-8316-1.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  • Киркланд, Рассел (2004). Даосизм: непреходящая традиция . Рутледж. ISBN 0-415-26322-0.
  • Кон, Ливия, изд. (2000). Справочник даосизма . Лейден: Брилл.
  • Кон, Ливия (2004). Даосское монашеское руководство: перевод Фэнтао Кэцзе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Кон, Ливия; ЛаФарг, Майкл, ред. (1998). Лао-цзы и дао-дэ-цзин . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-3599-7.
  • Кремер, Кеннет (1986). Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2781-8.
  • ЛаФарг, Майкл (1994). Дао и метод: разумный подход к дао дэ цзин . SUNY Нажмите. ISBN 0-7914-1601-1.
  • Маленький, Стивен ; Эйхман, Шон (2000). Даосизм и искусство Китая . Чикаго: Институт искусств Чикаго . ISBN 0-520-22784-0.
  • Майр, Виктор Х. (2001). Колумбийская история китайской литературы . Издательство Колумбийского университета . ISBN 0-231-10984-9.
  • Майр, Виктор H (1983). Экспериментальные очерки Чжуан-цзы . Гавайи. ISBN 0-88706-967-3.
  • Маркхэм, Ян С .; Рупарелл, Тину (2001). Встреча с религией: введение в религии мира . Блэквелл Паблишинг. ISBN 0-631-20674-4.
  • Мартин, Уильям (2005). Путь и практика: использование «Дао дэ цзин» Лао-цзы в качестве руководства к пробужденной духовной жизни . Марлоу и компания. ISBN 1-56924-390-5.
  • Мартинсон, Пол Варо (1987). Богословие мировых религий: интерпретация Бога, себя и мира в семитской, индийской и китайской мысли . Издательство Аугсбург. ISBN 0-8066-2253-9.
  • Масперо, Анри (1981). Даосизм и китайская религия . Перевод Кирмана-младшего, Фрэнка А. Университета Массачусетса. ISBN 0-87023-308-4.
  • Миллер, Джеймс (2003). Даосизм: краткое введение . Оксфорд: публикации Oneworld. ISBN 1-85168-315-1.
  • Молье, Кристин (2008). Буддизм и даосизм лицом к лицу: Священное писание, ритуал и иконографический обмен в средневековом Китае . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3169-1.
  • Мур, Чарльз Александр (1967). Китайский разум: основы китайской философии и культуры . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0075-3.
  • Надо, Рэндал Л. (2012). Соратник Вили-Блэквелла по китайским религиям . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 9781444361438.
  • Очкиогроссо, Питер (1994). Радость сект . Doubleday. ISBN 0-385-42564-3.
  • Pas, Джулиан Ф .; Люнг, Ман Кам (1998). Исторический словарь даосизма . Scarecrow Press. ISBN 0-8108-3369-7.
  • Пребиш, Чарльз (1975). Буддизм: современная перспектива . Penn State Press. ISBN 0-271-01195-5.
  • Робине, Изабель (1993) [1989]. Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты . Олбани: SUNY Press.
  • Робине, Изабель (1997) [1992]. Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2839-9.
  • Сигал, Роберт Алан (2006). Товарищ Блэквелла по изучению религии ». Блэквелл Паблишинг. ISBN 0-631-23216-8.
  • Шиппер, Кристофер (1993) [1982]. Даосское тело . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Шиппер, Кристофер; Вереллен, Франциск (2004). Даосский канон: исторический спутник даоцана . Чикаго: Чикагский университет.
  • Шарот, Стивен (2001). Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 0-8147-9805-5.
  • Сильверс, Брок (2005). Даосское руководство . Гонолулу: Sacred Mountain Press.
  • Слингерленд, Эдвард Гилман (2003). Действие без усилий: У-Вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513899-3.
  • Ван Ворст, Роберт Э. (2005). Антология мировых писаний . Томсон Уодсворт. ISBN 978-0-534-52099-1.
  • Уэйли, Артур (1958). Путь и его сила: исследование Дао Дэ Цзин и его место в китайской мысли . Grove Press. ISBN 0-8021-5085-3.
  • Уоттс, Алан Уилсон (1977). Дао: Путь по водотокам с Аль Чунг-лян Хуангом. Пантеон. ISBN 0-394-73311-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берчингер, Ричард (2011). Секрет вечной жизни: первый перевод древнекитайского текста о бессмертии . Поющий дракон. ISBN 978-1-84819-048-1.
  • Чанг, Чжун-юань (1968). Творчество и даосизм, исследование китайской философии, искусства и поэзии . Нью-Йорк: Harper Torchbooks. ISBN 978-0-06-131968-6.
  • Киркланд, Рассел (2004). Даосизм: непреходящая традиция . Лондон и Нью-Йорк: Routledg. ISBN 978-0-415-26321-4.
  • Чжуанцзы (2018). Калинке, Виктор (ред.). Gesamttext und Materialien (на китайском и немецком языках). Лейпциг: Leipziger Literaturverlag. ISBN 978-3-86660-222-9.- с транскрипцией пиньинь, подстрочным и литературным переводом, содержит полный словарь книги Чжуанцзы и соответствие Лао-цзы.
  • Клаус, Хилмар (2009). Дао Мудрости. Лаоцзы - Таодэцзин (на китайском, английском и немецком языках). Аахен: Hochschulverlag. ISBN 978-3-8107-0055-1.
  • Кон, Ливия (1993). Даосский опыт: антология . Олбани: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1579-5.
  • Комжати, Луи (2013). Даосская традиция: введение . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1441168733.
  • Комжати, Луи (2014). Даосизм: Руководство для недоумевших . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1441148155.
  • Миллер, Джеймс (2003). Даосизм: краткое введение . Оксфорд: публикации Oneworld. ISBN 1-85168-315-1.
  • Прегадио, Фабрицио, изд. (2008). Энциклопедия даосизма . 2 тома. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-7007-1200-7.
  • Сасо, Майкл Р. (1990). Даосизм и обряд космического обновления (2-е изд.). Пуллман: издательство Вашингтонского государственного университета. ISBN 978-0-87422-054-4.
  • Сивин, Натан (1968). Китайская алхимия: предварительные исследования . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-12150-8.
  • Соммер, Дебора (1995). Китайская религия: антология источников . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508895-3.
  • Тиан, Ченшань (2005). Китайская диалектика: от Ицзин до марксизма . Lanham: Lexington Books. ISBN 0-7391-0922-7.
  • Уоттс, Алан (1977). Дао: Путь водотока . Нью-Йорк: Пантеон. ISBN 978-0-394-73311-1.
  • Welch, H .; Зайдель, А. (1979). Грани даосизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-01695-6.
Популярные (неакадемические) интерпретации даосизма
  • Дайер, Уэйн (2007). Измените свои мысли, измените свою жизнь: жить мудростью Дао . Сенной дом . ISBN 978-1-4019-1750-0.
  • Хофф, Бенджамин (1983). Дао Пуха . Пингвин. ISBN 978-0-14-006747-7.
  • Уайльд, Стюарт (1995). Бесконечное Я: 33 шага к восстановлению своей внутренней силы . Сенной дом. ISBN 978-1-56170-349-4.
  • Герстнер, Ансгар (2009). Дао бизнеса . Книги Эрншоу. ISBN 978-988-18-1547-7.
  • «Дао Стива», фильм 2000 года режиссера Дженнифр Гудман с Доналом Логом в главной роли.

Внешние ссылки [ править ]

  • BBC религии - даосизм
  • Даосизм в наше время на BBC
  • «Даосская философия» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Ранние даосские тексты - Китайский текстовый проект
  • База данных Центра даосской культуры FYSK
  • Библиотека Патеоса - Даосизм
  • Справочник Дао
  • Даосские тексты в Интернет-архиве священных текстов
  • Википедия даосизма
  • Коллекция: «Даосизм / даосизм» из Художественного музея Мичиганского университета.