| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
| Часть серии об исламе |
| Усул аль-Фикх |
|---|
| Фикх |
|
| Ахкам |
|
|
В исламе , ТАКИИ или Такийи ( арабский : تقیة taqiyyah , буквально «благоразумие, страх») [1] [2] является предупредительным притворством или отрицание религиозной веры и практики в условиях преследования. [1] [3] [4] [5]
Родственный термин - Китман (букв. «Действие прикрытия, притворства»), который имеет более конкретное значение - притворство посредством молчания или бездействия. [6] [7]
Эта практика подчеркивается в шиитском исламе, когда приверженцам разрешается скрывать свою религию под угрозой преследования или принуждения. [3] [8] Эта практика гораздо менее заметна в суннитском исламе, но может быть разрешена при определенных обстоятельствах, таких как угроза жизни. [9] Есть два основных аспекта такийи; избегание раскрытия связи с имамами при этом может подвергнуть сообщество опасности или вреда, а также скрывать эзотерические учения имамов от тех, кто не готов их принять. [10]
Изначально такия практиковалась под принуждением со стороны некоторых сподвижников Мухаммеда . [11] Позже это стало особенно важным для шиитов из-за их опыта преследуемого религиозного меньшинства. [8] [12] Согласно шиитской доктрине, такийя разрешается в ситуациях, когда существует огромная опасность потери жизни или имущества, и когда это не представляет опасности для религии. [8] Такийя также была политически узаконена, особенно среди шиитов-двунадесятников , чтобы поддерживать единство среди мусульман и братство среди шиитских священнослужителей. [13] [14]
Ярден Мариума, социолог из Колумбийского университета, пишет: «Такийя - это исламский юридический термин, меняющееся значение которого связано с тем, что мусульманину разрешено лгать согласно законам шариата . Концепция, значение которой значительно различается среди исламских сект, ученых и стран. и политические режимы, тем не менее, это один из ключевых терминов, используемых недавними антимусульманскими полемистами ». [15]
[ править ]
Такийя [ править ]
Термин Такийя ( арабский : تقیة taqiyyah / taqīyah ) происходит от арабского состоящий из трех букв корня WAW-Каф-Ya , буквально означающее «осторожность, страх», [1] «благоразумие, защищая от (опасность)», [16] «осторожность, настороженность». [17] В смысле «благоразумие, страх» это слово может использоваться как синоним терминов тука (н) , тукат , таква и иттиках , происходящих от того же корня. [6] У этих терминов есть и другие значения. Например, термин такваобычно означает «благочестие» (букв. «страх [Бога]») в исламском контексте. [18]
Китман [ править ]
Родственный термин - китман - «действие прикрытия, притворства». [6] Хотя термины такийа и китман могут использоваться как синонимы, китман конкретно относится к сокрытию своих убеждений молчанием или бездействием. [7] Китман происходит от арабского слова «катама», которое определяется как «скрывать, скрывать». [19] Ибади мусульмане использовали Kitman скрывать свои мусульманские убеждения перед лицом преследований со стороны своих врагов. [20]
Кораническая основа [ править ]
Считается , что техническое значение термина такийа происходит из Коранической ссылки на религиозное притворство в суре 3:28 :
Не позволяйте верующим принимать неверующих за друзей, а не за верующих; и кто бы ни сделал это, он не будет иметь (опеки) Аллаха, но вы должны остерегаться их, тщательно охраняя; и Аллах заставляет вас остерегаться (возмездия) от Себя; и к Аллаху окончательное пришествие. ( илла ан таттаку минхум тукат ). [21]
Два слова tattaqū («ты боишься») и tuqāt «в страхе» происходят от того же корня, что и taqiya , и использование абстрактного существительного taqiya по отношению к общему принципу, описанному в этом отрывке, впервые записано в Коране. глянец Аль-Бухари (9 век). [22]
Что касается 3:28, Ибн Касир пишет: « Имеется в виду, кроме тех верующих, которые в некоторых областях или временах опасаются за свою безопасность от неверующих. В этом случае таким верующим разрешено проявлять дружбу с неверующими внешне, но никогда внутренне». Он цитирует сподвижника Мухаммада , Абу Ад-Дарду , который сказал, что «мы улыбаемся некоторым людям, хотя наши сердца проклинают их», и Аль-Хасана, который сказал, что «Тукья допустима до Дня Воскресения». [23]
Аналогичный пример Корана, допускающего притворство по принуждению, можно найти в Суре 16 : 106. [24] [25] Как суннитские, так и шиитские комментаторы отмечают, что стих 16: 106 относится к случаю Аммара б. Ясир , которого заставили отказаться от своих убеждений под физическим принуждением и пытками. [7]
Точка зрения шиитского ислама [ править ]
Точка зрения шиитов-двунадесятников [ править ]
Доктрина такийа была разработана во времена Джафара ас-Садика (ум. 148 г.х. / 765 г. н.э.), шестого имама Имамия . Он служил для защиты шиитов, когда аль-Мансур , аббасидский халиф, проводил жестокую и репрессивную кампанию против Алидов и их сторонников. [26] Религиозное лицемерие или такийя при сохранении умственной сдержанности считается законным в шиизме «в ситуациях, когда существует огромная опасность потери жизни или имущества и когда это не представляет опасности для религии». До прихода династии Сефевидов шииты жили в основном как меньшинство среди зачастую враждебного суннитского большинства . Это условие сделало доктрину такийи важной для шиитов.[8]
Такийя занимает центральное место в шиитском исламе двунадесятников . Иногда это объясняется тем, что шииты занимали положение меньшинства под политическим господством мусульман-суннитов, требуя от них защиты себя путем сокрытия и лицемерия. В юридической литературе шиитов существует ряд ситуаций, в которых такия может использоваться или даже требоваться. Для мусульман-шиитов такийа означает скрывать свою связь со своей верой, когда ее раскрытие может привести к опасности. Такийя выполняется из соображений безопасности. Например, человек может бояться, что его могут убить или причинить вред, если он не соблюдает такийа. В этом случае разрешается такийя. Однако при некоторых обстоятельствах такийя может привести к смерти невиновного человека; в таком случае это недопустимо; это харам(запрещено) убивать человека, чтобы спасти свою жизнь. [27] Некоторые шииты, однако, продвигают такийю как форму джихада , своего рода борьбы со своими противниками. [28]
Другие связывают это с эзотерической природой раннего шиитского ислама. Знания ( ' Ильм ), данные имамам Богом, должны были быть защищены, а истина должна была быть скрыта от непосвященных или их противников до прихода Двенадцатого имама , когда это знание и окончательный смысл могут стать известны каждому. [29] [30]
Религиозные постановления шиитских имамов также находились под влиянием такийи. Некоторые из традиций имамов делают такийю центральным элементом шиизма: «Тот, у кого нет такийи, не имеет веры»; «тот, кто оставляет такийа, подобен тому, кто оставляет молитву»; «Такийа - это щит верующих, но в случае такийа Богу не поклонялись бы». Неясно, относятся ли эти традиции только к такийе с риском или также к такийе, чтобы скрыть эзотерические доктрины шиизма. [31] Многие шииты сегодня отрицают, что такийя имеет какое-либо значение в их религии. [32]
Точка зрения исмаилитов-шиитов [ править ]
| Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме |
|---|
| Исламский портал |
Для исмаилитов после нападения монголов на государство Аламут в 1256 году н.э. необходимость практиковать такийя стала необходимой не только для защиты самой общины, которая теперь не имела гражданства, но и для защиты линии низаритов. Исмаилитский имамат в этот период беспорядков. [33] Соответственно, шиитский имам Джафар ас-Садик заявил: «Такийа - моя религия и религия моих предков» [27], традиция, записанная в различных источниках, включая Китаб аль-Махасин из Ахмада б. Мухаммад аль-Барки и Da'ā'im аль-İslam из ал-кади ал-Ну'ман. [34] Такие периоды, в которые имамы скрываются, известны как сатр , однако этот термин может также относиться к временам, когда имамы не были физически скрыты от глаз, а скорее, когда община была обязана практиковать превентивное притворство. Во время сатрдоступ к имаму мог получить только его сообщество, и в чрезвычайно опасных обстоятельствах он был бы доступен только для высших членов исмаилитской иерархии (ḥudūd), чья функция заключалась в передаче учений имама сообществу. Известно, что шиитский имам Джафар аль-С. Адик сказал: «Наше учение - истина, истина истины; это экзотерическое и эзотерическое, и эзотерическое эзотерическое; это секрет и секрет секрета, охраняемый секрет, скрытый секретом ». [10]
По словам шиитского ученого Мухаммада Хусейна Джавари Сабинала, шиизм вообще не получил бы распространения, если бы не такийя, имея в виду случаи, когда шииты безжалостно преследовались суннитской политической элитой во время империй Омейядов и Аббасидов . [35] Действительно, для исмаилитов, сохранения и процветания общества сегодня во многом обязаны бережное сохранение верований и учений имамов во время Ilkhanate , в Safawid династии, и другие периоды гонений. [ необходима цитата ]
Община гупти считала Ага-хана III своим духовным лидером и имамом, но скрывала свои убеждения, чтобы защитить себя. Однако Гупти использовали уникальную форму такийи, они не выглядели как сунниты, суфии или итна ашари, которые были более распространенными идентичностями. Скорее они идентифицировали себя как индуисты, и это стало важным аспектом того, кем они были. Имя «Гупта» на санскрите означает «тайный» или «скрытый», что прекрасно олицетворяет сокрытие их веры и истинной личности. [10]
Вид алавитов [ править ]
Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами. [36] Алавиты склонны скрывать свои убеждения ( такийа ) из-за исторических преследований. [37] Некоторые принципы веры являются секретными и известны лишь немногим избранным; [38] [39] поэтому они были описаны как мистическая секта. [40] Алавиты отмечают исламские праздники, но считают, что самым важным из них является Курбан-байрам .
Взгляд друзов [ править ]
Из-за исмаилитского шиитского происхождения друзов они также были связаны с такийей. Когда друзы составляли меньшинство, подвергающееся преследованиям, они внешне принимали видимость другой религии, обычно это господствующая религия в этом районе, и по большей части придерживались мусульманских обычаев. [41]
Точка зрения суннитского ислама [ править ]
Ученые соглашаются с основным принципом такийи, хотя они, как правило, ограничивают его отношениями с немусульманами и по принуждению ( икра ), в то время как шиитские юристы также допускают его при взаимодействии с мусульманами и во всех необходимых вопросах ( чарурийат ). [42] В суннитской юриспруденции защита своей веры в экстремальных или неотложных обстоятельствах называется идтирар (إضطرار), что переводится как «принуждение» или «принуждение», и это слово не относится к сокрытию веры; например, согласно юриспруденции идтирара, человеку разрешается употреблять запрещенную пищу (например, свинину), чтобы не умереть от голода. [43]Кроме того, отрицание веры под принуждением «только разрешено и не обязательно при всех обстоятельствах». [9] Ат-Табари комментирует суру XVI, стих 106 (Тафсир, Булак 1323, xxiv, 122): «Если кто-то вынужден и исповедует неверие своим языком, в то время как его сердце противоречит ему, чтобы спастись от врагов, никакая вина не падает на него, потому что Бог принимает своих слуг, как верят их сердца ». Этот стих был записан после того , как идолопоклонники Мекки вынудили Аммара Ясира отречься от своей веры и осудить исламского пророка Мухаммеда . Ат-Табари объясняет, что сокрытие веры оправдано только в том случае, если человек находится в смертельной опасности, и даже в этом случае мученичеством. считается благородной альтернативой. В случае угрозы для мусульманина было бы предпочтительнее мигрировать в более мирное место, где человек может открыто исповедовать свою веру, «поскольку земля Бога широка». [9] В хадисе , в суннитском комментарии к Сахих аль-Бухари , известному как Фатх аль-Бари , говорится, что: [44]
أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصة, وأما غير الكفر فإن أكره على أكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل أولى
Что означает:
Существует консенсус в отношении того, что всякий, кого заставляют отступиться и выбирает смерть, получает большую награду, чем человек, получивший лицензию [отрицать свою веру под принуждением], но если человека принуждают есть свинину или пить вино, то они должны сделай это [вместо выбора смерти].
Аль-Газали написал в своем « Возрождении религиозных наук »:
Защита жизни мусульманина - обязательная обязанность, которую следует соблюдать; и эта ложь допустима, когда на карту поставлено пролитие крови мусульманина.
Ибн Саад в своей книге «Ат-Табакат аль-Кубра» повествует со слов Ибн Сирина :
Пророк (S) увидел плачущего Аммара ибн Ясира (ra), поэтому он (S) вытер свои (ra) слезы и сказал: «Неверующие арестовали вас и погрузили в воду, пока вы не сказали то-то и то-то (т. Е. ругают Пророка (S) и восхваляют языческих богов, чтобы избежать преследований); если они вернутся, то скажите это снова ".
Джалал ад-Дин ас-Суюти в своей книге «Аль-Ашбах Ва ан-Назаир» утверждает, что:
Приемлемо (для мусульманина) есть мясо мертвого животного во время сильного голода (голод до такой степени, что желудок лишен всякой пищи); и ослабить перекус (из страха задохнуться) алкоголем; и произносить слова неверия; и если человек живет в среде, где зло и коррупция являются повсеместной нормой, а допустимые вещи (халяль) являются исключением и редкостью, тогда он может использовать все, что доступно, для удовлетворения своих потребностей.
Джалал ад-Дин ас-Суюти в своей книге «ад-Дурр аль-Мантур фи аль-Тафсир аль-Маатур» [45] повествует, что:
Абд ибн Хамид, ссылаясь на аль-Хасана, сказал: «аль-Такийя разрешено до Судного дня».
Примеры [ править ]
Когда Мамун стал халифом (813 г. н.э.), он попытался навязать свои религиозные взгляды на статус Корана всем своим подданным в испытании, называемом михна , или «инквизиция». Его взгляды оспаривались, и многие из тех, кто отказывался следовать его взглядам, были заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам или угрозам мечом. [46] Некоторые суннитские ученые решили подтвердить точку зрения Мамуна о том, что Коран был создан вопреки их убеждениям, [7] хотя заметным исключением из этого правила был ученый и богослов Ахмад ибн Ханбал , который предпочел терпеть пытки, а не терпеть ложь. [47]
После окончания Реконкисты на Пиренейском полуострове в 1492 году мусульмане подвергались преследованиям со стороны католических монархов и были вынуждены обратиться в христианство или столкнуться с изгнанием. Принцип такийя стал очень важным для мусульман во время инквизиции в Испании 16-го века, поскольку он позволил им принять христианство, оставаясь крипто-мусульманами , тайно исповедуя ислам. В 1504 году Убайд Аллах аль-Вахрани , муфтий Малики в Оране , издал фетву, разрешающую мусульманам широко использовать укрывательство для сохранения своей веры. [5][48] [49] Это рассматривается как исключительный случай, поскольку исламский закон запрещает обращение, за исключением случаев смертельной опасности, и даже в этом случае требует отречения как можно скорее, [50] и аргументация аль-Вахрани расходилась с аргументами большинства из более ранних факихов Малики,таких как Аль-Ваншариси . [49]
Современные дискуссии [ править ]
 | Этот раздел может отклоняться от темы статьи . ( Ноябрь 2020 г. ) |
В начале 21 века такия стала предметом споров. По словам С. Джонатона О'Доннелла, некоторые теории постулируют «идею о том, что мусульмане обязаны обманывать немусульман, если это способствует делу» ислама. Он утверждает, что «это утверждение основано на неправильном толковании концепции такийя , с помощью которой верующие могут скрывать свою веру, если они находятся под угрозой насилия. Это неверное толкование широко используется в исламофобских писаниях». [51]
В 2008 году Раймонд Ибрагим опубликовал в журнале Jane's Islamic Affairs Analyst статью под названием «Исламские доктрины обмана». [52] Ибрагим представил свой собственный перевод [53] части монографии ливанского ученого- друза Сами Макарема Al Taqiyya Fi Al Islam («Дисимуляция в исламе»). Ибрагим процитировал:
«Такийя имеет фундаментальное значение в исламе. Практически каждая исламская секта соглашается с ней и практикует ее. Мы можем пойти еще дальше и сказать, что практика такийя является основным направлением в исламе, и что те немногие секты, которые ее не практикуют, расходятся с основным направлением. ... Такийя очень распространено в исламской политике, особенно в современную эпоху ». [52] [53] [54]
Майкл Райан, [55] также в Jane's , охарактеризовал статью Ибрагима как «хорошо исследованную, местами основанную на фактах, но ... в конечном счете вводящую в заблуждение». [56] [54] Ибрагим ответил в 2009 году статьей «Возвращение к такийе: ответ критикам» в своем блоге и на сайте Ближневосточного форума . [55] [57] Ибрагим снова подвергся критике за свой взгляд на Такия в 2019 году исламским ученым Усамой Хасаном в « Еврейских хрониках» . [58]
Стефан Виммер утверждает, что такия - это не инструмент для обмана немусульман и распространения ислама, а скорее защитный механизм для спасения жизни, когда она находится в большой опасности (приводя пример Реконкисты ). [59] Подобные взгляды показывает Якоб Сковгаард-Петерсен из Копенгагенского университета . [60]
См. Также [ править ]
- Критика шиитского ислама двунадесятников
- Криптохристианство
- Крипто-ислам
- Крипто-иудаизм
- Отрицание Петра
- Доктрина ментальной оговорки
- Исламские школы и филиалы
- Мунафик
- Пикуач нефеш - Исключения
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Р. СТРОТМАНН, МОКТАР ДЖЕБЛИ. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. "ТАКИЙЯ", т. 10, стр. 134. Цитата: "ТАКИЙЯ" благоразумие, страх "[...] означает отказ от предписаний религии в случаях принуждения и когда существует возможность причинения вреда.".
- ↑ Стюарт, Девин (8 января 2014 г.). «Диссимуляция в суннитском исламе и мориско такийя » . Аль-Каннара . 34 (2): 439–490. DOI : 10,3989 / alqantara.2013.016 .
- ^ а б Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Такия» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195125580.
Предупредительное отрицание религиозных убеждений перед лицом потенциальных преследований. Подчеркнуто мусульманами-шиитами, которые периодически подвергались преследованиям со стороны суннитского большинства.
- ^ Пол Э. Уокер (2009). «Такия» . Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135.
Такия - это предупредительное лицемерие религиозных верований и обычаев перед лицом преследований.
- ^ a b Стюарт, Девин. «Ислам в Испании после Реконкисты» . Учебные материалы . Центр ближневосточных исследований Акопа Кеворкяна при Нью-Йоркском университете . Проверено 30 сентября 2015 года .
- ^ a b c Strothmann, R .; Джебли, Моктар (2012). «Taḳiyya». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_7341 .
- ^ a b c d Вирани, Шафик Н. (2009). Исмаилиты в средние века: история выживания, поиск спасения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 47f. ISBN 978-0-19-531173-0.
- ^ а б в г Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. п. 183. ISBN. 978-0-300-03531-5.
Религиозное лицемерие (Такийа) [...] при сохранении умственной сдержанности считается законным в шиизме в ситуациях, когда существует огромная опасность потери жизни или имущества и когда это не может возникнуть для религиозных деятелей. [...] Жизнь в меньшинстве среди часто враждебного суннитского большинства, состояние большинства шиитов до прихода династии Сефевидов, сделало такую доктрину важной для шиитов.
- ^ a b c Р. Стротманн (2000). «Таккийя». В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 10 (2-е изд.). Лейден: Brill Publishers . С. 134–135. ISBN 978-90-04-11211-7.
- ^ a b c Вирани, Шафик Н. (23 февраля 2011 г.). «Такийя и идентичность в южноазиатском сообществе». Журнал азиатских исследований . 70 (1): 99–139. DOI : 10.1017 / s0021911810002974 . ISSN 0021-9118 .
- ^ "Takiyya". Энциклопедия ислама . Издание II. 10 : 134–5. 2000 г.
- ^ Р. Стротманн- [Моктар Джебли]. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. "Taḳiyya", Vol. 10, стр. 135. Цитата: «Татийа имеет прежде всего особое значение для шиитов [...] Особая судьба шиитов, судьба подавляемого меньшинства с периодическими открытыми, но не всегда негероическими восстаниями, дала им даже больше, чем поводы для хариджитов и примеры крайнего татийя и его полной противоположности "
- ^ Марешаль, Бриджит; Земни, Сами, ред. (29 мая 2013 г.). Динамика суннитско-шиитских отношений: доктрина, транснационализм, интеллигенция и СМИ . Hurst Publishers. п. 76. ISBN 9781849042178.
- ^ Герхард Бёверинг; Патрисия Кроун; Махан Мирза (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли (иллюстрированная ред.). Издательство Принстонского университета. п. 136. ISBN. 9780691134840.
- ^ Mariuma, Yarden. «Такийя как полемика, закон и знания: следование исламскому юридическому термину через миры исламских ученых, этнографов, полемистов и военных». Мусульманский мир 104.1–2 (2014): 89–108.
- ^ «Корпус Корана на арабском языке - Поиск Корана» .
- ^ Мусульманско-еврейские встречи Неттлера
- ^ Lewisohn, Л. "Taḳwā (а.)." Энциклопедия ислама , второе издание. Под редакцией: П. Бирман; , Чт. Бианкис; , CE Bosworth; , Э. ван Донзель; и В.П. Генрихс. Brill, 2010. Brill Online. Университет Торонто. 13 июля 2010 г. [1]
- ^ "Quran Dictionary - KM" Corpus Quran . Проверено 21 декабря 2019 .
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. ISBN 978-1-4381-2696-8.
- ↑ Коран Сура Аал-и-Имран (Стих 28)
- ^ http://www.holy-quran.com/
- ^ бин Катир, Исмаил бин 'Умар (26 октября 2002 г.) [ок. 1370]. «Запрет поддержки неверующих» . Тафсир аль-Коран аль-Азим . Издательство Дар-ус-Салам. Архивировано из оригинального 28 июля 2011 года.
- ^ Коран 16: 106 «Тот, кто не верит в Аллаха после того, как он уверовал, не тот, кто вынужден, пока его сердце находится в покое из-за веры, но тот, кто открывает (свою) грудь для неверия - на них гнев Аллах, и они понесут тяжкое наказание ". ( Арабский оригинал )
- ↑ Коран Сура Ан-Нахль (Стих 106)
- ^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. п. 39. ISBN 978-0-300-03531-5.
Доктрина такийа (религиозного притворства) также была разработана в это время. Он служил для защиты последователей ас-Садика в то время, когда аль-Мансур проводил жестокую репрессивную кампанию против Алидов и их сторонников.
- ^ a b "AlTaqiyya, Dissimulation Part 3" . Al-Islam.org. 12 ноября 2013 г.
- ^ Израильский, Рафаэль (2002). Ислам в Китае: религия, этническая принадлежность, культура и политика . Lexington Books. п. 152. ISBN. 9780739103753.
- ^ Кольберг, Этан (1995). Секретность и сокрытие . Brill Academic Publishers. п. 345. ISBN 9789004102354.
- ^ Л., Кларк (2005). Тодд Лоусон (ред.). Разум и вдохновение в исламе . IBTauris. С. 46–47. ISBN 9781850434702.
- ^ Кольберг, Этан (1995). Секретность и сокрытие . Brill Academic Publishers. п. 373. ISBN. 9789004102354.
- ^ Глив, Роберт (2000). Неизбежное сомнение: две теории шиитской юриспруденции . Брилл. п. 75. ISBN 9789004115958.
- ^ Virani, Shafique Н. (2007). Исмаилиты в средние века: история выживания, поиск спасения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 12. ISBN 978-0-19-531173-0.
- ^ Virani, Shafique Н. (2007). Исмаилиты в средние века: история выживания, поиск спасения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 53. ISBN 978-0-19-531173-0.
- ^ Tarikhush шииты, с.230
- ^ 'Абд аль-Латиф аль-Юнис, Мудхаккират аль-Дуктур' Абд аль-Латиф аль-Юнис, Дамаск: Дар аль-Илм, 1992, стр. 63.
- ^ Скрытный секта правителей Сирии , The Telegraph , 5 августа 2011 года
- ^ "Алави Ислам" . Globalsecurity.org.
- ^ Фридман, Ярон (2010). Нунайри-Алави . ISBN 978-9004178922.
- ^ Ливан: текущие проблемы и предыстория, Джон К. Роллан (2003) . Новая звезда. 1 августа 2003 г. ISBN 9781590338711.
- Перейти ↑ Rogan, Eugene L. (2001). Война за Палестину: переписывая историю 1948 года . Издательство Кембриджского университета. С. 74–75. ISBN 9780521794763.
- ^ Луис Medoff, "ТАКИЯ я. В шиизме," Энциклопедический Iranica, интернетиздание, 2015
- ^ Икбал, Джавид; 'Умар, Мухаммад Сухайль (2000). Концепция государства в исламе: переоценка (том 13 серии брошюр Академии Икбал) . Икбал Академия Пакистан, оригинал из Мичиганского университета. п. 12. ISBN 978-969-416-294-2.
- ^ "عرض صفحة الكتاب - الحديث - موقع الإسلام" .
- ^ v2, p176
- ^ Паттон, Уолтер Мелвилл (1897). Ахмед ибн Ханбал и Михна . Лейден: Брилл. С. 79–91.
- ^ М.Э. Макмиллан (2013), Отцы и дети: Взлет и падение политической династии на Ближнем Востоке , стр. 149, ISBN 978-1-137-30811-5
- ^ Камен, Генри (1998). Испанская инквизиция: исторический обзор . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета . стр. 219 -220. ISBN 978-0-300-07522-9.
- ^ a b Миллер, Кэтрин А. (2008). Стражи ислама: религиозная власть и мусульманские общины позднесредневековой Испании . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . п. 114. ISBN 978-0-231-13612-9.
В отличие от большинства ученых-малики до него, он открыто поддерживал идею мудехарского джихада, связанного с понятием внутренней стойкости в условиях преследований ...
- ^ Кремер, Joel L. (2010). Маймонид: Жизнь и мир одного из величайших умов цивилизации . Нью-Йорк: Даблдей . С. 100–101. ISBN 978-0-385-51200-8.
Респонсум (фетва) Убайдаллы аль-Вахрани, изданный в декабре 1504 года, разрешал [морискам] проявлять благоразумное лицемерие ( такийа ), притворяясь христианами. ... Поведение Мориско было исключительным, однако, и отклонением от общей исламской нормы - мусульмане не могут переходить в другую религию, если их жизни не угрожает смертельная опасность, и тогда они должны как можно быстрее положить конец своему новому статусу.
- ↑ О'Доннелл, С. Джонатон (19 декабря 2017 г.). «Исламофобский заговор и неолиберальная субъективность: неассимилируемое общество» . Образцы предубеждений . Тейлор и Фрэнсис . 52 (1): 1-23. DOI : 10.1080 / 0031322X.2017.1414473 . ISSN 0031-322X .
- ^ a b Раймонд Ибрагим (октябрь 2008 г.). «Доктрины обмана ислама» . Проверено 18 декабря 2019 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b Раймонд Ибрагим (зима 2010 г.). «Как такия меняет правила ведения войны в исламе» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . 17 (1).
- ^ a b Мусаджи, Шейла (2 августа 2013 г.). «Раймонд Ибрагим и Ближневосточный форум - обновлено 2 августа 2013 г.» . Американский мусульманин (ТАМ) . Проверено 23 ноября 2020 года .
- ^ a b Раймонд Ибрагим (26 февраля 2009 г.). «Возвращение к Такийе: ответ критикам» . Проверено 18 декабря 2019 .
- ↑ Майкл Райан (12 ноября 2008 г.). «Устный перевод такийя: специальный репортаж» . Аналитик Джейн по вопросам ислама . Информационная группа IHS Джейн . Архивировано из оригинала 5 октября 2011 года.
- ^ Раймонд Ибрагим. «Возвращение к Такийе: ответ критикам» . Ближневосточный форум . Проверено 18 декабря 2019 .
- ↑ Хасан, Усама (19 декабря 2019 г.). «Восход Taqiyyah: сияющий свет на современный обман» . Еврейские хроники . Проверено 19 января 2019 .
- ↑ Стефан Виммер (23 мая 2014 г.). "Die Taqiya-Lüge (= Verstellung)?" (на немецком). Архивировано из оригинала 9 апреля 2016 года.
- ^ Якоб Сковгаард-Петерсен. «О такийе и демократии» . Копенгагенский университет : 8–9 . Проверено 18 декабря 2019 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бар-Ашер, Меир Михаэль (1999). Священное Писание и экзегезы в раннем имамитском шиизме . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-11495-5
- Кук, Майкл (2003). Ранняя мусульманская догма: исследование источников . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-54572-2
- Дафтари, Фархад (1992). Исмаилиты: их история и доктрины . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-42974-9
- Гольдзихер И., Принципы работы в исламе , ZMLG 60 (1906), 213–226. [2]
- Эмади, Хафизулла (1998). Конец такийи: подтверждение религиозной идентичности исмаилитов в Шугнане, Бадахшан - политические последствия для Афганистана. Ближневосточные исследования . 34 (3): 103–120.
- Эмади, Хафизулла (2000). Praxis из такийя : Упорство Pashaye исмаилитов анклава, Нангархар, Афганистан. Обзор Центральной Азии . 19 (2): 253–264.
- Фирро, Кайс (1999). Друзы в еврейском государстве: краткая история . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-11251-0
- Глив, Роберт (2000). Неизбежное сомнение. Две теории шиитской юриспруденции . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-11595-1
- Кольберг, Этан (июль – сентябрь 1975 г.). «Некоторые взгляды имами-шини на такийю». Журнал Американского восточного общества . 95 (3): 395–402. DOI : 10.2307 / 599351 . JSTOR 599351 .
- Мисри, Ахмад ибн Накиб аль- (1997). « Доверие путешественника» , перевод Нух Ха Мим Келлер , Amana Publications.
- Макарем, Сами (2004). Al-Taqiyya Fi Al-Islam (Преодоление ислама), Фонд «Наследие друзов». ISBN 978-1-904850-02-1 (на арабском языке)
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Taqiya |
- "Ат-Такийя / Диссимуляция" ( Часть I , Часть II , Часть III ), Шиитская энциклопедия
