Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Технологии, традиции и государство в Африке» - это книга, посвященная изучению политических систем коренных народов Африки к югу от Сахары, написанная британским социальным антропологом Джеком Гуди (1919–2015), в то время профессором Колледжа Св. Иоанна Кембриджского университета . Впервые он был опубликован в 1971 году издательством Oxford University Press для Международного африканского института .

Краткая книга, разделенная на пять глав, посвящена аргументу Гуди о том, что бывшие ученые, изучающие Африку к югу от Сахары, допустили ошибки, сравнив ее историческое развитие с европейским, полагая, что эти два явления принципиально различаются из-за технологических различий между двумя континентами. В частности, он критикует идею о том, что африканские политические системы когда-либо были феодальными , полагая, что такая концепция, хотя и применима к средневековой Европе, не применима к доколониальной Африке.

Сводка [ править ]

Глава первая: феодализм в Африке? [ редактировать ]

В первой главе, озаглавленной «Феодализм в Африке?», Гуди исследует различные определения слова « феодализм » и то, как оно использовалось для описания исторических обществ как в Европе, так и в Азии, а также способ, которым социальные антропологи использовали его для обозначения современных обществ в Африке. Он переходит к обсуждению различных определений феодализма и способов его использования известными социологами, такими как Макс Вебер и Карл Маркс, а также историками, такими как Марк Блох . Затем Гуди более подробно рассказывает о том, как этот термин использовался для обозначения различных африканских государств, например, о том, как С.Ф. Надель использовал этот термин для обозначения общества Нупе в своей книге.«Черная Византия» (1942 г.) и использование Маке этого термина для обозначения штатов Руанды в его работе «Предпосылка неравенства в Руанде» (1961 г.), полагая, что использование термина «феодальный», которое имеет свою основу в историческое исследование средневековой Европы - в обоих случаях просто не нужно.

"Если мы собираемся продолжить и развивать традицию сравнительной работы, которой в последние годы так пренебрегали историки, социологи и антропологи, то лучшая стратегия на данном этапе - избегать общих сравнений, которые поощряются такие слова, как трайбализм, феодализм, капитализм. Эти абстракции делают анализ слишком грубым ».

Джек Гуди, 1971 год. [1]

Переходя к рассмотрению «экономического подхода к феодализму», Гуди оспаривает точку зрения, которую отстаивали «ортодоксальные марксисты », такие как И.И. Потемкин, о том, что в Африке феодальные государства возникли потому, что земля находилась под контролем могущественных землевладельцев, которым крестьяне были в долгу. платить арендную плату или доказывать услуги в обмен на разрешение обрабатывать землю. Вместо этого, утверждает Гуди, в большей части Африки земли было много, и она «не имела большого экономического значения», и что такая феодальная система землевладения просто неприменима. Гуди продолжает утверждать, что, хотя африканисты не должны заимствовать термин «феодализм» у историков средневековой Европы, должна быть большая междисциплинарная работа по Африке со стороны как историков, антропологов, так и социологов.[2]

Глава вторая: Политика и средства производства [ править ]

Гуди посвящает вторую главу изучению экономических и технологических аспектов доколониального африканского общества, которые, как он утверждает, отличают его от средневековой Европы в частности и Евразии в целом. Он начинает с краткого обсуждения сложных торговых сетей в Африке к югу от Сахары, которые существовали до контактов с европейцами, отмечая, что это определенно свидетельствует о том, что в Африке денежная экономика была аналогична экономике Западной Европы. Однако, по словам Гуди, это были « средства производства».«а не его« производственные отношения », экономика Африки сильно отличалась от экономики Евразии; описывая континент как« страну экстенсивного земледелия », Гуди отметил, что у него относительно небольшое население, обильные земли и бедные почвы, и что особенно у большей части Африки не было доступа к плугу , изобретение, которое распространилось только на юг, вплоть до Эфиопии .

Гуди продолжает смотреть на природу земли в Африке, утверждая, что она была более изобильной и менее продуктивной, чем в Европе, что заставляло африканцев чаще перемещать свои фермы. Он утверждает, что природа земли в Африке означала, что концепция крепостного права , являвшаяся важной частью средневекового европейского общества, там никогда не развивалась. Он завершает главу обсуждением роли лошадей и кавалерии в африканских вооруженных силах. [3]

Глава третья: Политика и средства разрушения [ править ]

Глава пятая: выводы [ править ]

Основные аргументы [ править ]

«Феодализм» в Африке [ править ]

«Это≈≥ ± - ÷ § тезис данной работы о том, что природа« коренной »африканской социальной структуры, особенно в ее политических аспектах, была частично неправильно понята из-за неспособности оценить некоторые основные технологические различия между Африкой и Евразией. . Именно различия делают неуместным применение европейской концепции «феодализма». Но проблема не только историческая; во многих областях существует «традиционная» африканская социальная структура (в несколько измененной форме) именно потому, что сельская экономика имеет не сильно изменились. Не только сравнительный анализ историков и социологов должен учитывать эти факты, но также решения планировщиков, разработчиков и политиков (как реформирования, так и сохранения) ».

Джек Гуди, в предисловии к книге, 1971 г. [4]

В книге «Технологии, традиции и государство в Африке» Гуди представляет свой аргумент о том, что ярлык «феодальный» неприменим по отношению к африканским государствам, полагая, что это слово в основном используется для описания обществ средневековой Европы. Хотя Гуди допускал возможное существование «большого сходства между государствами средневековой Европы и государств доколониальной Африки», в частности сходства между их «монархическими системами правления», он отвергает использование такого «расплывчатого и всеобъемлющего» концепция «как феодализм», полагая, что он игнорирует многочисленные различия - в первую очередь в отношении «экономики и технологий» - которые различают два континента. [5]

Гуди критиковал африканистов, таких как С.Ф. Надель и Дж. Дж. Маке, которые использовали этот термин для описания изучаемых ими обществ, но похвалил М.Г. Смита, Л.А. Фаллерса и Л.П. Мэра, которые «проводят по крайней мере столь же адекватный анализ [в своих собственные исследования], вообще не вводя концепцию ". По словам Гуди, «этот второй подход кажется предпочтительным как процедура. Он проще; он сводит к минимуму неизбежное западное предубеждение; и помогает избежать предположения, что, поскольку мы находим вассалитет (например), мы обязательно находим другие институты, связанные с это в средневековой Европе ». [6]

Он отмечает тенденцию ортодоксальных ученых-марксистов, в частности, утверждать, что некоторые африканские государства были феодальными, утверждая, что из-за своей приверженности марксизму они «склонны отступать от идеи всеобщего перехода от трайбализма к рабству, феодализму, капитализму». и, наконец, социализм, каждый этап которого характеризуется определенным набором социальных институтов ». [7] Хотя он отмечает, что теории Карла Маркса и Фридриха Энгельса- основатели марксистской мысли - много вложили в изучение того, как развивается общество, Гуди считал, что этот ортодоксальный марксистский подход при работе с африканской историей «блокирует продвижение», потому что он придерживается «жесткой привязанности к определенной европейской схеме, будь то происходить из явной идеологической приверженности или из неспособности смотреть дальше наших собственных культурных традиций ". [8]

Хотя он отверг термин «феодализм», который, по его мнению, уходит корнями в изучение средневековой Европы, Гуди, тем не менее, полагал, что «африканистам, безусловно, есть чему поучиться на исследованиях средневековых историков», отмечая, что «ценный материал для сравнительного анализа. "можно найти по таким темам, как" наследование, брак [и] происхождение ". [9] по msela

Люди как основной ресурс [ править ]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. Goody 1971 . п. 16.
  2. Goody 1971 . С. 1–20.
  3. Goody 1971 . С. 21–38.
  4. Goody 1971 . п. предисловие.
  5. Goody 1971 . п. 21.
  6. Goody 1971 . С. 8–9.
  7. Goody 1971 . п. 13.
  8. Goody 1971 . С. 13–14.
  9. Goody 1971 . п. 15.

Библиография [ править ]