Храм в Иерусалиме

Часть серии по
Иерусалим
История График
Город Давида Период Второго Храма Элия ​​Капитолина Средний возраст Ранний мусульманский период Королевство Иерусалим Мутасаррифат Британский мандат Иорданская аннексия Израильская оккупация Воссоединение
Осады
701 г. до н. Э. 597 г. до н. Э. 587 г. до н. Э. 63 г. до н. Э. 37 г. до н. Э. 70 614 637 1099 1187 1244 1834 г. 1917 г. 1948 г.
Места
Восток Запад Старый город Храмовая гора храм Западная стена Купол Скалы Синагоги Мечети Аль-Акса Храм Гроба Господня Еврейский университет Кнессет Библейский зоопарк
Люди Демографическая история
Мэр Главный раввин Великий муфтий Греческий Православный Патриарх Короли крестоносцев
Политический статус
Религиозное значение Иудаизм христианство ислам Закон Иерусалима День Иерусалима День Кудс Иудаизация Исламизация Закон о посольстве США в Иерусалиме Признание США
Другие темы
Имена Флаг Эмблема Муниципалитет Большой Иерусалим Городская линия Транспорт Песни Исторические карты
v т е

Храм в Иерусалиме был какой - либо из ряда структур , которые были расположены на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима , нынешний сайт Купол Скалы и мечеть Аль-Акса . Эти последовательные храмы стояли на этом месте и функционировали как место поклонения древних израильтян, а затем иудеев. Он также называется Святой Храм ( Hebrew : בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ , Современная : по БЭТ hamMīqdaš , Tiberian : по БЭТ hamMīqdāš , Ашкенази : BES HaMīqdoš ; Arabic : بيت المقدسБейт аль-Макдис ; Ge'ez : ቤተ መቅደስ : БЕТА - Mäqdäs ).

Этимология [ править ]

Еврейское название комплекса зданий в еврейской Библии - Микдаш ( иврит : מקדש ), используемое в Исходе 25: 8 , или просто Байт / Бейт Адонай ( иврит : בית ), используемое в 1 Паралипоменон 22: 11 .

В раввинской литературе святилищем храма является Бейт ха-Микдаш ( иврит : בית המקדש ), что означает «Святой Дом», и этим именем упоминается только Храм в Иерусалиме. ^[1] В классических английских текстах, однако, слово «храм» используется взаимозаменяемо, иногда имея строгую коннотацию территории Храма с его дворами ( греч . Ἱερὸν ), а в других случаях - строгое коннотацию Храмового святилища ( греч. : ναός ). ^[2] В то время как греческий и еврейский тексты делают это различие, английские тексты не всегда делают это.

Еврейский раввин и философ Моисей Маймонид дал следующее определение «Храму» в своем главном произведении « Мишне Тора» (Hil. Beit Ha-Bechirah ):

Им предписано сделать то, что касается этого (т.е. строительство Храма), святым местом и внутренним святилищем, ^[3] и там, где перед святым местом находится определенное место, которое называется ' Холл ( иврит : אולם ). Три из этих мест называются «Святилище» (на иврите : היכל ). Им [также] предписано сделать другую перегородку вокруг Святилища, вдали от него, подобно завесам двора в виде экрана, которые были в пустыне ( Исход 39:40 ). Все, что окружено этой перегородкой, которая, как уже отмечалось, подобна двору скинии , называется «двором» (на иврите :עזרה ), в то время как все это вместе называется «Храм» ( иврит : מקדש ) [лит «Святое место»]. ^{[4] [5]}

Первый Храм [ править ]

Еврейская Библия говорит о том , что Первый Храм был построен царем Соломоном , ^[6] завершено в 957 году до нашей эры. ^[7] Согласно книге Второзаконие , как единственное место жертвоприношения израильтян ( Второзаконие 12: 2–27 ), Храм заменил Скинию, построенную в Синайской пустыне под покровительством Моисея , а также местные святилища и алтари. в холмах. ^[8] Этот храм был разграблен несколько десятилетий спустя Шешонка I , фараон из Египта . ^[9]

Хотя были предприняты усилия по частичному восстановлению, только в 835 г. до н.э. Иоас, царь Иудеи, на втором году своего правления вложил значительные суммы в реконструкцию только для того, чтобы его снова лишили Сеннахирима , царя Ассирии ок. 700 г. до н.э. Первый Храм был полностью разрушен вавилонянами в 586 г. до н.э., когда они разграбили город. ^[10]

Второй Храм [ править ]

Согласно Книге Ездры , строительство Второго Храма было предложено Киром Великим и началось в 538 г. до н.э. ^[11] после падения Вавилонской Империи годом ранее. ^[12] Согласно некоторым подсчетам XIX века, работы начались позже, в апреле 536 г. до н.э. ( Аггей 1:15 ), и были завершены в 515 г. до н.э. - 21–21 февраля - через 21 год после начала строительства. Эта дата получена путем согласования Ездры 3: 8–10 (третий день Адара , шестого года правления Дария Великого ) с историческими источниками. ^[13]Точность этих дат оспаривается некоторыми современными исследователями, которые считают, что библейский текст относится к более позднему времени и основан на сочетании исторических записей и религиозных соображений, что приводит к противоречиям между различными книгами Библии и делает даты ненадежными. ^[14] Новый храм был освящен еврейским правителем Зоровавелем . Однако после полного чтения Книг Ездры и Книги Неемии было четыре указа о строительстве Второго Храма, которые были изданы тремя царями: Киром в 536 г. до н. Э. (Ездра гл. 1), Дарием I Персидским в 519 г. до н. Э. (Гл. 6), и Артаксеркс I Персидский в 457 г. до н. Э. (Гл. 7), и, наконец, снова Артаксеркс в 444 г. до н. Э. (Неемия, гл. 2).^[15]

Согласно классическим еврейским источникам, еще одного сноса Храма удалось избежать в 332 г. до н.э., когда евреи отказались признать обожествление Македонского Александра Великого , но в последнюю минуту Александр был умиротворен проницательной дипломатией и лестью. ^[16] После смерти Александра 13 июня 323 г. до н. Э. И расчленения его империи Птолемеи стали править Иудеей и Храмом. При Птолемеях евреям было предоставлено много гражданских свобод, и они жили под их властью. Тем не менее, когда армия Птолемеев была побеждена в Panium от Антиоха III Селевкидов в 200 г. до н.э., эта политика изменилась. Антиох хотел эллинизироватьевреи, пытающиеся ввести в храм греческий пантеон . Более того, последовало восстание, которое было жестоко подавлено, но Антиох не предпринял никаких дальнейших действий, и когда Антиох умер в 187 г. до н.э. в Луристане , его сын Селевк IV Филопатор сменил его. Однако его политика так и не вступила в силу в Иудее, так как он был убит через год после своего вознесения. ^{[ необходима цитата ]} Антиох IV Епифансменил своего старшего брата на троне Селевкидов и немедленно принял прежнюю политику своего отца по всеобщей эллинизации. Евреи снова взбунтовались, и Антиох в ярости нанес ответный удар. Учитывая предыдущие эпизоды недовольства, евреи пришли в ярость, когда религиозные обряды субботы и обрезания были официально объявлены вне закона. Когда Антиох установил статую Зевса в своем храме, а эллинские священники начали приносить в жертву свиней (обычное жертвоприношение греческим богам в эллинской религии ), их гнев начал нарастать. Когда греческий чиновник приказал еврейскому священнику совершить эллинское жертвоприношение, священник ( Маттафий) убил его. В 167 г. до н. Э. Евреи массово поднялись за Матафия и его пятерых сыновей, чтобы бороться и добиться своей свободы от власти Селевкидов. Сын Маттафия Иуда Маккавей , ныне известный как «Молот», повторно освятил храм в 165 г. до н.э., и евреи отмечают это событие по сей день как центральную тему небиблейского праздника Хануки . Храм был повторно освящен Иудой Маккавеем в 164 г. до н. Э. ^[6]

В римскую эпоху Помпей вошел (и тем самым осквернил) Святое Святых в 63 г. до н. Э., Но оставил Храм нетронутым. ^{[17] [18] [19]} В 54 г. до н. Э. Красс разграбил сокровищницу Храма. ^{[20] [21]}

Около 20 г. до н. Э. Здание было отремонтировано и расширено Иродом Великим и стало известно как Храм Ирода . Он был разрушен римлянами в 70 г. н.э. во время осады Иерусалима . Во время восстания Бар-Кохбы против римлян в 132–135 гг. Н. Э. Симон бар Кохба и раввин Акива хотели восстановить Храм, но восстание Бар-Кохбы потерпело неудачу, и евреи были изгнаны из Иерусалима (за исключением Тиша бе-Ав ) Римской империей. . Император Юлиан разрешил восстановить Храм, но землетрясение в Галилее 363 года положило конец всем попыткам с тех пор. ^{[ цитата необходима]}

После завоевания Иерусалима мусульманами в VII веке омейядский халиф Абд аль-Малик ибн Марван приказал построить на Храмовой горе исламский храм, Купол Скалы . Святыня стоит на горе с 691 года нашей эры; аль-Акса , из примерно того же периода, также стоит в том, что раньше храм во дворе. ^{[ необходима цитата ]}

Недавняя история [ править ]

Храмовая гора вместе со всем Старым городом Иерусалима была захвачена Израилем у Иордании в 1967 году во время Шестидневной войны , что позволило евреям снова посетить это святое место. ^{[22] [23]} Иордания оккупировала Восточный Иерусалим и Храмовую гору сразу же после провозглашения независимости Израиля 14 мая 1948 года Израиль официально унифицированного Восточный Иерусалим , включая Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 году в соответствии с Законом Иерусалима , хотя резолюция 478 Совета Безопасности ООН объявила Иерусалимский закон нарушением международного права. ^[24] Мусульманский вакф, расположенный в Иордании, имеет административный контроль над Храмовой горой.

Местоположение [ править ]

Существуют три основные теории относительно того, где стоял Храм: где сейчас находится Купол Скалы , к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман) или к востоку от Купола Скалы (профессор Джозеф Патрих из Еврейского университета ). ^[25]

Точное местоположение Храма является спорным вопросом, поскольку сомнение в точном размещении Храма часто связано с отрицанием Храма . Поскольку Святая Святых находится в центре комплекса в целом, расположение Храма зависит от расположения Святая Святых. Вопрос о местонахождении Святая Святых был задан менее чем через 150 лет после разрушения Второго Храма, как это подробно описано в Талмуде . В главе 54 трактата Берахот говорится, что Святое Святых было прямо выровнено с Золотыми воротами , которые, как постулировал Кауфман, поместили бы Храм немного севернее Купола Скалы. ^[26] Однако в главе 54Трактат Йома и глава 26 трактата Синедрион утверждают, что Святое Святых стояло непосредственно на Камне Основания , что согласуется с общепринятой теорией о том, что Купол Скалы стоит на месте Храма. ^{[27] [28]}

Физическая планировка [ править ]

Храм Соломона или Первого Храм состоял из четырех основных элементов:

• Большой или Внешний двор, где люди собирались для поклонения ( Иеремия 19:14; 26: 2 );
• Внутренний двор ( 3 Царств 6:36 ) или двор священников ( 2 Пар. 4: 9 );

и само здание Храма, с

• больший хекхал , или Святое место, названо «большим домом» во 2 Пар. 3: 5 и «храм» в 3 Царств 6:17 , и
• меньшее «внутреннее святилище», известное как Святое Святых или Кодеш ха-Кодашим .

В случае последней и наиболее сложной структуры, Храма Ирода , структура состояла из более широкой территории Храма, ограниченных дворов Храма и самого здания Храма:

• Храмовая территория, расположенная на расширенной платформе Храмовой горы, включая Двор язычников.
• Суд женщин или Эзрат ха-Нашим
• Двор израильтян, предназначенный только для ритуально чистых евреев.
• Суд священников, отношение которых к Храмовому двору трактуется учеными по-разному.
• Храмовый двор или Азара , с Медным умывальником ( киор ), Жертвенником всесожжений ( мизбеа ), местом забоя и самим зданием храма

В здании Храма было три отдельных помещения:

• Храм притвор или притвор ( улам )
• Храм Святилище ( hekhal или Хейкал ), основная часть здания
• Святая святых ( Кодеш ха-Кодашим или дебир ), сокровенная комната

Согласно Талмуду , Женский двор находился на востоке, а главная площадь Храма - на западе. ^[29] Основная область содержала зону разделки жертвоприношений и Внешний алтарь, на котором сжигались части большинства приношений. В здании находились улам (вестибюль), хекхаль («святилище») и Святая святых . Святилище и Святое Святых были разделены стеной в Первом храме и двумя завесами во втором храме. В святилище находились подсвечник с семью разветвлениями , стол для хлеба предложения и жертвенник для благовоний.

Главный двор имел тринадцать ворот. С южной стороны, начиная с юго-западного угла, было четыре ворот:

• Шаар Ха'Элион (Верхние ворота)
• Шаар Ха-Делек (Врата зажигания ), куда приносили дрова
• Шаар а-Бечорот (Врата Перворожденных), куда входили люди с подношениями перворожденных животных.
• Шаар ха-Майим (Водные ворота), где водное возлияние началось в Суккот / праздник кущей.

С северной стороны, начиная с северо-западного угла, было четыре ворот:

• Шаар Йехония (ворота Иехонии), куда входят цари из рода Давида, и Иехония в последний раз ушел в плен после свержения царем Вавилона.
• Шаар HaKorban (Ворота Размещения ), где священники вошли с kodshei Кодашит предложения
• Шаар ха-Нашим ( Женские ворота), где женщины входили в Азару или главный двор для совершения подношений ^[30]
• Шаар Хашир (Врата Песни), куда вошли левиты со своими музыкальными инструментами

На восточной стороне находился Шаар Никанор , между Женским двором и главным Храмовым двором, в котором было два второстепенных дверных проема, один справа, а другой - слева. На западной стене, что было относительно неважно, были два ворот, не имевших названия.

В Мишна перечислены концентрические круги святости , окружающей Храмовую: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим ; все города-крепости в Земле Израиля ; и границы Земли Израиля.

Храмовые службы [ править ]

Храм был местом, где совершались приношения, описанные в еврейской Библии , в том числе ежедневные утренние и дневные приношения, а также особые приношения в субботу и еврейские праздники . Левиты читали псалмы в подходящие моменты во время жертвоприношений, включая Псалом дня, особые псалмы на новый месяц и в других случаях, Халлель во время главных еврейских праздников и псалмы для особых жертв, таких как «Псалом для жертвоприношений Благодарения». ( Псалом 100).

В рамках ежедневного приношения в Храме проводилась молитвенная служба, которая использовалась в качестве основы традиционной еврейской (утренней) службы, читаемой по сей день, включая такие известные молитвы, как Шема и Священническое благословение . Мишна описывает его следующим образом :

Суперинтендант сказал им: благослови одно благословение! и они благословили и прочитали Десять Заповедей и Шма: «И будет, если послушаете», и «И [Бог] сказал ...». Они произнесли три благословения с присутствующими людьми: «Истинное и твердое» и «Авода»: «Прими, Господь Бог наш, служение твоему народу, Израилю, и огненные жертвы Израиля и их молитвы приняли с благосклонностью. Тот, кто с благосклонностью принимает служение Своего народа Израиля »(подобно тому, что сегодня является 17-м благословением Амиды), и Священническое благословение, и в субботу они произносили одно благословение; «Пусть Тот, Кто заставляет Его имя жить в этом Доме, да пребудет среди вас любовь и братство, мир и дружбу» от имени ушедшей еженедельной Жреческой Гвардии.

-  Мишна Тамид 5: 1

В Талмуде [ править ]

Седер Кодашим , пятый чин или раздел Мишны (составленный между 200–220 гг. Н. Э.), Предоставляет подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных со служением в Храме, включая жертвоприношения , Храм и его обстановку, а также священников. кто выполнял обязанности и обряды его службы. Трактаты ордена касаются жертвоприношений животных, птиц и приношений еды , законов принесения жертвы, таких как жертва за грех и жертва вины., а также законы о незаконном присвоении священного имущества. Кроме того, приказ содержит описание Второго Храма ( трактат Миддот ), а также описание и правила ежедневного жертвоприношения в Храме ( трактат Тамид ). ^{[31] [32] [33]}

В Вавилонском Талмуде во всех трактатах есть Гемара - раввинский комментарий и анализ - для всех глав; некоторые главы Тамида и ни одной главы о Миддоте и Кинниме. В Иерусалимском Талмуде нет Гемары ни в одном из трактатов Кодашим. ^{[32] [33]}

Талмуд ( Йома 9б) описывает традиционные теологические причины разрушения: «Почему был разрушен первый Храм? Потому что в обществе свирепствовали три основных греха: идолопоклонство, распутство и убийство… И почему тогда был второй Храм, в котором общество было вовлечено в Тору, заповеди и добрые дела - уничтожено? Потому что в обществе свирепствовала беспричинная ненависть ». ^{[34] [35]}

Роль в современных еврейских службах [ править ]

Часть традиционного еврейского утреннего богослужения, связанная с молитвой Шема , практически не отличается от ежедневного богослужения, проводимого в Храме. Кроме того, молитва Амида традиционно заменяет ежедневный храмовый тамид и приношение муссафа (дополнительных) по особым случаям (существуют отдельные версии для разных типов жертвоприношений ). Они произносятся во время совершения соответствующих подношений в Храме.

Храм широко упоминается в православных службах . Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о Храме и его восстановлении, но удаляет упоминания о жертвах . Упоминания о жертвах по праздникам употребляются в прошедшем времени, а прошения об их восстановлении удаляются. Упоминания в ортодоксальных еврейских службах включают:

• Ежедневный рассказ о библейских и талмудических проходов , связанных с korbanot (жертвы) выполняется в Храме (см korbanot в сидуре ) .
• Ссылки на восстановление Храма и жертвоприношения в ежедневной молитве Амида , центральной молитве в иудаизме.
• Традиционная личная просьба о восстановлении Храма в конце частного чтения Амиды.
• Во время молитвы Амида читается молитва о восстановлении «дома нашей жизни» и шехина (божественное присутствие), чтобы «жить среди нас».
• Чтение дневного псалма; псалом поют левитов в Храме в этот день во время ежедневного утреннего богослужения.
• Многочисленные псалмы, исполняемые во время обычного богослужения, содержат обширные ссылки на Храм и Храмовое поклонение.
• Чтение особых еврейских праздничных молитв о восстановлении Храма и их приношение во время службы Муссафа в еврейские праздники.
• Обширное чтение специальной Храмовой службы в Йом Кипур во время службы по этому празднику.
• Специальные службы на Суккот (Хакафот) содержат обширные (но в целом неясные) упоминания о специальной Храмовой службе, проводимой в этот день.

Оплакивают разрушение Храма в еврейский постный день Тиша бе-Ав . Три других малых поста (Десятая Тевета , 17-я Таммуза и Третий Тишрей ) также оплакивают события, приведшие к разрушению Храма или последовавшие за ним. Также существуют траурные обычаи, которые соблюдаются постоянно, например, требование оставить часть дома не оштукатуренной.

Видение Герцля [ править ]

В своем романе «Старая новая земля» , изображающем будущее еврейское государство, каким он его представлял, Теодор Герцль - основатель политического сионизма - включил изображение восстановленного Иерусалимского храма. Однако, по мнению Герцля, Храм не нужно было строить именно на том месте, где стоял старый Храм и который сейчас занимает мусульманская мечеть Аль-Акса и Купол Скалы - очень важные святые места. Помещая Храм в неуказанном другом месте Иерусалима, еврейское государство, представленное Герцлем, избегает крайней напряженности по этому вопросу, которая наблюдается в реальном Израиле. Кроме того, поклонение в Храме, задуманное Герцлем, не предполагает принесения в жертву животных., который был основной формой поклонения в древнем Иерусалимском Храме. Скорее, Храм, изображенный в книге Герцля, по сути, представляет собой просто особенно большую и богато украшенную синагогу, в которой проводятся те же службы, что и в любой другой синагоге.

В других религиях [ править ]

Христианство [ править ]

Иисус предсказывает разрушение Второго Храма ( Матфея 24: 2 ) и аллегорически сравнивает свое тело с Храмом, который будет разрушен и снова воздвигнут через три дня. Эта идея Храма как тела Христа стала богатой и многослойной темой в средневековой христианской мысли (где Храм / тело может быть небесным телом Христа, церковным телом Церкви и евхаристическим телом на алтарь). ^[36]

Ислам [ править ]

Храмовая гора имеет значение в исламе, поскольку она служила святилищем для еврейских пророков и израильтян . Исламская традиция говорит о том , что храм был построен на Храмовой горе от Иакова ^{[ править ]} , а затем перестроен Соломона , сына Давида . Традиционно именуемая « Самая дальняя мечеть» ( аль-Масджид аль-Акса ' буквально «крайнее место поклонения (в поклонении)», хотя этот термин сейчас относится конкретно к мечети в южной стене комплекса, которая сегодня известна просто как аль-харам аш-шариф «благородное святилище»), это место считается местом назначения Мухаммеданочное путешествие ( Исра ), одно из самых значительных событий, описанных в Коране, и место его восхождения на небеса после этого ( Мирадж ).

По словам Сейеда Хоссейна Насра , профессора исламских исследований в Университете Джорджа Вашингтона, Иерусалим (т.е. Храмовая гора) имеет значение как священное место / святилище (« харам ») для мусульман в первую очередь по трем причинам, первые два из которых связаны с храм. ^[37] Во-первых, Мухаммад (и его сподвижники) молились лицом к Храму в Иерусалиме (называемому в хадисах « Байт аль-Макдис » ), подобно евреям, прежде чем заменить его на Каабу в Мекке через шестнадцать месяцев после прибытия в Медину.следуя раскрытым стихам (сура 2: 144, 149–150). Во-вторых, во время мекканской части своей жизни он сообщил, что был в Иерусалиме ночью и молился в Храме в качестве первой части своего потустороннего путешествия ( Исра и Мирадж ).

Имам Абдул Хади Палацци , лидер Итальянской мусульманской ассамблеи, цитирует Коран в поддержку особой связи иудаизма с Храмовой горой. По словам Палацци, «самые авторитетные исламские источники подтверждают наличие храмов». Он добавляет, что Иерусалим священен для мусульман из-за того, что он был прежде святым для евреев, а также из-за того, что он является домом для библейских пророков и царей Давида и Соломона, которые, по его словам, являются священными фигурами в исламе. Он утверждает, что Коран «прямо признает, что Иерусалим играет ту же роль для евреев, что и Мекка для мусульман». ^[38]

В своей книге 2007 года Борьба за Иерусалим: Радикальный ислам, Запад и будущее Святого города , Дор Голд называет утверждения о том , что храм в Иерусалиме никогда не существовали или не был расположен на горе « Темпл Отрицание ». Дэвид Хазони описал это явление как «кампанию интеллектуального уничтожения [палестинскими лидерами, писателями и учеными] ... направленную на подрыв притязаний евреев на любую часть земли» и сравнил это явление с отрицанием Холокоста . ^[39]

Археологические свидетельства [ править ]

Археологические раскопки обнаружили остатки Первого и Второго храмов. Среди артефактов Первого Храма десятки ритуального омовения или крещальных бассейнов в этом районе , прилегающем к Храмовой горе , ^[40] , а также большая площадь платформы , определенные архитектурные археолог Лин Ритмайер чаще строится король Езекии с. 700 г. до н.э. как место сбора перед Храмом.

Возможные артефакты Второго Храма включают надпись Trumpeting Place и Temple Warning , которые являются сохранившимися частями экспансии Ирода на Храмовой горе.

Строительство Третьего Храма [ править ]

С момента разрушения Второго Храма молитва о строительстве Третьего Храма была формальной и обязательной частью еврейского молебна трижды в день . Однако вопрос о том, когда и когда строить Третий Храм, обсуждается как внутри еврейской общины, так и за ее пределами; группы внутри иудаизма выступают как за, так и против строительства нового Храма, в то время как распространение авраамической религии с I века н.э. сделало этот вопрос спорным в христианской и исламской мысли. Кроме того, сложный политический статус Иерусалима затрудняет восстановление, в то время как мечеть Аль-Акса иКупол Скалы был построен на традиционном физическом месте Храма.

В 363 году римский император Юлиан приказал Алипию Антиохийскому восстановить Храм в рамках своей кампании по укреплению нехристианских религий. ^[41] Попытка провалилась, возможно, из-за саботажа, случайного пожара или землетрясения в Галилее .

Книга Иезекииля пророчит , что будет третий храм, отметив , что она , как вечный дом молитвы и описывающих его в деталях.

В СМИ [ править ]

Журналистское изображение споров вокруг Иерусалимского храма было представлено в документальном фильме Сержа Гранкина 2010 года « Затерянный храм ». Фильм содержит интервью с религиозными и академическими авторитетами, занимающимися этим вопросом. Немецкий журналист Дирк-Мартин Хайнцельманн, представленный в фильме, представляет точку зрения профессора Йозефа Патриха (Еврейский университет), основанную на картировании подземных цистерн, сделанном Чарльзом Уильямом Уилсоном (1836–1905). ^[42]

См. Также [ править ]

• Еврейский храм в Элефантине (VII-VI? - середина IV века до н. Э.)
• Еврейский храм Леонтополис (ок. 170 г. до н.э. - 73 г. н.э.)
• Храм Соломона (Сан-Паулу) , точная копия, построенная бразильской церковью.

Подобные храмы железного века из региона

• Храм Айн Дара ^[43]
• Эбла (Храм D) ^[43]
• Храм Эмара ^[43]
• Храм Мумбакат ^[43]
• Храм Телль Тайнат (8 век до н. Э.) ^[43]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Biblical Archeology Review , выпуски: июль / август 1983 г., ноябрь / декабрь 1989 г., март / апрель 1992 г., июль / август 1999 г., сентябрь / октябрь 1999 г., март / апрель 2000 г., сентябрь / октябрь 2005 г.
• Ритмейер, Лин . Квест: открытие Храмовой горы в Иерусалиме. Иерусалим: хартия, 2006. ISBN 965-220-628-8 
• Хэмблин, Уильям и Дэвид Сили , Храм Соломона: миф и история (Темза и Гудзон, 2007) ISBN 0-500-25133-9 
• Ярон Элиав, Гора Бога: Храмовая гора во времени, месте и памяти (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2005)
• Рэйчел Элиор, Иерусалимский Храм: Представление Невидимого , Исследования Духовности 11 (2001), стр. 126–143

Внешние ссылки [ править ]

• Посещение Музея Института Храма в Иерусалиме, проведенное рав Исраэль Ариэль.
• Видеотур по модели будущего храма, описанной в главах 40–49 Иезекииля с христианской точки зрения.
• Рэйчел Элиор , «Иерусалимский Храм - Представление Невидимого», Исследования Духовности 11 (2001): 126–143

Координаты : 31 ° 46′40 ″ N 35 ° 14′08 ″ E. / 31.77765°N 35.23547°E / 31.77765; 35.23547