Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других святынях, посвященных Артемиде, см. Храм Артемиды (значения) .

Координаты : 37 ° 56′59 ″ с.ш., 27 ° 21′50 ″ в.д. / 37,94972 ° с. Ш. 27,36389 ° в. / 37.94972; 27,36389

цветной вид реконструированной модели храма Артемиды, в парке Миниатюрк, Стамбул, Турция
Эта модель храма Артемиды в парке Миниатюрк , Стамбул, Турция, пытается воссоздать вероятный облик третьего храма.
колонны в поле на месте храма сегодня.
Место храма сегодня
Хронология и карта семи чудес древнего мира , включая храм Артемиды

Храм Артемиды или Artemision ( греч : Ἀρτεμίσιον ; Турецкий : Artemis Tapınağı ), также известный менее точно как Храм Дианы , был греческий храм , посвященный древней, локальной форме богини Артемиды (связанных с Дианой , римской богини ). Он находился в Эфесе (недалеко от современного города Сельчук в современной Турции ). Он дважды полностью перестраивался, один раз после разрушительного наводнения и триста лет спустя после поджога, и в окончательной форме был одним изСемь чудес древнего мира . К 401 году нашей эры он был разрушен или разрушен. [1] На месте остались только фундамент и фрагменты последнего храма.

Самая ранняя версия храма ( теменос ) появилась на много лет раньше ионической иммиграции и датируется бронзовым веком . Каллимах в своем гимне Артемиде приписывает это амазонкам . В 7 веке до нашей эры он был разрушен наводнением. Его реконструкция в более грандиозной форме началась около 550 г. до н.э. при Херсифроне , критском архитекторе , и его сыне Метагене . Проект был профинансирован Крез из Лидии , и потребовалось 10 лет , чтобы закончить. Эта версия храма была разрушена в 356 г. до н.э. Геростратом в результатеподжог .

Следующая, величайшая и последняя форма храма, финансируемая самими ефесянами, описана в списке семи чудес света Антипатра Сидонского :

Я увидел стену высокого Вавилона, на которой проложена дорога для колесниц, и статую Зевса у Алфея , и висячие сады , и колосс Солнца , и огромную работу высоких пирамид и обширная гробница Мавсола ; но когда я увидел дом Артемиды, возносившийся к облакам, эти другие чудеса утратили свой блеск, и я сказал: «Смотри, кроме Олимпа, Солнце никогда не смотрело на что-то более грандиозное». [2]

Местоположение и история [ править ]

Слава Храма Артемиды была известна в эпоху Возрождения , что продемонстрировано в этом воображаемом изображении храма на раскрашенной вручную гравюре XVI века Мартина Хеемскерка .

Храм Артемиды был расположен недалеко от древнего города Эфес, примерно в 75 километрах (47 миль) к югу от современного портового города Измир в Турции. Сегодня это место находится на окраине современного города Сельчук .

Священное место ( теменос ) в Эфесе было намного старше, чем само здание Артемизии . Павсаний был уверен, что он предшествовал ионической иммиграции на много лет, будучи старше даже оракульного святилища Аполлона в Дидиме . [3] Он сказал, что доионические жители города были лелегесами и лидийцами . Каллимах в своем « Гимне Артемиде» приписал самый ранний теменос в Эфесе амазонкам , чье поклонение, как он представлял, уже было сосредоточено на образе ( бретас ) Артемиды, их богини-матроны. Павсаний говорит, что Пиндарсчитал, что амазонки-основатели храма участвовали в осаде Афин. Тацит также верил в основание амазонок, однако Павсаний считал, что храм возник раньше амазонок. [4] [ необходима страница ]

Современная археология не может подтвердить наличие амазонок Каллимаха, но рассказ Павсания о древности этого места кажется вполне обоснованным. Перед Первой мировой войной при раскопках Дэвида Джорджа Хогарта были выявлены три последовательных храмовых здания. [5] [ необходима страница ] Повторные раскопки в 1987–88 годах [6] подтвердили, что это место было заселено еще в бронзовом веке с рядом керамических находок, которые относятся к временам Средней геометрии , когда периферийный храм с пол из плотной глины был построен во второй половине VIII века до нашей эры. [7] Периферийный храм в Эфесе представляет собой самый ранний пример периферийного типа на побережье Малой Азии и, возможно, самый ранний греческий храм, окруженный колоннадами где-либо.

В VII веке до нашей эры наводнение [8] разрушило храм, оставив более полуметра песка и обломков на первоначальном глиняном полу. Среди обломков наводнения были остатки резной доски из слоновой кости с изображением грифона и Древа жизни , по всей видимости, северной Сирии, и несколько просверленных капель желтого цвета в форме капли эллиптического поперечного сечения. Они, вероятно, когда-то одевали деревянное чучело ( ксоанон) Девы Эфесской, которая должна была быть разрушена или восстановлена ​​после наводнения. Баммер отмечает, что, хотя это место было подвержено затоплению и поднято из-за иловых отложений примерно на два метра между VIII и VI веками и еще 2,4 м между шестым и четвертым веками, его дальнейшее использование "указывает на то, что сохранение идентичности фактического расположение сыграло важную роль в сакральной организации ». [9]

Гераклит положил свою книгу «О природе» как посвящение Артемиде в большом храме.

Вторая фаза [ править ]

Новый храм был организован по крайней мере , частично Крез , [10] , который основал Лидию империю «s и был повелителем Эфесе, [11] и был спроектирован и построен с примерно 550 г. до н.э. Критского архитектора Черсифрон и его сын Метедженс . Он был 115 м (377 футов) в длину и 46 м (151 фут) в ширину, предположительно, первый греческий храм, построенный из мрамора. Его периферийные колонны высотой около 13 м (40 футов) составляли двойные ряды, которые образовывали широкий церемониальный проход вокруг целлы, в которой находился культовый образ богини. По словам Плиния, тридцать шесть из этих колонн были украшены рельефной резьбой. Новое черное дерево или почерневшее виноградное деревоКультовая статуя была изготовлена ​​Эндойосом [12], а найскос для ее размещения был установлен к востоку от открытого алтаря.

Фондовый депозит [ править ]

Монета из электрума из Эфеса , 625–600 гг. До н. Э. Олень пасется справа, ΦΑΕΝΟΣ [13] ΕΜΙ ΣΕΜΑ [14] (ретроградный, «Я - значок / знак / могила Фанеса / свет»).
Самая ранняя известная именная монета из фонда фундамента Храма Афины: монета из электрума Фанеса из Эфеса , 625-600 гг. До н.э. Аверс: Олень пасется вправо, ΦΑΝΕΟΣ (ретроградный). Реверс: Два неровных удара, каждый с выпуклыми пересекающимися линиями. [15]


Богатое месторождение фонда этой эпохи, также называемое «месторождение Артемидия», принесло более тысячи предметов, включая, возможно, самые ранние монеты, сделанные из сплава серебра и золота, электрума . [15] Задаток содержит некоторые из самых ранних вписанных монет, те Фанес , датированные 625-600 до н.э. из Эфеса , с легендой ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (или аналогичный) ( «Я знак / знак / гробницей Фанесла / свет »), Или просто носящий имя ΦΑΝΕΟΣ (« Фанесский »). [15]

Фрагменты барельефа на нижних барабанах храма, сохранившиеся в Британском музее, показывают, что обогащенные колонны более позднего храма, некоторые из которых сохранились ( иллюстрация ниже ), были версиями этой более ранней особенности. Плиний Старший , по-видимому, не подозревая о древней непрерывности священного места, утверждает, что архитекторы нового храма решили построить его на болотистой местности в качестве меры предосторожности от землетрясений.

Храм стал важной достопримечательностью, которую посещали купцы, короли и туристы, многие из которых воздавали дань уважения Артемиде в виде украшений и различных товаров. Он также предлагал убежище тем, кто бежал от преследований или наказаний - традиция, связанная в мифе с амазонками, которые дважды бежали туда в поисках защиты богини от наказания, сначала Дионисом, а затем Гераклом .

Разрушение [ править ]

В 356 г. до н.э. храм был разрушен в результате тщеславного поджога, совершенного человеком Геростратом , который поджег деревянные балки крыши в поисках славы любой ценой; отсюда и термин геростратическая слава . [16] За это возмущение ефесяне приговорили преступника к смерти и запретили кому-либо упоминать его имя ; но позже Феопомп заметил это. [17] Согласно греческой и римской исторической традиции, разрушение храма совпало с рождением Александра Великого (около 20/21 июля 356 г. до н.э.). Плутарх заметил, что Артемида была слишком занята доставкой Александра, чтобы спасти ее горящий храм. [18]

Третья фаза [ править ]

Александр предложил заплатить за восстановление храма; ефесяне тактично отказались, заявив, что «было бы неприлично для одного бога строить храм другому» [19], и в конечном итоге восстановили его после его смерти за свой счет. Работа началась в 323 г. до н.э. и продолжалась много лет. Третий храм был больше второго; 137 м (450 футов) в длину, 69 м (225 футов) в ширину и 18 м (60 футов) в высоту, с более чем 127 колоннами. Афинагор Афинский называет Эндоя , ученика Дедала, скульптором главного культового образа Артемиды. [20]

Барабан от основания колонны после перестройки 4-го века, сейчас находится в Британском музее.

Павсаний (ок. II в. Н. Э.) Сообщает о другом изображении и алтаре в храме, посвященном Артемиде Прототронии (Артемиде « Первого престола »), и галерее изображений над этим алтарем, включая древнюю фигуру Никс (изначальной богини Ночь) скульптора Рэкуса (VI век до н.э.). Плиний описывает изображения амазонок, легендарных основателей Эфеса и первых протеже Эфесской Артемиды, вырезанные Скопасом . В литературных источниках описывается украшение храма картинами, колоннами, позолоченными золотом и серебром, а также религиозные работы известных греческих скульпторов Поликлита , Фидия , Кресила и Фрадмона .[20]

Эта реконструкция просуществовала 600 лет и неоднократно встречается в ранних христианских рассказах об Эфесе. Согласно Новому Завету , появление в Эфесе первого христианского миссионера заставило местных жителей опасаться бесчестия храма. [21] Деяния Иоанна II века включают апокрифический рассказ о разрушении храма: апостол Иоанн публично молился в Храме Артемиды, изгоняя его демонов, и «внезапно алтарь Артемиды раскололся на множество частей ... и половина храма пала », мгновенно обращая в веру ефесян, которые плакали, молились или бежали. [22]

В противовес этому, римский указ 162 г. н.э. признает важность Артемесиона , ежегодного Эфесского праздника для Артемиды, и официально расширяет его с нескольких святых дней в период с марта по апрель до целого месяца, «одного из крупнейших и самых великолепных религиозных праздников. в литургическом календаре Эфеса ». [23]

В 268 г. н.э. храм был разрушен или поврежден во время набега готов , восточногерманского племени; [24] во времена императора Галлиена : «Респа, Ведук и Туруар, [25] вожди готов, взяли корабль и отправились через пролив Геллеспонт в Азию. Там они опустошили многие густонаселенные города и подожгли их. знаменитый храм Дианы в Эфесе », - сообщает Иордан в Гетике . [26] Однако неизвестно, в какой степени храм был поврежден.

Независимо от степени повреждений здания, похоже, что оно было перестроено или отремонтировано, так как храм, как известно, использовался для богослужений во время подъема христианства и закрыт в результате гонений на язычников в конце Римская империя . [27] Однако история храма между 268 г. и его закрытием христианскими гонениями малоизвестна, и не подтверждено, насколько велик был ущерб 268 г. и в каком именно году он был закрыт христианами. Аммоний Александрийский комментирует закрытие храма в своем комментарии к Деяниям Апостолов в середине 5-го века, в котором он создает впечатление, что закрытие храма произошло в его живой памяти. [27]Предполагается, что закрытие храма Артемиды произошло где-то в период с начала до середины 5 века, причем ранней датой считается 407 год. [27] За закрытием храма последовало стирание имени Артемиды из надписей по всему городу Эфес. [27]

Окончательное разрушение [ править ]

Неизвестно, сколько времени здание простояло после закрытия храма христианами. По крайней мере, некоторые из камней храма в конечном итоге были использованы для строительства других построек. [28] Позднесредневековая легенда утверждает, что некоторые из колонн в соборе Святой Софии были взяты из храма Артемиды в Эфесе, но эта история не соответствует действительности. [29] [30]

Основными первоисточниками Храма Артемиды в Эфесе являются « Естественная история» Плиния Старшего , [31] Помпоний Мела, 1 : 17 , и « Жизнь Александра» Плутарха [32] (со ссылкой на сожжение Артемизея ).

Кирилл Александрийский приписывал разрушение храма архиепископу Константинополя Иоанну Златоусту , называя его «разрушителем демонов и ниспровергающим храм Дианы». Более поздний архиепископ Константинополя Прокл отметил достижения Иоанна, сказав: «В Эфесе он ограбил искусство Мидаса». Хотя доказательств в поддержку этого утверждения мало. [33]

Повторное открытие храма [ править ]

Реконструктивный план храма Артемиды в Эфесе согласно Джону Черепашьему лесу (1877 г.)

После шести лет поисков место храма было заново открыто в 1869 году экспедицией под руководством Джона Тертл Вуда при спонсорской поддержке Британского музея . Эти раскопки продолжались до 1874 года. [34] Еще несколько фрагментов скульптуры были обнаружены во время раскопок 1904–1906 годов, проводимых Дэвидом Джорджем Хогартом . Восстановленные скульптурные фрагменты перестройки 4-го века и некоторые из более раннего храма, которые использовались в качестве засыпки щебня при перестройке, были собраны и выставлены в «Эфесской комнате» Британского музея. [35] Кроме того, в музее есть часть, возможно, старейшего хранилища монет в мире (600 г. до н.э.), которое было похоронено в основаниях архаических времен.храм. [36]

Сегодня место храма, которое находится недалеко от Сельчука , отмечено единственной колонной, построенной из разрозненных фрагментов, обнаруженных на этом месте.

Культ и влияние [ править ]

В архаическом теметоне под более поздними храмами явно находилась некоторая форма « Великой Богини », но о ее культе ничего не известно. Литературные отчеты, которые описывают его как « амазонский », относятся к более поздним мифам-основателям греческих эмигрантов, которые развили культ и храм Артемиды Эфесской . Богатство и великолепие храма и города были восприняты как свидетельство могущества Артемиды Эфесии и стали основой ее местного и международного престижа: несмотря на последовательные травмы разрушения Храма, каждое восстановление - дар и честь богине - приносило дальнейшее процветание. . [37] Большое количество людей приехало в Эфес в марте и в начале мая, чтобы принять участие в главной процессии Артемиды. [38]

Святыни, храмы и фестивали Артемиды ( Artemisia ) можно было найти по всему греческому миру, но Эфесская Артемида была уникальной. Ефесяне считали ее своей и негодовали на любые иностранные притязания на ее защиту. После того как Персия изгнала и заменила своего лидийского повелителя Креза , ефесяне преуменьшили его вклад в восстановление храма. В целом персы поступили с Эфесом справедливо, но перенесли некоторые религиозные артефакты из храма Артемиды в Сарды и вовлекли персидских священников в ее эфесский культ; это не было прощено. [39] Когда Александр завоевал персов, его предложение финансировать вторую реконструкцию храма было вежливо, но решительно отклонено. [40]Эфесианская Артемида придала дипломатии своего города мощное религиозное преимущество.

Под властью эллинов, а затем и под властью Рима, фестиваль полыни в Эфесе все больше продвигался как ключевой элемент в кругообороте панэллинских фестивалей. Это было частью определенно греческой политической и культурной идентичности, важной для экономической жизни региона и прекрасной возможностью для молодых, не состоящих в браке греков обоих полов искать партнеров по браку. Во имя богини проводились игры, конкурсы и театральные представления, и Плиний описывает ее процессию как великолепную собравшуюся толпу; он был изображен на одной из лучших картин Апеллеса , на которой был изображен образ богини, несущийся по улицам в окружении девушек. [41] В эпоху Римской Империи императорКоммод назвал фестивальные игры своим именем и, возможно, спонсировал их. [42]

Эфесян Артемида [ править ]

Гравюра XVIII века римской мраморной копии греческой копии утраченного геометрического периода ксоанон

С греческой точки зрения, Эфесская Артемида является отличительной формой их богини Артемиды . В греческом культе и мифе Артемида - близнец Аполлона , девственной охотницы, которая вытеснила титана Селену как богиню Луны . В Эфесе богиня, которую греки связывали с Артемидой, почиталась в архаическом, доэллинском культовом изображении [43] , вырезанном из дерева ( ксоанон ) и украшенном драгоценностями. Черты лица больше всего похожи на ближневосточных и египетских божеств и меньше всего на греческих. Тело и ноги заключены в сужающемся колонных как термине, из которого торчат ступни богини. На монетах, отчеканенных в Эфесе, богиня носит фресковую корону (как городские стены), атрибут Кибелы как защитницы городов (см. Поло ). [43]

Традиционная многогрудная интерпретация в фонтане 16 века Дианы Эфесиной , Вилла д'Эсте , Тиволи , Италия

Традиционная интерпретация овальных предметов, покрывающих верхнюю часть Эфесской Артемиды, заключается в том, что они представляют собой множественные груди, символизирующие ее плодородие. Это толкование началось в поздней античности и привело к обозначению эфесской богини как Диана Эфезия Multimammia и другим связанным описаниям. [44] [ необходима страница ] Это толкование восходит к Минуцию Феликсу и Иерониму.нападки христиан на языческую народную религию и современные исследования поставили под сомнение традиционную интерпретацию, согласно которой статуя изображает многогрудую богиню. Факты свидетельствуют о том, что овальные предметы вовсе не предназначались для изображения части анатомии богини. В некоторых версиях статуи кожа богини была окрашена в черный цвет (вероятно, чтобы имитировать состаренное дерево оригинала), в то время как ее одежда и регалии, включая так называемые «груди», были оставлены неокрашенными или отлиты в разные цвета. . [44] [ необходима страница ] Роберт Флейшер предположил, что вместо грудей овальные предметы были украшениями, которые церемониально вешали бы на оригинальную деревянную статую (возможно, яйца или мошоночные мешки принесенных в жертву быков [45]), которые были вырезаны на более поздних копиях. [44] [ необходима страница ] «Грудь» Эфесской леди, как теперь выясняется, вероятно, была основана на каплях в форме янтарной тыквы, эллиптических в поперечном сечении и просверленных для подвешивания, которые были вновь обнаружены во время археологических раскопок 1987 года. –1988. Эти предметы остались на месте, где древняя деревянная статуя богини была затоплена наводнением 8-го века. Таким образом, эта форма украшений была разработана еще в геометрический период . [46] [47]

На монетах она опирается либо рукой на посох, образованный из переплетенных змей, либо на стопку уробороев , вечной змеи с хвостом во рту. По некоторым сведениям, госпожу Эфесскую посещали священники-евнухи, которых называли «Мегабизой»; это могло быть собственное имя или титул. Практика ритуального самоуничижения как квалификации для служения божеству обычно отождествляется с нищенствующими священниками Кибелы, евнухами, галли . Мегабизой Эфесской Артемиды помогали молодые девственницы ( кораи ). [48] [49]

Обетная надпись, упомянутая Флоренс Мэри Беннетт [50], которая датируется, вероятно, 3-м веком до нашей эры, связывает Эфесскую Артемиду с Критом: «Целителю болезней, Аполлону, Подателю света смертным, Евтихий установил в вотиве предложение [статуи] критской Госпожи Эфеса, Светоносной ".

Греческие обычаи синкретизма ассимилировали всех чужеземных богов в рамках некоторой формы олимпийского пантеона, знакомого им - в интерпретации graeca - и ясно, что в Эфесе отождествление с Артемидой, которое ионийские поселенцы сделали из «Эфесской леди», было тонким. . Тем не менее, более поздние греки и римляне отождествляли ее как с Артемидой, так и с Дианой, а в Древнем Риме существовала традиция, отождествлявшая ее и с богиней Исидой. [44] [ необходима страница ]

Христианский подход расходился с синкретическим подходом язычников к чужим богам. Христианская надпись в Эфесе [51] указывает на то, почему на этом месте так мало осталось:

Разрушив обманчивый образ демона Артемиды, Демеас воздвиг этот символ Истины, Бога, отгоняющего идолов, и Крест священников, бессмертный и победоносный знак Христа.

Утверждение, что ефесяне думали, что их культовый образ упал с неба, хотя это был известный миф происхождения в других местах, известно только в Эфесе из Деяний 19:35:

Кто не знает, что город Ефесян поклоняется великой богине Диане и [образу], упавшему с Юпитера?

Линн ЛиДонничи отмечает, что современные ученые, вероятно, будут больше озабочены происхождением Эфесской леди и ее иконологией, чем ее приверженцы в любой момент времени, и склонны создавать синтетическое описание Эфесской леди, собирая вместе документы, которые имеет более чем тысячелетнее происхождение, создавая фальсифицированную целостную картину как неизменную икону. [52]

Панорама [ править ]

360-градусный панорамный вид на место храма.

См. Также [ править ]

  • Список древнегреческих храмов

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Джон Фрили, Западные берега Турции: открытие побережья Эгейского и Средиземного морей, 2004 г., стр. 148; Клайв Фосс, Эфес после античности: поздний античный, византийский и турецкий город , Cambridge University Press, 1979, стр. 86–89 и сноска 83.
  2. ^ Антипатр, греческая Антология IX.58.
  3. ^ Павсаний, Описание Греции 7.7-8.
  4. ^ Steinem, Глория; Чеслер, Филлис; Фейтлер, Би (1972). Чудо-женщина . Hole, Rinehart and Winston and Warner Books. ISBN 0-03-005376-5.
  5. ↑ DG Hogarth, редактор, 1908. Раскопки в Эфесе .
  6. ^ Bammer 1990 , стр. 137-160
  7. ^ Bammer 1990 , стр. 142 отметил еще более раннее размещение камней, микенскую керамику и грубые глиняные фигурки животных, но предупредил, что «еще рано делать выводы о культовой последовательности».
  8. ^ Потоп датируется фрагментарной керамикой: Bammer 1990 , p. 141.
  9. ^ Bammer 1990 , с. 144153.
  10. ^ см. Кевин Лелу, «Кампания Креза против Эфеса: исторические и археологические соображения», в Polemos 21-2, 2018, стр. 47-63 [1] .
  11. ^ Утверждение Геродота этого эффекта подтверждаются предположительным чтением фрагментарной дарственной надписи, сохраняющееся в Британском музее ( Руководство по кафедре греческих и римских древностей в Британском музее 84).
  12. ^ Естественная история Плиния , 16.79.213-16; Источником Плиния был римлянин Муциан , который, однако, считал культовое изображение «Эндойоса» чрезвычайно древним. Имя Эндойоса появляется в аттических надписях конца 7-го века, и Павсаний отмечает работы, приписываемые ему. Что наиболее важно, ефесяне времен Муциана сохранили традицию, согласно которой конкретный скульптор создал переделанный образ ( LiDonnici 1992 , p. 398).
  13. ^ https://lsj.gr/wiki/%CF%86%CE%B1%CE%B5%CE%BD%CE%BD%CF%8C%CF%82
  14. ^ Для перевода "sēma" как могила см. "ΣΕΜΑ ΦΡΑΣΙΚΛΕΙΑΣ"
  15. ^ a b c CNG: ИОНИЯ, Эфес. Фанес. Около 625-600 гг. До н. Э. EL Trite (14 мм, 4,67 г) .
  16. ↑ Валерий Максим, Памятные дела и высказывания, 8. 14. 5: «Был найден человек, спланировавший сожжение храма Эфесской Дианы, чтобы через разрушение этого прекраснейшего здания его имя могло распространиться по всему миру. " Валерий Максим, VIII.14.ext.5
  17. ^ Смит, Уильям (1849). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . п. 439. Архивировано из оригинала 2 февраля 2007 года . Проверено 21 июля 2009 года .
  18. ↑ Плутарх, Жизнь Александра .
  19. ^ https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0198%3Abook%3D14%3Achapter%3D1%3Asection%3D22
  20. ^ a b Павсаний, 10.38.6 , транс Джонс и Ормерод, 1918, с сайта perseus.org. Об Artemis Protothronia как отдельном аспекте эфесского культа по отношению к Артемиде см. Strelan, R., Paul, Artemis, and the евреи в Эфесе , de Gruyter, 1996, p. 157.
  21. ^ Деяния 19:27
  22. ^ Рамсей Макмуллен, христианизации Римской империи AD 100-400 1984, стр 26.
  23. ^ Рик Strelan, Пол, Артемида, и евреи в Ефесе , 1996, 57-58 и сноска 83. Указ был выполнен в виде официальных извинений и компенсации; высокопоставленный римский чиновник невольно оскорбил богиню, ведя дела в течение одного или нескольких ее священных дней. Политическое, экономическое и религиозное значение Эфесской Артемиды не уменьшилось более чем через сто лет после визита Павла.
  24. ↑ 268 : Herwig Wolfram, Thomas J. Dunlap, tr., History of the Goths (1979) 1988 p. 52f, коррелируя несколько источников, исправляет дату наступления гот в Эгейское море против Origo Gothica , который перемешивает события несколько лет, потратив 267 на это мероприятие.
  25. ^ Respa, Veduco, Thurar : эти именапротивном случае неизвестны (Wolfram 1988, с.52 и примечание 84).
  26. ^ Иордана, Getica xx.107.
  27. ^ a b c d Тромбли, Фрэнк Р. (1 декабря 1995 г.). Эллинская религия и христианизация c. 370-529 . 1 . Брилл . п. 145. ISBN 9789004276772.
  28. ↑ Клайв Фосс, Эфес после древности: поздний античный, византийский и турецкий город , Cambridge University Press, 1979, стр. 86–87 и сноска 83.
  29. ^ Краутхаймер, Ричард (1986). Ранняя христианская и византийская архитектура (4-е изд.). Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета / История искусства Пеликана. п. 205. ISBN 978-0-300-05296-1.
  30. Перейти ↑ Mango, Cyril (1985). Византийская архитектура (1-е изд.). Нью-Йорк: Электа / Риццоли. п. 65 . ISBN 978-0-8478-0615-7.
  31. ^ XXXVI.xxi.95
  32. ^ III.5
  33. ^ "Храм Артемиды в Эфесе" . Чикагский университет . Проверено 5 июля 2020 .
  34. ^ «Эфес - древний мегаполис: исследование и история» . Австрийский археологический институт. Октябрь 2008 . Проверено 1 ноября 2009 .
  35. ^ Скульптуры были опубликованы в Каталоге скульптуры Британского музея, т. II, часть VI.
  36. ^ "Британский музей - клад из храма Артемиды в Эфесе" . 5 февраля 2015. Архивировано из оригинала 5 февраля 2015 года.
  37. ^ Стивенсон, Грегори (2001). Сила и место: Храм и личность в Книге Откровений . де Грюйтер. п. 77, цитируя Элия Аристидеса, О Конкорде , 25. Описание механизмов, обеспечивающих эти социальные, религиозные и экономические преимущества, см. В Stevenson, 2001, стр. 70–80 и далее.
  38. ^ Bohstrom, Филипп (11 августа 2016). «Археологи открывают пылающие мозаики из Эфеса эпохи апостола Павла» . Haaretz .
  39. ^ LiDonnici 1992 , стр. 401.
  40. ↑ Предполагаемое подношение могло включать в себя божественную статую самого Александра или просто надпись, ознаменовывающую его субсидию как дар Богине, в которой он был ее конкретным протеже. Ефесяне протестовали с большой дипломатичностью, поскольку «богу неуместно совершать подношения богу». См. Страбон, География, 14.1.22, по-разному истолкованный у Стрелана, с. 80, и Грегори Стивенсон, Сила и место: Храм и идентичность в Книге Откровения, de Gruyter, 2001, p. 79.
  41. ^ Плиний Старший, Естественная история , 35-93.
  42. ^ Арнольд 1972 , стр. 18, ссылаясь на Ксенофонта за развод в Эфесской Артемезии .
  43. ^ a b Наиболее тщательно собраны культовые изображения Роберт Флейшер, Artemis von Ephesos und der erwandte Kultstatue von Anatolien und Syrien EPRO 35 (Leiden: Brill) 1973.
  44. ^ а б в г Нильсен, М. (2009). Диана Эфезия Мультимаммия: метаморфоза языческой богини от эпохи Возрождения до эпохи неоклассицизма. В Тобиас Фишер-Хансен и Бирте Поульсен, ред. От Артемиды до Дианы: Богиня человека и зверя . Музей Tusculanum Press. ISBN 8763507889 , 9788763507882 . 
  45. ^ Seiterle (1979). «Артемида: умереть Гросс Геттин фон Эфес». Antike Welt . 10 : 3–16.принятый в 1980-х годах Уолтером Буркертом и Бритой Алрот, среди прочих, критиковался и отвергался Робертом Флейшером, но широко популяризировался.
  46. ^ Флейшер (1983). "Neues zur kleinasiatischen Kultstatue". Archäologischer Anzeiger . 98 : 81–93.
  47. ^ Bammer 1990 , стр. 153.
  48. ^ Страбон , Geographica , 14.1.23; иногда существование колледжа оспаривается, и, скорее, предпочтение отдается преемственности священников, получивших титул «Мегабизос». Возможно, их было немного; их существование в любой форме также оспаривается; см. Роллер, Линн Э., В поисках Бога-Матери: Культ анатолийской Кибелы, University of California Press, 1999, стр. 253, примечание 52 ISBN 9780520210240 
  49. ^ Ксенофонт , Анабасис , 5.3.7
  50. ^ Флоренс Мэри Беннетт, Религиозные культы, связанные с амазонками (1912): Глава III: Эфесская Артемида ( он-лайн текст ).
  51. ^ Цитируется в Рамсей Макмуллен , христианизации Римской империи AD 100-400 , 1984, гл. III «Христианство в его представлении» с. 18.
  52. ^ LiDonnici 1992 .

Цитированные работы [ править ]

  • Арнольд, Ирен Рингвуд (1972). «Фестивали Эфеса». Американский журнал археологии . 77 (1): 17–22. DOI : 10.2307 / 503607 . JSTOR  503607 .
  • Баммер, Антон (1990). « Периптерос геометрического периода в Эфесской Артемидии». Анатолийские исследования . 40 : 137–160. DOI : 10.2307 / 3642799 . JSTOR  3642799 .
  • LiDonnici, Линн Р. (1992). «Образы Артемиды Эфесской и греко-римского культа: пересмотр». Гарвардский богословский обзор . 85 (4): 389–415. DOI : 10.1017 / S0017816000008208 . JSTOR  1510059 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Родригес Мойя, Инмакулада и Виктор Мингес. 2017. Семь древних чудес в раннем современном мире . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Ромер, Джон и Элизабет Ромер. 1995. Семь чудес света: история современного воображения . 1-е американское изд. Нью-Йорк: Генри Холт.

Внешние ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки о
Храме Артемиды
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Энциклопедия древней истории - Храм Артемиды в Эфесе
  • Храм Артемиды ( Эфес ) объектов в Британском музее сайте
  • Флоренс Мэри Беннетт, Религиозные культы, связанные с амазонками: (1912) : Глава III: Эфесская Артемида (текст)
  • Джеймс Гроут: Храм Артемиды , часть Римской энциклопедии
  • Храм Дианы в Эфесе (В. Р. Летаби, 1908)
  • Фотографии текущей ситуации