Терма ( тибетская : གཏེར་ མ་ , Вайли : gter ма , «скрытые сокровища») [1] различные формы скрытых учений , которые являются ключевыми для Ваджраяны и тибетского буддизма и бона духовных традиций. В традиции школы Ваджраяна Ньингма существуют две линии передачи: устная линия передачи Кама и открытая линия передачи Терма. Учения Терма были первоначально эзотерически скрыты мастерами Ваджраяны Падмасамбхавой и Еше Цогьялом ( супругами).) в 8 веке для будущих открытий в благоприятные времена искателями сокровищ, известными как тертоны . Таким образом , терма представляет собой традицию из непрерывного откровения в Ваджраяна и тибетском буддизме .of
Терма традиция
Традиция считает, что терма может быть физическим объектом, таким как текст или ритуальный инструмент, который закопан в землю (или землю ), спрятан в камне или кристалле , спрятан в траве или дереве , спрятан в озере (или воде). ), либо спрятанный в небе ( космос ). Хотя буквальное понимание терма - это «спрятанное сокровище» и иногда относится к объектам, которые спрятаны, связанные учения следует понимать как «сокрытые в уме гуру», то есть истинное место сокрытия находится в природа тертона или сущность ума. Если скрытое или закодированное учение или объект представляет собой текст, он часто записывается сценарием дакини , нечеловеческим типом кода или письменности, которые может расшифровать только тертон.
Фримантл (2001: стр. 19) утверждает:
... термы не всегда сразу публикуются. Условия могут быть неподходящими; люди могут быть еще не готовы к ним; и могут потребоваться дальнейшие инструкции, чтобы прояснить их значение. Часто сам тертон должен практиковать их в течение многих лет. [2]
Таким образом, можно рассматривать традицию терма и тертон как аналог традиции вдохновения и предоставления законного культурного форума для обеспечения продолжения тантрической традиции и обеспечения сохранения актуальности тибетского буддизма и бон в развивающемся мире.
Традиция терма особенно распространена в линии Ньингма и имеет для нее важное значение . Два самых известных тертона 20 века, Джигдрал Еше Дордже (2-й Дуджом Ринпоче) и Дилго Кхьенце , были Ньингмапа. Тертон также распространен в Боной традиции и несколько тертонов были Кагие .
Падмасамбхава и еше Цогьял и главные студенты секретируется и спрятал религиозные тексты , ритуальные предметы и реликвии и т.д., чтобы быть обнаружены , когда созрели условия для раскрытия их содержания. Скрытые учения также защищали и защищали буддизм во время преследований при Лангдарме . Некоторые из этих терма были открыты заново, и в результате по всему Тибету были установлены особые линии передачи терма . В результате этой деятельности, особенно в традиции ньингма , развились два пути передачи дхармы : так называемая «долгая устная передача» от учителя к ученику в непрерывной ученической линии преемственности и «короткая передача» терма. Самыми выдающимися открывшими эти терма были Пять Королей Тертонов и Восемь Лингпа. В 19 - м века, некоторые из самых известных были в Khenkong Choksum со ссылкой на Кьенец Вангпо , Джамгон Конгтрул и Чокгьюры Лингпа .
Терма передаются с помощью наги и дакини - подземного мира и небес соответственно - и также были скрыты учителями, такими как великий переводчик Лонгченпа . Иногда терма обнаруживаются мастером и повторно замаскированы, чтобы их мог найти более поздний тертон.
Антецеденты и аналогии в других традициях
Центральная фигура Махаяны Нагарджуна заново открыл последнюю часть « Праджняпарамита- сутры в ста тысячах стихов» в сфере наги , где она хранилась со времен Гаутамы Будды .
Традиция терма заново открывать скрытое учение не уникальна для Тибета . Он имеет предшественники в Индии и культурный резонанс в индуистском вайшнавизме . Вайшнавский святой Чайтанья Махапрабху сказал , чтобы заново открыли фрагмент Брахма Самхита в транс состояние преданного экстаза .
Есть еще один случай, связанный с Чайтаньей , который вложил свою божественную любовь ( прему ) к великому святому Нароттама дасу в реку Падма в Бангладеш . Когда Нароттама дасу исполнилось двенадцать лет, он собрал это сокровище после откровения во сне. [3]
В западном мире подобная традиция сохраняется в мормонизме . [4] [5] [6] Андервуд отмечает: « [Джозеф] Смит похож на американского тертон-провидца, переводящего древние [терма] тексты, написанные на загадочном реформатском египетском языке ,« как сценарий дакини »великими пророками прошлого , Мормон и Мороний ". [4] Как и в случае с Падмасамбхавой , цель, которую эти пророки называли сокрытием текстов на будущее, заключалась в том, чтобы «удерживать веру на правильном пути, разъясняя фундаментальные« простые и драгоценные »принципы традиции». [4] И поскольку разум-терма «не открываются физически, но раскрываются через разум тертона» [7] откровения Джозефа Смита о пророчествах Еноха и пергаменте Иоанна не имели прямого физического источника, но были открыты через разум Смита. [4] Скоузен противопоставляет работу Смита традиции терма, особенно Книге Мормона, утверждая, что Смит не полагался на «передачу потока разума» [6], а переводил текст, написанный на золотых пластинах . Однако свидетели отмечают, что Смит не использовал то, что якобы было золотыми пластинами во время перевода [8], а переводил , наблюдая с помощью провидца в шляпе, диктуя текст, как он видел его в своем сознании в трансе. как состояние сознания , [9] указывает на мистическую перевод с текстом наступающем из виду Смита. [10]
Виды терма
Фримантл (2001: с. 17) утверждает, что согласно традиции:
Термы бывают двух основных видов: сокровища земли и сокровища намерения или ума. Учение, скрытое как сокровище намерения, появляется непосредственно в уме тертона в форме звуков или букв, чтобы выполнить просветленное намерение Падмакары . Земные сокровища включают не только тексты, но и священные изображения, ритуальные инструменты и лекарственные вещества, и их можно найти во многих местах: в храмах, памятниках, статуях, горах, скалах, деревьях, озерах и даже в небе. Что касается текстов, то это не обычные книги, которые можно сразу же прочитать, как можно было бы представить. Иногда встречаются полноформатные тексты, но они обычно фрагментарны, иногда состоят всего из одного или двух слов, и они закодированы символическим шрифтом, который может загадочно меняться и часто полностью исчезает после того, как он был расшифрован. Это просто материальная поддержка, которая действует как спусковой крючок, помогающий тертону достичь тонкого уровня ума, на котором учение действительно было скрыто. Именно тертон фактически составляет и записывает получившийся текст, и поэтому может считаться его автором. [11]
Терма земли - это физические объекты, которые могут быть как фактическим текстом, так и физическими объектами, которые вызывают воспоминание об учении. Термы ума состоят из пространства и размещаются посредством передачи гуру или реализаций, достигнутых в медитации, которые напрямую связывают практикующего с основным содержанием учения в одном одновременном опыте. Как только это произошло, то тертон имеет полное учение в виду и требует конвенции в транскрибировать терма дважды из памяти (если текстуальной природы) в одной непрерывной сессии. Затем транскрипции сравниваются, и, если нет очевидных расхождений или несоответствий, терма опечатывается как подлинная. Tertön требуется для понимания сути терма до его официальной передачи .
В каком-то смысле все терма могут считаться терма ума [12], поскольку связанное с этим учение всегда вставлено в сущность ума практикующего; другими словами, терма - это всегда прямая передача от сущности ума гуру к сущности ума тертона. Терма также может удерживаться в уме тертона и реализовываться в будущем воплощении в благоприятное время. Видение слога или символа может закваска реализации скрытого термы в сознании тертона. Процесс сокрытия в уме подразумевает, что практикующий должен достичь реализации в этой жизни. Во время сокрытия терма обычно делается пророчество относительно обстоятельств, при которых учение будет повторно доступно. Особенно в случае земного терма, это обычно включает описание местности и может указывать определенные ритуальные инструменты или предметы, которые должны присутствовать, а также личности любых помощников и супругов, которые должны сопровождать или помогать тертону. .
Хотя в некоторой степени спорный, вид богооткровенного учения, воплощенный в системе терма, основан на твердых буддийских традициях Махаяны . Часто приводится пример Нагарджуны ; в Праджняпарамите учение традиционно говорят, были возложено на Нагарджуне король из Нага , который охранял их на дне озера. Точно так же считается , что Шесть трактатов Асанги были переданы ему Буддой Майтрейей , которого он посетил на небесах Тушита во время видения .
«Чистые видения» - это чистые учения, полученные от видений божеств. Это не обязательно терма, потому что они не требуют передачи потока ума от гуру практикующему, переживающему чистое видение. Эзотерические учения, вытекающие из чистого видения, основаны на тантрах и иногда рассматриваются как терма из-за их достоинств.
Bön terma
Традиция терма также существует в Бон. Большинство термов Бон были спрятаны в период упадка короля Трисонга Дойцена и вновь открыты примерно в 11 веке. Учения были скрыты такими мастерами, как Лишу Тагринг и Дренпа Намкха , часто внутри буддийских храмов, как в Самье и Лходраке .
Три сокровища
Для бонпо Ганкиль обозначает три основных терма Юнгдрунг Бон: «Северное сокровище» ( Wylie : byang gter ), «Центральное сокровище» ( Wylie : dbus gter ) и «Южное сокровище» ( Wylie : lho gter ). [13] Северное сокровище составлено из текстов, обнаруженных в Шангжунге и северном Тибете, Южное сокровище - из текстов, обнаруженных в Бутане и южной части Тибета, а Центральное сокровище - из текстов, обнаруженных в центральном Тибете недалеко от Самье . [13]
Пещера сокровищ
Пещера сокровищ ( тибетский : མཛོད་ ཕུག , Wylie : mdzod phug ) - это терма, открытый Шенчен Луга ( тибетский : གཤེན་ ཆེན་ ཀླུ་ དགའ , Wylie : gshen chen klu dga ' ) в начале одиннадцатого века. [14] Мартин (nd: стр. 21) указывает на важность этого отрывка из Священного Писания для изучения языка шанг-шунг :
Для тех, кто изучает тибетскую культуру в целом, м- дзод фуг является одним из самых интригующих из всех священных писаний Бон, поскольку это единственная длинная двуязычная работа на шанг-шунге и тибетском языке (некоторые из более коротких, но все же важных источников для Чжан-шунга - подал сигнал в Орофино в 1990 году. [15]
Терминные циклы
Одним из самых известных термов, известных во всем мире, является Бардо Тодол ( тибетский : དོ་ ཐོས་ གྲོལ་ , Wylie : bar do thos grol ; «Освобождение слухом в состоянии Бардо »). Она широко известна (но ошибочно) как Тибетская книга мертвых . Как набор погребальных текстов и практик, он имел очень специфическую полезность и был открыт Карма Лингпа , который также открыл учение Житро . Среди других термических циклов:
Главный
- Лонгчен Ньингтиг : еще один хорошо известныйцикл текстов Дзогчен , открытый тертону Джигме Лингпе в 18 веке. [16]
- Ринчен Тердзод : Джамьянг Кхьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул и Чогьюр Дечен Лингпа собрали тысячи текстов сокровищ Терма из традиции Ньингма по всему Тибету, создав 108 томов Ринчен Тердзод. [17]
- Джангтер ( Wylie : byang gter ) раскрыт Ригдзином Годемом. Включаетвыдающийся подцикл Кончок Чиду, раскрытый тертоном Джатсоном Ньингпо, и также широко практикуется влинияхпередачи Кагью . [ необходима цитата ]
- Чоклинг Терсар раскрыт Чогьюром Деченом Лингпой. [ необходима цитата ]
Незначительный
- Передачи Нам Чо ( Космические сокровища ) и посвящения считаются сердечной передачей, характерной для Палюл . Эти учения были открыты как терма Тертону 17 века, Намчё Мингьюру Дордже , и были расширены его коренным учителем Карма Чагме . [ необходима цитата ]
- Дуджом Терсар включает в себя все терма-откровения Дуджома Лингпы и Джигдрала Еше Дордже (2-го Дуджома Ринпоче) . [ необходима цитата ]
Смотрите также
- На Нах Нахма Нахман Меуман , «Письмо с небес».
- Чистая Земля буддизм , чисто земля терма (Pureland буддизм в Тибете)
Заметки
- ^ "Тибетско-английский словарь буддийского учения и практики" . Буддизм Алмазного пути во всем мире . Рангджунг Еше Переводы и публикации. 1996. Архивировано из оригинала на 2010-03-28 . Проверено 5 февраля 2011 .
gter ma: Terma. 'Сокровище.' 1) Передача через скрытые сокровища, спрятанные, главным образом, Гуру Ринпоче и Еше Цогьял , которые должны быть обнаружены в надлежащее время « тертоном» , открывателем сокровищ, для пользы будущих учеников. Это одна из двух главных традиций Ньингма школы Ваджраяны буддизма, другой «Кама». Считается, что эта традиция продолжается даже спустя долгое время после исчезновения Винаи Будды . 2) Спрятанные сокровища самых разных видов, включая тексты, ритуальные предметы, реликвии и природные предметы.
- Перейти ↑ Fremantle, Francesca (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-57062-450-X стр.19
- ^ Premavilasa гл. 8, 10
- ^ а б в г Андервуд, Грант (2005). «Попытка определить местонахождение Джозефа Смита» . УБЯ изучает ежеквартально . 44 (4): 46.
- ^ Лопес, Дональд С. Младший (2011). "Америка". Тибетская книга мертвых: биография . Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 13–29. ISBN 978-0691134352. OCLC 708253807 .
- ^ а б Skousen, Royal, ed. (2009). Книга Мормона: самый ранний текст . Перевод Смита, Джозефа. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. стр. xxvi. ISBN 978-0300142181. OCLC 317471754 .
- ^ Новик, Ребекка МакКлен (1999). Основы тибетского буддизма . Свобода, Калифорния: Crossing Press. С. 180 . ISBN 0895949539. OCLC 40199850 .
- ^ Ван Вагонер, Ричард С .; Уокер, Стивен С. (лето 1982 г.). «Джозеф Смит: дар видеть» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 15 (2): 53.
- ^ Блум, Гарольд (1992). Американская религия: появление постхристианской нации . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. С. 86 . ISBN 067167997X. OCLC 25050008 .
- ^ Куинн, Д. Майкл (1998). Ранний мормонизм и волшебное мировоззрение (2-е изд.). Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. С. 479 № 302, 482 № 335. ISBN 1560850892. OCLC 987440709 .
- Перейти ↑ Fremantle, Francesca (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-57062-450-X стр.17.
- ^ Тулку Тхондуп Римпоче (1986). Скрытые учения Тибета . п. 61. ISBN 0-86171-041-X.
- ^ а б М. Алехандро Чауль-Райх (2000). «Бон Монашество». Цитируется по: Уильям М. Джонстон (автор, редактор) (2000). Энциклопедия монашества, Том 1 . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 1-57958-090-4 , ISBN 978-1-57958-090-2 . Источник: [1] (дата обращения: суббота, 24 апреля 2010 г.), стр.171.
- ^ Берзин, Александр (2005). Четыре безмерных состояния ума в хинаяне, махаяне и бон. Изучите буддизм. Источник: [2] (дата обращения: 6 июня 2016 г.)
- ^ Мартин, Дэн (nd). «Сравнение сокровищниц: психические состояния и другиесписки мадзод фуг и отрывки с параллелями в трудах Абхидхармы Васубандху и Асанги или в сутрах Праджняпарамита: отчет о проделанной работе». Иерусалимский университет. Источник: «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 июня 2011 года . Проверено 1 марта 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (дата обращения: 1 марта 2010 г., понедельник)
- ^ Тулку Тхондуп Римпоче (1986). Скрытые учения Тибета . п. 90. ISBN 0-86171-041-X.
- ^ Тулку Тхондуп Римпоче (1986). Скрытые учения Тибета . п. 254. ISBN 0-86171-041-X.
Рекомендации
- Даргай, Ева М. (автор) и Вэйман, Алекс (редактор) (1998). Расцвет эзотерического буддизма в Тибете . Второе исправленное издание, переиздание, Дели, Индия: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd., Серия буддийских традиций, том 32. ISBN 81-208-1579-3 (бумага)
- Фримантл, Франческа (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-57062-450-X
- Гьяцо, Джанет (1986). «Знаки, память и история: тантрическая буддийская теория передачи священных писаний». JIABS 9,2: 7-35.
- Тулку Тхондуп Римпоче: Скрытые учения Тибета , ISBN 0-86171-041-X
- Рикар, Матье (без даты). Учения: Линия Ньингма . Из номера 5 «Рабсель», Shechen Publications. Источник: https://web.archive.org/web/20070103012347/http://www.shechen.org/teach_nyima_mat.html (дата обращения: вторник, 9 января 2007 г.)
Внешние ссылки
СМИ, связанные с Тертёнсом, на Викискладе?