Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Тертуллиан ( / т ər т ʌ л я ə п / ; Latin : Квинт Септимий Флоренс Tertullianus .., С 155 - с AD 240) [1] был плодовитым ранний христианский автор из Карфагена в римской провинции Африка . [2] Из берберской и финикийского происхождения, [3] [4] [5] [6] [7] он был первым христианским автор , чтобы произвести обширный свод латинскихХристианская литература. Он был раннехристианским апологетом и полемистом против ереси , включая современный христианский гностицизм . [8] Тертуллиана называли «отцом латинского христианства » [9] [10] и «основателем западного богословия». [11]

Тертуллиан создал новые богословские концепции и продвинул развитие доктрины ранней церкви. Он, пожалуй, наиболее известен тем, что был первым писателем на латыни, использовавшим термин « троица» (лат. Trinitas ).

Тертуллиан никогда не был признан святым ни восточными, ни западными католическими церквями. Некоторые из его учений по таким вопросам, как явное подчинение Сына и Духа Отцу, [12] [13], а также его осуждение повторного брака для вдов и бегства от преследований, противоречат доктринам этих традиций, а также его осуждению. Позднее отрицание ортодоксальности для монтанизма привело к тому, что эти общины воздержались от признания его отцом церкви , хотя он и был важным церковным писателем.

Жизнь [ править ]

Существуют скудные достоверные свидетельства относительно жизни Тертуллиана; большая часть истории о нем происходит из отрывков из его собственных сочинений. Римская Африка была известна как дом ораторов, и это влияние можно увидеть в его стиле письма с его архаизмом или провинциализмом, яркими образами и страстным нравом. Он был ученым с прекрасным образованием. Он написал по крайней мере три книги на греческом языке. В них он ссылается на себя, но ничего из этого не сохранилось.

Согласно церковному преданию, Тертуллиан вырос в Карфагене [14] и считался сыном римского центуриона; Утверждают, что Тертуллиан был опытным юристом и рукоположенным священником. Эти утверждения основаны на рассказах Евсевия Кесарийского , Церковная история , II, II. 4, и Jerome «s De Viris Illustribus ( О знаменитых мужчин ) глава 53. [а] Иероним утверждал , что отец Тертуллиана занимал должность Centurio proconsularis („адъютант“) в римской армии в Африке. [15]

Кроме того, Тертуллиан считался юристом на основании использования им юридических аналогий и отождествления его с юристом Тертуллианом, которого цитируют в Пандектах . Хотя Тертуллиан использовал в своих трудах знание римского права, его юридические знания явно не превышают то, что можно было бы ожидать от достаточного римского образования. [16] Труды Тертуллиана, юриста того же когномена , существуют только в отрывках и прямо не указывают на христианское авторство. Наконец, сомнительно и любое представление о Тертуллиане как о священнике. В своих дошедших до нас сочинениях он никогда не описывает себя как рукоположенный в церкви [17] и, кажется, относит себя к мирянам. [18]

Его обращение в христианство, возможно, произошло примерно в 197–198 годах (см. Адольф Гарнак , Бонветч и другие), но его непосредственные предшественники неизвестны, за исключением тех случаев, когда они предполагаются на основании его работ. Событие должно было быть внезапным и решающим, сразу изменившим его личность. Он пишет, что не мог представить истинно христианскую жизнь без такого сознательного нарушения, радикального акта обращения: «Христиане созданы, а не рождаются» ( Apol. , Xviii). Две книги, адресованные его жене, подтверждают, что он был женат на христианке. [19]

В среднем возрасте (около 207 г.) его привлекло «Новое пророчество» монтанизма , хотя сегодня большинство ученых отвергают утверждение, что Тертуллиан покинул основную церковь или был отлучен от церкви. [20] «[Нам] остается спросить, мог ли святой Киприан рассматривать Тертуллиана как своего учителя, если бы Тертуллиан был печально известным раскольником. Поскольку ни один древний писатель не был более определен (если не фанатичен) в этом вопросе раскола, чем святой Киприан, на этот вопрос обязательно нужно ответить отрицательно ». [21]

Во времена Августина у группы «Тертуллианистов» еще была базилика в Карфагене, которая в тот же период перешла к православной церкви. Неясно, было ли это имя просто другим для монтанистов [b] или это означает, что Тертуллиан позже разделился с монтанистами и основал свою собственную группу.

Джером [22] говорит, что Тертуллиан дожил до старости. Благодаря опубликованным им доктринальным работам Тертуллиан стал учителем Киприана и предшественником Августина, который, в свою очередь, стал главным основателем латинского богословия.

Сочинения [ править ]

Общий персонаж [ править ]

Сохранилась 31 работа и еще несколько фрагментов. Около пятнадцати работ на латинском или греческом языке утеряны, некоторые еще в IX веке ( De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima сохранились в ныне поврежденном Codex Agobardinus в 814 году нашей эры). Работы Тертуллиана охватывают всю теологическую область того времени - апологетику против язычества и иудаизма, полемику , политику, дисциплину и мораль или всю реорганизацию человеческой жизни на христианской основе; они дали картину религиозной жизни и мысли того времени, которые представляют большой интерес для церковного историка.

Как и другие раннехристианские писатели, Тертуллиан использовал термин paganus для обозначения «гражданского» в отличие от «воинов Христа». [23] Мотив Майлза Кристи не принимал буквального значения участия в войне до тех пор, пока церковные доктрины, оправдывающие участие христиан в битвах, не были разработаны примерно в V веке. [24] В трудах 2-го века Тертуллиан paganus означал «гражданское лицо», которому не хватало самодисциплины. В De Corona Militis XI.V он пишет: [25]

Хронология и содержание [ править ]

Хронологию его произведений сложно установить с уверенностью. Это частично определяется монтанистскими взглядами, изложенными в некоторых из них, собственными ссылками автора на это письмо или то, что предшествует другим (см. Harnack, Litteratur II. 260–262), и определенными историческими данные (например, ссылка на смерть Септимия Севера , Ad Scapulam , iv). В своей работе против Маркиона , которую он называет своим третьим сочинением о маркионитской ереси, он называет ее датой пятнадцатым годом правления Северуса ( Adv. Marcionem, I. 1, 15), то есть примерно 208 годом.

Произведения могут быть разделены на два периода христианской деятельности Тертуллиана: мейнстрим и монтанизм (ср. Harnack, II, 262 sqq.), Или в зависимости от их предмета. Цель прежнего способа разделения - показать, если возможно, изменение взглядов Тертуллиана. Следуя второму способу, представляющему больший практический интерес, сочинения делятся на две группы. Апологетические и полемические произведения, такие как Apologeticus , De testimonio animae , антиеврейский De Adversus Iudaeos , Adv. Marcionem , Adv. Praxeam , Adv. Hermogenm , De praescriptione Hereticorum и Scorpiaceбыли написаны для противодействия гностицизму и другим религиозным или философским доктринам. Другая группа состоит из практических и дисциплинарных работ, например De monogamia , Ad uxorem , De virginibus velandis , De cultu feminarum , De Patientia , De pudicitia , De oratione и Ad martyras .

Среди его апологетических сочинений, Апологетик, адресованный римским магистратам, является наиболее острая защита христианства и христиан от упреков язычников и важное наследие древней церкви, провозглашающей принцип свободы религии как неотъемлемый элемент. права человека и требование справедливого судебного разбирательства для христиан, прежде чем они будут приговорены к смерти.

Тертуллиан первым опроверг обвинения в том, что христиане приносили в жертву младенцев во время празднования Вечери Господней и совершали инцест. Он указал на совершение таких преступлений в языческом мире, а затем доказал свидетельством Плиния Младшего, что христиане обязались не совершать убийств, прелюбодеяния или других преступлений. Он указал на бесчеловечность языческих обычаев, таких как кормление животных мясом гладиаторов. Он утверждал, что богов не существует, и поэтому нет языческой религии, против которой христиане могли бы оскорблять. Христиане не занимаются глупым поклонением императорам, чтобы они преуспели: они молятся за них, и чтобы христиане могли позволить себе пытки и смерти, и чем больше они низвержены, тем больше они растут; "кровьмученики - это семя »( Apologeticum , 50). В De Praescriptione он развивает свою основную идею о том, что в споре между Церковью и разделяющей стороной все бремя доказывания лежит на последней, как на Церкви, находящейся во владении нерушимая традиция самим своим существованием является гарантией ее истинности.

Пять книг против Маркиона, написанные в 207 или 208 годах, являются наиболее полными и подробными из его полемических работ, бесценными для оценки раннехристианского взгляда на гностицизм. Джо Энн Макнамара определила Тертуллиана как человека, который изначально наделил освященную деву «невестой Христа», что помогло подчинить независимую деву патриархальному правлению. [28]

Богословие [ править ]

Общий персонаж [ править ]

Хотя Тертуллиан был хорошо знаком с греческой теологией, он оставался независимым от ее метафизических рассуждений. Он извлек уроки из греческих извинений и прямо противопоставил Оригену Александрийскому, который черпал многие из своих теорий о сотворении мира из среднего платонизма . Тертуллиан довел свой реализм до грани материализма . Это очевидно из его приписывания Богу телесности и принятия им теоретической теории происхождения человеческого духа. Он презирал греческую философию, и, не глядя на Платона , Аристотель, и других греческих мыслителей, которых он цитирует как предшественников Христа и Евангелия, он объявляет их патриархальными предками еретиков ( De anima , iii). Он выразил свое презрение к их непоследовательности, когда упомянул тот факт, что Сократ, умирая, приказал принести петуха в жертву Эскулапу ( De anima , i). Тертуллиан всегда писал, чувствуя необходимость. Он никогда не был так счастлив, как когда у него были противники вроде Маркиона и Праксея.и, какими бы абстрактными ни были идеи, которые он рассматривал, он всегда руководствовался практическими соображениями, чтобы сделать его доводы ясными и неотразимыми. Отчасти именно этот элемент оказал его сочинениям формирующее влияние на теологию постникейского периода на Западе и сделал их свежим чтением по сей день. Хотя по натуре он был полемистом, его имя не упоминается другими авторами III века. Лактанций в начале 4 века стал первым, кто это сделал. Однако Августин относится к нему с уважением. Киприан, североафриканский соотечественник Тертуллиана, хотя нигде не упоминает его имени, был хорошо читаем в его сочинениях, как сообщил секретарь Киприана в письме к Иерониму.

Конкретные учения [ править ]

Основные доктринальные учения Тертуллиана заключаются в следующем:

Душа [ править ]

Душа или человеческий дух не существовали ранее, как утверждал Платон, и не были подвержены метемпсихозу или реинкарнации , как считали пифагорейцы . В каждом индивидууме это новый продукт, исходящий в равной степени с телом от родителей, а не созданный позже и связанный с телом ( Де Анима , xxvii). Эта позиция называется traducianism в противоположность « креационизму » или идее о том, что каждый бессмертный дух является новым творением Бога.

Греховность души [ править ]

Грешность души легко объясняется ее коренным происхождением ( De anima , XXXIX). Он находится в рабстве у сатаны (от чьих дел он отказывается в крещении), но имеет семена добра ( Де анима , xli), а после пробуждения переходит к здоровью и сразу же обращается к Богу ( Apol. , Xvii) и естественно Кристиан. Он существует во всех мужчинах одинаково; он является виновником и, тем не менее, бессознательным свидетелем - своим побуждением к поклонению, своим страхом перед демонами и своими размышлениями о смерти - силы, милосердия и осуждения Бога, как показано в христианских Священных Писаниях ( De testimonio, v – vi ).

Имя Бога [ править ]

Тертуллиан резервирует имя Бога в смысле изначального создателя всего за Отцом [12], который сотворил мир из ничего через своего Сына, Слово, имеет телесность, хотя и является духом ( De praescriptione , vii .; Adv. Praxeam, vii). Однако Тертуллиан использовал слово «телесное» только в стоическом смысле, имея в виду нечто, имеющее отношение к реальному материальному существованию, а не более позднюю идею плоти. Тертуллиана часто считают одним из первых сторонников никейской доктрины , подходящего к предмету с точки зрения доктрины Логоса , хотя он не высказал более позднюю доктрину имманентной Троицы . В своем трактате против Праксея, который училПатрипассианство в Риме, он использовал слова «троица», «экономия» (используемые по отношению к трем лицам), «личности» и «субстанция», поддерживая отличие Сына от Отца как изначального Бога и Дух как от Отца, так и от Сына ( Adv. Praxeam, xxv). «Эти трое составляют одну субстанцию, а не одну личность; и сказано:« Я и мой Отец - одно »в отношении не единственности числа, а единства субстанции». Сами имена «Отец» и «Сын» указывают на различие личности. Отец - один, Сын - другой, а Дух - другой ("dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam , ix), и все же, защищая единство Бога,он говорит, что Сын не иной ("alius a patre filius non est",Adv. Prax. 18) в результате получения части отцовской субстанции. [12] Иногда, говоря об Отце и Сыне, Тертуллиан упоминает «двух богов». [12] [c] Он говорит, что все вещи Отца принадлежат также Сыну, включая его имена, такие как Всемогущий Бог, Всевышний, Господь Воинств или Царь Израиля. [29] Хотя Тертуллиан считал Отцом Бога (Яхве), он ответил на критику модалистов.Праксеас, что это означало, что христианство Тертуллиана не было монотеистическим, поскольку он отмечал, что даже несмотря на то, что был один Бог (Яхве, который стал Отцом, когда Сын стал его посредником в творении), Сын также мог называться Богом, когда упоминалось отдельно. от Отца, потому что Сын, хотя и подчиняется Богу, имеет право называться Богом «из единства Отца» в том, что касается того, что он образован из части Его субстанции. [12] [d] Католическая энциклопедия комментирует, что Тертуллиан говорит: «Было время, когда не было ни Сына, ни греха, когда Бог не был ни Отцом, ни Судьей». [30] [31] Аналогично JND Kellyзаявил: «Тертуллиан вслед за апологетами датировал Его« совершенное поколение »от Его экстраполяции на работу творения; до этого момента нельзя было строго сказать, что Бог имел Сына, а после него термин« Отец », который для раньше теологи обычно называли Бога творцом реальности, и начали приобретать особые значения «Отец и Сын». [32] [ проверить нелогичную цитату ] Что касается подчинения Сына Отцу, Новая Католическая Энциклопедия прокомментировала: «Во многих областях теологии взгляды Тертуллиана, конечно, совершенно неприемлемы. Таким образом, для пример,его учение о Троице показывает подчинение Сына Отцу, которое в более поздней грубой формеЦерковь отвергла арианство как еретический ». [13] Хотя он не полностью изложил доктрину имманентности Троицы, по словам Б.Б. Варфилда, он далеко продвинулся в своем приближении к ней. [31]

Сотериология [ править ]

В сотериологии Тертуллиан не догматизирует; он предпочитает молчать о тайне креста ( De Patientia , iii). Страдания жизни Христа, а также страдания распятия эффективны для искупления. В воде крещения , которая (частичная цитата из Иоанна 3: 5) становится необходимой ( De baptismo , vi), люди рождаются свыше; крещеные не получают Святого Духа в воде, но подготовлены к Святому Духу. Люди - это маленькие рыбки - по примеру ихтиса , рыбы, Иисуса Христа, - рожденные в воде ( De baptismo, i). Обсуждая возможность прощения грехов, совершенных после крещения, Тертуллиан называет крещение и покаяние «двумя досками», на которых грешник может быть спасен от кораблекрушения - языком, который он дал Церкви ( De penitentia , xii).

Правило веры [ править ]

Со ссылкой на « правила веры », то можно сказать , что Тертуллиан постоянно используя это выражение, и это означает , что в настоящее время авторитетной традиции , вынесенную в церкви, теперь сами Писания, и, возможно , определенное доктринальное формулу. Хотя он нигде не приводит список книг Священного Писания, он делит их на две части и называет их инструментом и завещанием ( Adv. Marcionem, IV.1). Он проводит различие между четырьмя Евангелиями и настаивает на их апостольском происхождении как на подтверждении их авторитета ( De praescriptione , XXXVI; Adv. Marcionem, iv.1–5); пытаясь объяснить отношение Маркиона к Луканскому Евангелию и писаниям Павла, он саркастически спрашивает, был ли когда-либо «капитан корабля из Понта» (Маркион) виновен в захвате контрабандных товаров или фальсификации их после того, как они были на борту ( Adv. Marcionem , v.1). Писание, правило веры, является для него неизменным и авторитетным ( De corona , iii-iv). В отличие от языческих писаний они божественны ( De testimonio animae , vi). Они содержат всю истину ( De praescriptione , vii, xiv), и из них Церковь пьет ( картошку ) свою веру ( Adv. Praxeam, xiii). Пророки были старше греческих философов, и их авторитет подтверждается исполнением их предсказаний ( Apol. , XIX-XX). Священное Писание и учение философии несовместимы, поскольку последние являются истоками дохристианских ересей. «Какое отношение Афины имеют к Иерусалиму ?» - восклицает он, - или Академия с церковью? ( De praescriptione , vii). Философия как поп-язычество - это работа демонов ( De anima , i); Священные Писания содержат мудрость небес. Однако Тертуллиан был не прочь использовать технические методы стоицизма для обсуждения проблемы ( De anima). Однако правило веры, по-видимому, также применяется Тертуллианом к какой-то отдельной формуле доктрины, и он дает краткое изложение христианской веры под этим термином ( De praescriptione , xiii).

Апостоличность [ править ]

Тертуллиан был защитником необходимости апостольства. В своем « Предписании против еретиков» он прямо призывает еретиков предоставить доказательства апостольской преемственности своих общин. [33] «Пусть они предъявят подлинные записи своих церквей; пусть они развернут список своих епископов, идущий последовательно с самого начала таким образом, чтобы [этот первый их епископ] епископ мог показать за его посвящателем и предшественником, одним из апостолов или апостольских людей - человеком, который, кроме того, оставался стойким с апостолами. Ибо именно так апостольские церкви передают свои реестры: как церковь Смирны , которая записывает, что Поликарпбыл помещен туда Джоном ; а также церковь Рима, согласно которой Климент был рукоположен таким же образом Петром . Точно так же и другие церкви демонстрируют (своих нескольких достойных), которых, будучи назначенными на свои епископальные должности апостолами, они считают носителями апостольского семени ».

Грех [ править ]

Блудников и убийц нельзя возвращать в церковь ни при каких обстоятельствах. В « De pudicitia» Тертуллиан осуждает Папу Калликста I за то, что он разрешил повторный прием таких людей, если они проявят раскаяние.

Эсхатология [ править ]

Воскресение при втором пришествии

Тертуллиан был премилленаристом , утверждавшим буквальное воскресение при втором пришествии Иисуса в конце мира, а не после смерти. [34]

Иисус, камень, который поражает и разрушает изображение

Что касается пророчества об образе из Даниила 2 , Тертуллиан определил Иисуса во время его второго пришествия как камень, высеченный из горы, который поражает и разрушает образ «светских царств». Он сравнивает это с Даниилом 7 : «Вот, подобный Сыну Человеческому пришел с облаками небесными и пришел к Ветхому днями; и они привели Его к Нему, и даны Ему власть и слава и Царство. , чтобы все люди, народы и языки служили Ему. Его владычество - это владычество вечное, которое не пройдет, а Его царство - непоколебимое ". [35] [36]

Антихрист - Зверь

Подобно Иринею , Тертуллиан приравнивал антихриста к «Человеку греха» и «Зверю». Он ожидал, что незадолго до воскресения в качестве гонителя церкви появится определенный антихрист, при котором будет убита вторая группа мучеников. Однако, в отличие от Иринея, Тертуллиан не считает антихриста евреем, сидящим в иудейском храме в Иерусалиме. Скорее антихрист выходит из церкви. [37]

Рим символизируется Вавилоном

Тертуллиан применил библейскую фигуру Вавилона к Риму и его господству. Он изобразил Рим опьяненным кровью замученных святых. [38]

Порядок событий последних дней

Согласно Тертуллиану, порядок событий Последних дней - это казни, гибель Вавилона, война антихриста со святыми, дьявол, брошенный в бездонную пропасть, пришествие, воскресение святых, Суд и Второе воскресение с урожай на краю света; и шестая печать распространяется на окончательное растворение земли и неба, включая звезды. [39]

Миллениум следует за воскресением мертвых праведников

Тертуллиан утверждал, что тысяча лет Откровения последует за воскресением мертвых праведников на земле с Новым Иерусалимом , предшествующим вечности на небе. Земля разрушена через тысячу лет, и святые перешли в Царство Небесное. [40]

Семьдесят недель исполнились к Первому пришествию

Тертуллиан утверждал, что семьдесят недель Даниила предсказали время воплощения и смерти Христа. Он начал семьдесят недель с первого года правления Дария и продолжал разрушать Иерусалим римлянами под командованием Тита, полностью завершив видение и пророчество. Он запечатлен пришествием Христа, которое он помещает в конце шестидесяти двух с половиной недель. [41]

Моральные принципы [ править ]

Тертуллиан был решительным сторонником строгой дисциплины и строгих правил поведения и, как и многие африканские отцы, был одним из ведущих представителей элемента ригоризма в ранней церкви. Эти взгляды, возможно, привели его к принятию монтанизма с его аскетической строгостью, верой в хилиазм и продолжительностью пророческих даров. В своих работах о публичных развлечениях, покрывании девственниц, поведении женщин и тому подобном он выражает эти взгляды.

Исходя из принципа, что мы не должны смотреть или слушать то, что мы не имеем права практиковать, и что оскверненные вещи, видимые и прикосновенные, загрязняют ( De Spectaculis , viii, xvii), он провозгласил, что христианин должен воздерживаться от театра и амфитеатр. Здесь применялись языческие религиозные обряды и упоминались имена языческих божеств; там заповеди скромности, чистоты и человечности игнорировались или откладывались в сторону, и там не было места для взращивания христианской благодати наблюдателям. Женщинам следует отложить свое золото и драгоценные камни в качестве украшений [42], а девственницы должны подчиняться закону Св. Павла в отношении женщин и держать себя под строгим покрывалом ( De virginibus velandis ). Он хвалил холостое состояние как высшее (De monogamia , xvii; Ad uxorem , I. 3) и призывал христиан не позволять весталкам и египетским священникам преуспеть в целомудрии в целомудрии . Он даже назвал второй брак разновидностью прелюбодеяния ( De exhortationis castitatis , ix), но это прямо противоречило Посланиям апостола Павла . Решение Тертуллиана никогда больше не жениться и что никто больше не должен вступать в повторный брак, в конечном итоге привело к его разрыву с Римом, потому что ортодоксальная церковь отказалась последовать за ним в этом решении. Вместо этого он поддерживал секту монтанистов, которая также осуждала второй брак. [43]Одной из причин презрения Тертуллиана к браку была его вера в трансформацию, которая ожидала супружескую пару. Он считал, что супружеские отношения огрубляют тело и дух, притупляют их духовные чувства и отвращают Святого Духа, поскольку муж и жена стали одной плотью, когда поженились. [28]

Тертуллиана иногда критикуют за женоненавистничество на основании содержания его De Cultu Feminarum, раздел II, часть 2 (перевод К.У. Маркс): [ цитата необходима ] «Разве вы не знаете, что вы Ева ? Суд Божий этот пол продолжает жить в этом веке; следовательно, вина обязательно должна продолжаться. Вы врата дьявола; вы тот, кто снимает проклятие с того дерева, и вы первый, кто отвернется от вас. божественный закон; вы тот, кто убедил того, кого дьявол не был способен развратить; вы легко разрушили образ Бога, Адама . Из-за того, что вы заслуживаете, то есть смерти, даже Сын Божий должен был умереть. "

Тертуллиан имел радикальный взгляд на космос. Он считал, что небо и земля пересекаются во многих точках и что возможны сексуальные отношения со сверхъестественными существами. [44]

Работает [ править ]

Септими Флоренсис Тертуллиани Опера (1598)

Труды Тертуллиана редактируются в 1–2 томах Patrologia Latina , а современные тексты существуют в Corpus Christianorum Latinorum . Английские переводы Сиднея Телуолла и Филиппа Холмса можно найти в томах III и IV « До никейских отцов», которые находятся в свободном доступе в Интернете; выполнены более современные переводы некоторых произведений.

Извиняющийся
  • Apologeticus pro Christianis .
  • Libri duo ad Nationes .
  • De Testimonio animae .
  • Ad Martyres .
  • De Spectaculis .
  • De Idololatria .
  • Accedit ad Scapulam liber .
Догматический
  • De Oratione .
  • De Baptismo .
  • De Poenitentia .
  • De Patientia .
  • Ad Uxorem libri duo .
  • De Cultu Feminarum lib. II .
Полемический
  • De Praescriptionibus adversus Haereticos .
  • De Corona Militis .
  • Де Фуга в преследовании .
  • Adversus Gnosticos Scorpiace .
  • Adversus Praxeam .
  • Adversus Hermogenm .
  • Adversus Marcionem Либри V .
  • Adversus Valentinianos .
  • Adversus Judaeos .
  • De Anima .
  • Де Карне Кристи .
  • De Resurrectione Carnis .
О морали
  • De velandis Virginibus .
  • De Exhortatione Castitatis .
  • Де Моногамия .
  • De Jejuniis .
  • De Pudicitia .
  • Де Паллио .

Возможная хронология [ править ]

Следующий хронологический порядок был предложен Джоном Кей , епископом Линкольна в 19 веке: [45]

Вероятно, мейнстрим (до монтанизма):

  • 1. De Poenitentia (О покаянии)
  • 2. De Oratione (о молитве)
  • 3. Де Баптизм (О крещении)
  • 4., 5. Ad Uxorem , lib. I и II, (его жене)
  • 6. Ад Мартирас (Мученикам)
  • 7. De Patientia (О терпении)
  • 8. Adversus Judaeos (против евреев)
  • 9. De Praescriptione Haereticorum (О предписании еретиков)

Неопределенный:

  • 10. Apologeticus pro Christianis (Апология христиан)
  • 11., 12. ad Nationes , lib. I и II (Нации)
  • 13. De Testimonio animae (О свидетельстве души)
  • 14. Де Паллио (О аскетической мантии)
  • 15. Adversus Hermogenm (против Гермогена)

Вероятно, постмонтанист:

  • 16. Adversus Valentinianus (Против валентинианцев )
  • 17. ad Scapulam ( Лопатке , проконсулу Африки)
  • 18. De Spectaculis (Об играх)
  • 19. De Idololatria (Об идолопоклонстве)
  • 20., 21. De cultu Feminarum , lib. I и II (на женском платье)

Определенно постмонтанист:

  • 22. Adversus Marcionem , lib I (Against Marcion , Bk. I)
  • 23. Adversus Marcionem , lib II.
  • 24. Де Анима (О душе),
  • 25. Adversus Marcionem , lib III.
  • 26. Adversus Marcionem , lib IV.
  • 27. Де Карне Кристи (О плоти Христа)
  • 28. De Resurrectione Carnis (О воскресении плоти)
  • 29. Adversus Marcionem , lib V
  • 30. Adversus Praxean (Против Праксей )
  • 31. Скорпион (противоядие от укуса скорпиона)
  • 32. De Corona Militis (На солдатской гирлянде)
  • 33. De velandis Virginibus (О скрывающих девственницах)
  • 34. De Exhortatione Castitatis ( Призыв к целомудрию)
  • 35. Де Фуга в преследовании (Бегство в преследовании)
  • 36. Де Моногамия (О моногамии)
  • 37. De Jejuniis, adversus mentalicos (О посте против материалистов).
  • 38. De Puditicia (О скромности)

Поддельные работы [ править ]

В прошлом Тертуллиану приписывали множество работ, которые, как было установлено, почти наверняка написаны другими. Тем не менее, поскольку их настоящие авторы остаются неясными, они продолжают публиковаться вместе в сборниках работ Тертуллиана.

  • 1 Adversus Omnes Haereses (Против всех ересей) - пос. Викторин из Петтау
  • 2 De execrandis gentium diis (Об исполняемых богах язычников)
  • 3 Carmen adversus Marcionem (Поэма против Маркиона)
  • 4 Кармен де Иона Профета (Поэма о пророке Йонасе) - возможн. Киприан Галл
  • 5 Кармен де Содома (Поэма о Содоме) - возможн. Киприан Галл
  • 6 Кармен де Дженези (Поэма о Бытии)
  • 7 Кармен де Юдицио Домини (Поэма о Суде Господнем)

Популярный Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (Мученичество СС. Перпетуи и Фелиситас), большая часть которого является личным дневником святой Перпетуи , когда-то считалось, что редактировал Тертуллиан. Такой точки зрения больше нет, и она обычно публикуется отдельно от работ Тертуллиана.

См. Также [ править ]

  • Христианский пацифизм
  • Septimia gens
  • Псевдо-Тертуллиан
  • Тертулия
  • Описание казненного креста в древности
  • Список христианок святоотеческого возраста

Заметки [ править ]

  1. ^ См. Введение к ( Barnes 1971 ); однако Барнс отказался от некоторых своих позиций в пересмотренном издании 1985 года.
  2. Отрывок из Praedestinatus, описывающий тертуллианистов, предполагает, что это могло быть так, поскольку тертуллианистский служитель получает возможность пользоваться церковью в Риме на том основании, что мученики, которым она была посвящена, были монтанистами. Но отрывок получился очень сжатым и неоднозначным.
  3. ^ "Ergo, inquis, si deus dixit et deus fecit, si alius deus dixit et alius fecit, duo dii praedicantur. Si tam durus es, puta interim. Et ut adhuc ampius hoc putes, accipe et in psalmo duos deos dictos: Thronus tuus , deus, in aevum, <virga directionis> virga regni tui; dilexisti iustitiam et odisti iniquitatem, propterea unxit te deus, deus tuus ". («Поэтому», ты говоришь, «если бог сказал и бог создал, если один бог сказал, а другой создал, проповедуются два бога». Если ты такой жесткий, подумай немного! И чтобы ты мог подумать более полно Примите, что в Псалме говорится о двух богах: «Твой престол, Бог, навеки, скипетр верного направления - твой скипетр; ты возлюбил справедливость и возненавидел беззаконие, поэтому Бог, Бог твой, помазал тебя. " Adv. Prax.13)
  4. ^ "Si filium nolunt secundum a patre reputari ne secundus duos faciat deos dici, ostendimus etiam duos deos in scriptura relatos et duos dominos: et tamen ne de isto scandalizentur, rationem reddimus qua dei non duo dicantur nec Domini sedius qua pater et al. hoc non ex Selectione Substations sed ex dispositione, cum Individual et Inseparatum filium a patre pronuntiamus, nec statu sed gradient, qui etsi deus dicatur quando nominatur singularis, non ideo duos deos faciat sed unum, hoc ipso quod et deus ex unitate patris Vocari habe . " (Если они не хотят, чтобы Сын считался вторым после Отца, чтобы, будучи вторым, он не заставил сказать, что есть два бога, мы также показали, что два бога связаны в Писании и два господина. И тем не менее,пусть они не будут возмущены этим - мы даем причину, по которой говорится не о двух богах и господах, а о двух как Отец и Сын. И это не из-за разделения сущности, а из-за характера, поскольку мы объявляем Сына неделимым и неотделимым от Отца, не по статусу, а по степени, Который, хотя и назван Богом, когда упоминается самим собой, поэтому не делает двух богов. но один, потому что он также имеет право называться Богом из единства Отца.тем, что он также имеет право называться Богом из единства Отца.тем, что он также имеет право называться Богом из единства Отца.Adv. Prax. 19)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Audi, Роберт (1999). Кембриджский философский словарь . Издательство Кембриджского университета. п. 908.
  2. ^ Барнс 1971 , стр. 58.
  3. ^ Серральда, Винсент; Уард, Андре (1984). Le Berbère - lumière de l'Occident (на французском языке). Nouvelles Editions Latines. п. 52. ISBN 9782723302395.
  4. ^ Brouksy, Лахсен (2006). Les Berbères face à leur destin (на французском). Бурегрег. п. 150. ISBN 9789954470121.
  5. ^ Бертье, Андре (1951-01-01). L'Algérie et son passé: ouvrage illustré de 82 gravures en phototypie (на французском языке). Пикар. п. 25.
  6. ^ Земмури, Мохаммед-Саад; Ваззани, Мухаммад аль-Ямлани (2000). Présence berbère et nostalgie païenne: dans la littérature maghrébine de langue française (на французском языке). Le Club du Livre. п. 19. ISBN 9789981610095.
  7. ^ Хиллиард, Констанс Б. (1998). Интеллектуальные традиции доколониальной Африки . Макгроу-Хилл. п. 150. ISBN 9780070288980.
  8. ^ Versluis, Артур (2007). Магия и мистицизм . Роуман и Литтлфилд. п. 23.
  9. ^ Бенхэм, Уильям (1887). Словарь религии . Кассел. С.  1013 .
  10. ^ Ekonomou 2007 , стр. 22 .
  11. ^ Gonzáles, Justo L. (2010). «Ранняя церковь до зари Реформации». История христианства . 1 . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. С. 91–93.
  12. ^ a b c d e Тагги, Дейл и Залта, Эдвард Н. (ред.) (2016). «История учений о троице» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 24 сентября 2016 года .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  13. ^ а б Ле Сен, W. (2003). «Тертуллиан». Новая католическая энциклопедия . 13 : 837.
  14. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  15. ^ Jerome 'Chronicon' 16.23-4
  16. ^ Барнс 1971 , стр. 24, 27.
  17. ^ Барнс 1971 , стр. 11.
  18. ^ Тертуллиан, De Exhortatione Castitatis 7.3 и De Monogamia 12.2
  19. ^ «Книга, написанная его жене» . newadvent.org . Архивировано из оригинала на 2014-03-04.
  20. ^ Тем не менее, Todd D; Уилхайт, Дэвид Э (2012-12-20). Тертуллиан и Пол . ISBN 9780567554116.
  21. ^ http://www.tertullian.org/articles/powell_tertullianists.htm
  22. Джером. De viris illustribus . п. 53.
  23. ^ Эрнест Уикли, Этимологический словарь английского языка , sv "pagan".
  24. ^ Iwanczak, Войцех (2012). «Майлз Кристи: средневековый идеал рыцарства» . Журнал Австралийской ассоциации раннего средневековья . 8 (Журнальная статья): 77–. ISSN 1449-9320 . 
  25. ^ Кэмерон, Алан Г. (2011). Последние язычники Рима . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199780914. OCLC  553365192 .
  26. ^ De Corona Militis XI.V
  27. Анте-никейские отцы III, Де Корона XI
  28. ^ а б Бител 2008 , с. 17.
  29. ^ Adv. Prax. 17.
  30. ^ "Тертуллиан" . Католическая энциклопедия .
  31. ^ a b Б. Б. Варфилд в Princeton Theological Review , 1906, стр. 56, 159.
  32. ^ JND Келли, раннехристианские Доктрины, Continual International Publishing Book, с. 1960, 2000, стр. 112
  33. ^ «Рецепт против еретиков: Глава 32» .
  34. ^ Фрум 1950 , стр. 255-256.
  35. ^ Тертуллиан, Против Маркиона, глава 7, в ANF, Vol. 3, стр. 326
  36. ^ Фрум 1950 , стр. 256.
  37. ^ Фрум 1950 , стр. 257.
  38. ^ Фрум 1950 , стр. 258.
  39. ^ Фрум 1950 , стр. 258-259.
  40. ^ Фрум 1950 , стр. 259-260.
  41. ^ Фрум 1950 , стр. 260-261.
  42. ^ De cultu , v-vi
  43. ^ Бител 2008 , стр. 21.
  44. ^ «Ученый обсуждает« Невесту Христа »в ранней церкви» . Fordham.edu . Архивировано из оригинального 18 ноября 2018 года.
  45. ^ ср. Дж. Кэй, 1845, Церковная история второго и третьего веков . Перечислите здесь, как воспроизведено преподобным Александром Робертсом и Джеймсом Дональдсоном, редакторами, 1867–1872 гг., Анте-никейская христианская библиотека: перевод писаний отцов, до 325 г. н.э. , том. 18, стр. xii-xiii

Библиография [ править ]

  • Барнс, Тимоти (1971). Тертуллиан: Литературно-историческое исследование (Перепечатано с приложением отредактированных изданий 1985 г.). Оксфорд. ISBN 978-0198143628.
  • Бител, Лиза М. Бител и Лифшиц, Феличе (2008). Гендер и христианство в средневековой Европе: новые перспективы . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 9780812240696.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  • Дэниел, Робин (2010). Это святое семя: вера, надежда и любовь в ранних церквях Северной Африки . Честер: Публикации Тамариска. ISBN 978-0-9538565-3-4.
  • Экономоу, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: влияние Востока на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . Lexington Books. ISBN 978-0739133866.
  • Фрум, Лерой (1950). Пророческая вера наших отцов ( DjVu и PDF) . 1 . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд».
  • Шафф, Филипп. Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эймс, Сесилия. 2007. «Римская религия в видении Тертуллиана». В компаньоне римской религии. Под редакцией Йорга Рупке, 457–471. Оксфорд: Блэквелл.
  • Данн, Джеффри Д. 2004. Тертуллиан. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Геро, Стивен. 1970. "Miles gloriosus: Христиане и военная служба согласно Тертуллиану". История церкви 39: 285–298.
  • Хиллар, Мариан. 2012. От Логоса к Троице. Эволюция религиозных верований от Пифагора до Тертуллиана. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Лейн, Энтони Н.С. 2002. «Тертуллиан Totus Noster? Тертуллиан использует Кальвин». Реформация и Возрождение Обзор 4: 9–34.
  • О'Мэлли, Томас П. 1967. Тертуллиан и Библия. Язык, образы, экзегезы. Latinitas christianorum primaeva 21. Неймеген, Нидерланды: Деккер и Ван де Вегт.
  • Оттен, Виллемен. 2009. «Взгляды на женщин в раннем христианстве: воплощенная герменевтика у Тертуллиана и Августина». В герменевтике, библейской политике и правах человека. Между текстом и контекстом. Под редакцией Баса де Гаая Фортмана, Курта Мартенса и М.А. Мохамеда Салиха, 219–235. Бейзингсток, Великобритания: Palgrave Macmillan.
  • Осборн, Эрик Ф. (2003). Тертуллиан, первый богослов Запада . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Ранкин, Дэвид. 1995. Тертуллиан и Церковь. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Уилхайт, Дэвид Э. 2007. Тертуллиан Африканец. Антропологическое прочтение контекста и идентичностей Тертуллиана. Millennium Studien 14. Берлин и Нью-Йорк: Де Грюйтер.

Внешние ссылки [ править ]

Основные источники

  • Работы Тертуллиана на многих языках, включая латынь и английский , сайт intratext.com.
  • Английские переводы всех работ Тертуллиана можно найти у преподобного Александра Робертса и Джеймса Дональдсона, редакторов, 1867–1872 гг., Анте-Никейская христианская библиотека: Перевод писаний отцов, вплоть до 325 г. н.э. , Эдинбург: T&T Clark: Vol. 7 (Тертуллиан против Маркиона) , Vol. 11 (Трактаты Тертуллиана, ч. 1) , т. 15 (Трактаты Тертуллиана, часть 2) , т. 18 (Трактаты Тертуллиана, часть 3)
  • Работы Тертуллиана в Цифровой библиотеке Персея
  • Работы Тертуллиана в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)

Вторичные источники

  • EarlyChurch.org.uk Подробная библиография и статьи в Интернете.
  • Глава 53 Джерома « Об известных мужчинах» посвящена Тертуллиану.
  • Чепмен, Генри Палмер (1913). «Тертуллиан»  . Католическая энциклопедия . 44 .
  • Гарнак, Адольф (1911). «Тертуллиан»  . Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). С. 661–663.
  • Тертуллианский проект , сайт, на котором представлены все работы этого Отца Церкви на латыни, переводы на многие языки, рукописи и т. Д.
  • Дж. Кэй, епископ Линкольна (1845 г., третье издание) . Церковная история второго и третьего веков, иллюстрированная трудами Тертуллиана . Лондон: Ривингтон.
  • Работы Тертуллиана или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )