Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из фильма "Вечный еврей" (1940) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Вечный еврей» - это антисемитский [2] нацистский пропагандистский фильм 1940года [3], представленный как документальный . Первоначальное немецкое название фильма было Der ewige Jude , немецкий термин, обозначающий персонажа « странствующего еврея » в средневековом фольклоре. Фильм режиссера Фрица Хипплером по настоянию нацистской Германии «s министр пропаганды , Геббельс .

По сценарию Эберхарда Тауберта и рассказанному Гарри Гизом фильм состоит из художественных и документальных кадров в сочетании с материалами, снятыми вскоре после нацистской оккупации Польши . В то время еврейское население Польши составляло около трех миллионов человек, примерно десять процентов от общей численности населения.

Фон

Интерьер выставки "Вечный еврей" (1937/1938)
Плакат выставки " Вечный еврей ", 1937 г.

Гитлер и Геббельс считали, что фильм является жизненно важным инструментом формирования общественного мнения. В Нацисты первым был создан отдел кино в 1930 году и Геббельс личную заинтересованность в использовании фильма , чтобы продвинуть философию нацистскую и повестку дня. Вскоре после захвата власти нацистами Геббельс в своих выступлениях настаивал на том, что роль немецкого кино заключается в том, чтобы служить «авангардом нацистской армии». [4]

Похоже, что фильм Геббельса был задуман как яростная антисемитская версия британского фильма «Странствующий еврей» , в котором утверждалось, что евреи были жертвами безжалостных преследований на протяжении всей истории. Саул Фридлендер предполагает, что намерением Геббельса было противостоять трем фильмам: « Еврей Зюсс» , «Дом Ротшильдов» и «Блуждающий еврей» . Эти три фильма, выпущенные в 1933–1934 годах, показали, что евреи преследовались на протяжении всей истории; фильмы Геббельса представили противоположную идею. [5]

В 1937 году специальное крыло Министерства пропаганды организовало в Мюнхене художественную выставку под названием Der ewige Jude . За этим последовала публикация книги с тем же названием , состоящей из 265 фотографий, каждая с уничижительной подписью, утверждающей вырождение еврейской расы. [6] [7]

В ноябре 1938 года Геббельс совершил серию нападок на евреев в немецких СМИ, которые стали фактором, приведшим к погрому, известному как Хрустальная ночь . Несмотря на эмоциональное удовлетворение, доставленное нацистам, осуществляя свой антисемитизм прямым насилием, Хрустальная ночь рассматривалась Гитлером как политическая катастрофа как внутри Германии, так и за ее пределами. Мало того, что жестокость, косвенно вызванная Геббельсом, вызвала резкую критику на международном уровне, неоднозначная реакция в немецких СМИ показала отсутствие широкой поддержки немцами антисемитизма и насилия. [8]

Гитлер выразил разочарование и гнев по поводу неоднозначной реакции немецких СМИ и настаивал на том, что вместо того, чтобы открыто призывать к насилию против евреев, как это сделал Геббельс при подстрекательстве к погрому, нацистская пропаганда должна «осветить события внешней политики» таким образом, чтобы сам немецкий народ призывал бы к насилию против евреев. [8] [9]

В ответ на резкий выговор Гитлера Геббельс начал кампанию по пропаганде антисемитских взглядов нацистов среди населения Германии. Он приказал каждой киностудии снять антисемитский фильм. В случае с «Вечным евреем» Геббельс задумал фильм, который передал бы немецкому народу то же антисемитское послание, которое было темой мюнхенской выставки 1937 года. Гитлер предпочитал такие фильмы, как «Вечный еврей», которые открыто и прямо представляли нацистскую антисемитскую повестку дня; однако Геббельсу не нравилась грубость таких прямых подходов, он предпочитал гораздо более тонкий подход, заключающийся в том, чтобы излагать антисемитские послания в увлекательной истории, пользующейся популярностью. Фильм Jud Süß - пример предпочтительного подхода Геббельса.[10]

Производство

Хотя Геббельс обычно не принимал активного участия в производстве определенных фильмов, он предпочитал делать это в случае крупных пропагандистских фильмов, таких как «Вечный еврей» . [5] Фильм снимался больше года. [11] В конце 1939 - начале 1940 года Геббельс уделял «постоянное внимание» созданию того, что он называл «еврейским фильмом». [12] Еще в 1938 году Геббельс хотел, чтобы съемочная группа поехала в Польшу для съемок сцен гетто; однако получить разрешение от польского правительства ему не удалось. В октябре и ноябре 1939 г., почти сразу после немецко-советского вторжения в Польшу., он поручил Хипплеру отправить съемочные группы в Лодзь , Варшаву , Краков и Люблин для съемок польских евреев . [13] [14]

Кадры, снятые Хипплером в еврейских гетто этих городов в оккупированной немцами Польше, были единственными кадрами, снятыми специально для фильма. В начале фильма анимационный текст информирует зрителей о том, что эти «документальные кадры» показывают евреев в их первоначальном состоянии «до того, как они наденут маску цивилизованных европейцев». [15] В нацистской прессе Хипплер расширил это утверждение, заявив, что его методы съемок захватывали евреев «непредвзято, реально в жизни, как они живут, и как они реагируют на свое окружение». [16]

Хотя Хипплер рекламировал фильм как документальный фильм, состоящий из фотографий настоящих евреев без каких-либо подделок или симуляций, его утверждения были полной ложью. На самом деле фильм был манипуляцией в целях пропаганды. При съемке своих кадров Хипплер фактически моделировал сцены и использовал актеров, которые выступали под принуждением и не знали, как будут использоваться кадры. Например, чтобы сделать снимки еврейских богослужений, Хипплер и Геббельс собрали прихожан в синагоге Вилкер, приказали им носить талифим и тфилин.и провести полноценное обслуживание. Когда немцы приказали читателю Торы читать из Торы, он начал с того, что сказал на камеру: «Сегодня вторник», сигнализируя о том, что его чтение Торы было принудительным, поскольку было не принято читать Тору по вторникам. [12]

Помимо кадров, снятых в Польше, остальная часть фильма состояла из кадров и архивных кадров из художественных фильмов (часто без разрешения), которые были представлены в фильме, как если бы они были документальными кадрами. [17]

Формат и структура

Фильм был снят в документальном формате и, как и другие фильмы Хипплера, в значительной степени полагался на повествование. [18]

Фильм условно можно разделить на четыре тематических направления:

  • Записи из польских гетто
  • Перечень и оценка многочисленных политических, культурных и социальных ценностей еврейского происхождения на международной арене.
  • Религиозные церемонии, религиозные наставления, поклонение, ритуальное убийство
  • Речь Адольфа Гитлера в рейхстаге, парад войск СА

Темы

Ричард Барсам пишет, что в фильме «существенный контраст между мифами и стереотипами о евреях и нацистским идеалом« расы господ » , между предполагаемой неполноценностью евреев и превосходством немцев». [19] По словам Стивена Фрица, намерением Геббельса было создать фильм, который служил бы «одновременно демонстрацией паразитической природы евреев и оправданием решительных мер против них». [20] Мария Татар пишет, что нацисты смогли использовать фильм Хипплера, чтобы «позиционировать жертв своего проекта геноцида как опасных агрессоров, которых нужно было истребить». [21]Точно так же Барсам описывает фильм как утверждающий, что «евреи - преступники; ... у них нет души; ... они разные во всех смыслах; ... их убийство - не преступление, а необходимость - так же, как убийство крыс. необходимо для сохранения здоровья и чистоты ». [22]

Ежемесячное издание нацистской партии « Unser Wille und Weg» («Наша воля и путь»), предназначенное для пропагандистов, объясняет, почему был создан «Вечный еврей» . Автор эссе «Фильм о 2000-летнем переселении крыс», который остается анонимным, считает, что фильм показывает «полную картину еврейства» и обеспечивает «лучшее лечение этой паразитической расы». Автор связывает миграцию евреев с Ближнего Востока в Египет.и их последователи от немецких колонистов к крысам, путешествующим группой, которые «уже тогда проявляли те же криминальные черты, которые они все еще проявляли». В фильме хвалят за «изображение вульгарных методов евреев, а также за жестокость и всепоглощающую ненависть, которые они проявляют, когда достигают своей цели и контролируют финансы». Метод забоя заставляет автора сомневаться в «так называемой еврейской религии», поскольку мясники делают свою работу с ухмылкой на лице. В заключение автор заявляет, что фильм станет ценным инструментом в борьбе за слом "власти евреев над нами". Мы являемся инициаторами борьбы против мирового еврейства, которое теперь направляет свою ненависть, свою жестокую жадность и деструктивную волю на нас. Мы должны выиграть эту битву для себя, для Европы, для мира ». [23]

Евреи как нецивилизованный и паразитический народ

Фотографии, подобные этой, служат для запечатления ужасов жизни в Лодзинском гетто для потомков.
Дети гетто

Ричард Тейлор описывает основной постулат фильма как утверждение, что «еврей - это восточный варвар, который хитро проник в европейское общество, а теперь паразитирует на нем». [24] Этот момент подчеркивается на протяжении всего фильма, начиная с самых первых строк комментария к фильму:

«Цивилизованные» евреи, которых мы знаем в Германии, дают нам лишь неполное представление об их расовом характере. В этом фильме показаны подлинные кадры польских гетто. Он показывает евреев такими, какие они есть на самом деле, прежде чем они прячутся за маской цивилизованного европейца. [24]

После этого комментария в фильме представлена ​​последовательность сцен, в которых евреи изображаются как нецивилизованный паразитический народ с низким социальным статусом. Изображения в основном были сняты на территории Варшавского гетто и других польских гетто, и на них были изображены люди, которые были намеренно выбраны плохо одетыми, грязными и частично беззубыми. Показанные места грязные и заражены паразитами. Роберт Реймер утверждает, что центральной темой фильма является утверждение, что «евреи всегда жили в гетто и на самом деле они выбираютчтобы жить таким образом ». По словам Реймера, в фильме утверждается, что гетто -« обычные [и] нормальные »аспекты еврейской жизни. Реймер утверждает, что то, что на самом деле демонстрируется в фильме, не является нормальной жизнью польских евреев, а скорее« эффектом ». нацистской администрации и разрушении жизни миллионов польских евреев ». [15] Эрик Барнув описывает Варшавское гетто после нацистского завоевания как место, где« нацистские завоеватели согнали сотни тысяч евреев в карманы неописуемых мест. страдания ». Он описывает отснятые здесь кадры, как« полуголодных, небритых существ, пойманных в жалких актах обмена - пара носков на кусок еды ». Именно такие сцены в фильме представлены как евреи».в их естественном состоянии ".[25]

В фильме используется монтаж, в котором изображения евреев гетто сопоставляются с изображениями крыс, чтобы провести аналогию между миграцией евреев из Восточной Европы и миграцией крыс. Например, на одном из снимков видна стая крыс, выходящих из канализации, а за ним - толпа евреев на шумной улице Лодзинского гетто.. Крупный план тех, кто находится в толпе, показывает болезненные, уродливые черты лица. Рассказчик заявляет, что, поскольку крысы являются паразитами животного мира, евреи - паразитами человеческого рода и также распространяют болезни и разложение. Однако, в отличие от крыс, продолжает рассказчик, евреи обладают сверхъестественной способностью изменять свою внешность и сливаться со своими «человеческими хозяевами». Сцена изображает четырех бородатых мужчин в традиционной религиозной еврейской одежде, затем показывает их бритыми и в современных деловых костюмах, в то время как рассказчик объясняет, что только «натренированный глаз» может различить их еврейские черты.

«Там, где появляются крысы, они приносят разорение, уничтожая товары и продукты человечества. Таким образом они распространяют болезни, чуму, проказу, брюшной тиф, холеру, дизентерию и т. Д. большие стаи. Среди животных они представляют собой рудимент коварного, подземного уничтожения - точно так же, как евреи среди людей ». [26]

В фильме также утверждается, что:

[Евреи] нуждаются в других людях, потому что им нужны товары для ведения бизнеса. Вещи, ценимые творческими арийскими народами, были низведены евреем до уровня простого товара, который он покупает и продает, но не может произвести сам. Он оставляет производство рабочим и крестьянам народа, которому он навязывал свое присутствие. Евреи - раса без фермеров и без физического труда, раса паразитов. [27]

Согласно Film Propaganda: Советская Россия и нацистская Германия :

Показывая способ, которым евреи якобы переходят от мелких к крупномасштабным операциям, охотясь на других, фильм возвращается к своему первоначальному образу еврея, скрывающегося «за маской цивилизованного европейца». [...] Согласно фильму, еврей представляет собой коварную, потому что скрытую угрозу, которая растет и должна быть взята под контроль. Смысл этой части комментария состоит в том, что евреи всегда будут евреями, и что «цивилизованный европейский» еврей является лишь прикрытием для новых и более опасных форм паразитической эксплуатации. [27]

Евреи как манипуляторы

Изменение внешнего вида

В фильме также утверждается, что еврейский народ ...

... меняют свой внешний вид, когда они покидают свои польские гнезда и уходят в богатый мир. [...] Когда он появляется без них, то только зоркие среди нас признают его расовое происхождение. [...] Это правда, что их отцы и деды еще жили в гетто, но в их внешнем виде не осталось и следа. Здесь, во втором и третьем поколении, арианизация достигла своего апогея . [...] И люди, лишенные интуиции, позволяют обмануть себя этой мимикрии и считают их в действительности равными себе. В этом заключается ужасная опасность, поскольку даже эти «цивилизованные» евреи остаются чужеродными телами в организме своих хозяев, независимо от того, насколько их внешний вид может соответствовать внешнему виду их хозяев. [28]

Экономическое влияние

В фильме утверждается:

«В начале двадцатого века евреи сидят на стыке мировых финансовых рынков. Они - международная сила. Только один процент населения мира с помощью своего капитала терроризирует мировые фондовые биржи, мировое общественное мнение. и мировая политика ". [29]

Фильм обвинял евреев в инфляции и безработице в Германии. Он обвинял их в том, что они проникли во все профессии посредством ростовщичества , рэкета и преступлений против немецких активов.

«Из тысячи рабочих в Берлине только двое были евреями. На начало 1933 года из ста прокуроров в Берлине 15 были евреями. Из ста судей было 23 еврея. Из ста юристов 49 евреев. 52 еврея. из ста врачей. А на каждую сотню бизнесменов 60 евреев. Среднее состояние немцев составляло 810 марок каждый. Среднее состояние каждого еврея составляло 10 000 марок ».

Доказательства этих утверждений в фильме не приводятся. Информация о профессии содержится в переписи населения Германии за июнь 1933 года, которая доказывает, что утверждения, сделанные в фильме, сильно преувеличены. [30] [31] [32]

В 1933 году в Германии практиковали 5600 еврейских врачей и 3030 еврейских юристов, что соответствует 11 процентам врачей и 16 процентам юристов. [33] Тем не менее, в Веймарской республике было подано исключительно большое количество успешных судебных исков по поводу равного гражданства и прав , большинство из них - еврейскими юристами. [32] Нюрнбергские законы конкретно запрещают немецким судьям ссылаться на какие-либо прецеденты еврейских юристов и лишают еврейских врачей возмещения по государственной системе медицинского страхования. [33]

Напротив, во время экономического кризиса между окончанием Первой мировой войны и введением в действие Нюрнбергских законов вероятность увольнения евреев с рынка труда была непропорционально высока, до такой степени, что 1 из каждых 4 евреев был уволен из-за 1935. [33] Первоначальный набор увольнений также имел эффект концентрации еврейской занятости в течение этого периода в профессиональном секторе и секторе самозанятости, в то время как после 1933 года освобождение от налогов и другие законы Нюрнберга постепенно вытесняли евреев из профессиональных профессий и занимали должности например, уличные торговцы. [33]

Ссылка на среднее богатство, вероятно, использовала богатство еврейской семьи Ротшильдов в качестве основы для его расчета. Банковская семья Ротшильдов до сих пор считается обладателем самого большого частного состояния в мире в 19 веке, а также самого большого состояния в современной мировой истории. [34] [35] [36] Хотя долги Creditanstalt были частично взяты на себя австрийской ветвью семьи Ротшильдов, его банкротство позже было использовано Гитлером в качестве примера того, как евреи несут ответственность за все экономические и социальные проблемы Германия и мир. [37]

Далее в фильме утверждается, что: «Самые распространенные выражения на жаргоне международных гангстеров и преступников происходят от слов на иврите и идиш ». Согласно фильму, евреи также непропорционально многочисленны в организованной преступности, где они составляют 82% международных преступных организаций и 98% международной проституции. Это еврейское влияние также заметно в международном языке, используемом преступниками (см. Также Ротвельш ). Доказательств этим вопиющим утверждениям нигде не представлено. Поскольку «организованная преступность» представляет собой нарушение закона, отличное от правонарушений, предусмотренных Нюрнбергскими законами, это не было подтверждено последующими исследованиями.

В фильме также утверждается, что у евреев есть какая-то «генетическая предрасположенность к бартеру и торгу », и говорится, что «[евреи] бросаются в торговлю», потому что это соответствует «их характеру и склонностям», и что «для евреев , есть только один объект ценности - деньги. Как он их зарабатывает, ему совершенно безразлично ". Он также обвиняет евреев в передаче коррупции своим детям религиозными средствами, говоря, что:

Эти дети не видят перед собой идеалов, подобных нашим. Эгоизм личности не используется на службе высшим общим целям. Напротив, еврейская расовая мораль утверждает, в отличие от арийской морали, что безудержный эгоизм каждого еврея является божественным законом. Его религия делает долг из предательства и ростовщичества. [27]

Евреи как ненормальные и развратные

В длинной последовательности изображений фильм предоставляет примеры, иллюстрирующие его утверждения о том, что арийская / европейская культура была испорчена евреями. [38] Этот эпизод включает в себя кадры с видными фигурами, вызвавшими гнев Адольфа Гитлера , такими как физик, лауреат Нобелевской премии Альберт Эйнштейн и лидер восстания спартаковцев Роза Люксембург (ошибочно названная одним и тем же лицом, как анархистка Эмма Гольдман ) как представители так называемое « международное еврейство ». Образ Эйнштейна соседствуют с серией изображений о якобы еврейском контроле порноиндустрии. Эйнштейн был охарактеризован как « теория относительностиЕврей, который скрывает свою ненависть к Германии за своей непонятной псевдонаукой ". В других видеоклипах представлены еврейские (или предположительно еврейские) актеры Веймарской эпохи, такие как Курт Бойс , Фриц Кортнер , Питер Лорре и Эрнст Любич . Чарли Чаплин тоже был включен в эту последовательность и неправильно идентифицирован как еврей, возможно, из-за его роли еврейского цирюльника в «Великом диктаторе» . [39] [40]

В фильм вошли две сцены из голливудского фильма «Дом Ротшильдов» (1934). Первый клип показывает Майера Ротшильда , богатого человека, который прячет деньги и надевает старую потрепанную одежду, чтобы обмануть коррумпированного сборщика налогов . [25] А второй показывает, как он разговаривает со своими сыновьями, побуждая их начать международный банковский бизнес, чтобы воспользоваться неудачами народов во время войны. Ролики использовались без разрешения.


Рассказчик фильма утверждает, что «еврея инстинктивно интересует все ненормальное и развратное». Чтобы проиллюстрировать этот момент, Хипплер включил сцену из фильма Фрица Ланга M, в которой детский убийца Ганс Бекерт (которого играет Питер Лорре ) горячо обращается с просьбой к «жюри» преступников, умоляя сохранить ему жизнь и снимая с себя ответственность за свою жизнь. преступления по причине невменяемости. Бекерт кричит: «... это горит во мне. Я должен идти тем же путем, которым я двигаюсь. Кто знает, что происходит внутри меня? Как я должен - не хочу, должен!» [41] По словам Шэрон Пакер, Гитлер использовал эту сцену, чтобы утверждать, что «евреи передают преступность по наследству и поэтому заслуживают смерти».[42]

Дегенеративное искусство

В фильме предполагается, что изобразительное искусство и музыка деградировали под еврейским влиянием, и приводится много ложных примеров. Дегенеративное искусство включало в себя произведения абстрактного искусства, а также произведения конкретных людей, таких как Джордж Гросс и Эмиль Нольде , в то время как дегенеративная музыка включала джаз и так называемый негермусик , хотя здесь связь с еврейством неизвестна.

Еврейская религиозная практика

После демонстрации того, что евреи якобы несут ответственность за упадок западной музыки, науки, искусства и торговли, фильм представляет сцену, в которой корову забивает на мясо шохет (еврейский ритуальный забойщик). Сцена предваряется предупреждением, аналогичным тому, что было во « Франкенштейне» , предупреждая брезгливых о том, что будет дальше. Этот длинный эпизод, длится несколько минут, показывает коров и овец в агонии, истекающих кровью. Продюсеры, очевидно, сняли эту сцену из-за неприятия Гитлера жестокого обращения с животными . Он запретил кошерный забой животных в Германии и считал, что такие кадры шокируют немецкую публику.

Эта сцена была вырезана из версии, предназначенной для юных зрителей.

«Эти изображения являются ярким доказательством жестокости Schächtmethode . Они также раскрывают характер расы, их грубую жестокость, скрытую под видом религиозного поклонения».

Речь Гитлера в рейхстаге

Аудитория дает нацистский салют во время выступления

Фильм завершается записью речи Гитлера в рейхстаге 30 января 1939 года, в которой он провозглашает известное заявление :

«Если международным еврейским финансистам в Европе и за ее пределами удастся снова ввергнуть народы в мировую войну, результатом будет не большевизация земли и, следовательно, победа еврейства, а уничтожение еврейской расы в Европе!»[43]

Фильм заканчивается изображениями солдат СА на параде в коричневых рубашках .

Выпуск и прием

Сам по себе фильм не оказал большого влияния на немецкую публику. Фильм пострадал из-за того, что вышел на экраны после « Джуда Зюсса» , который пользовался огромной популярностью, возможно, потому, что антисемитское послание было вторичным по сравнению с увлекательной исторической драмой. Актеры в « Юд Зюсс» были ведущими немецкими актерами того времени. В отличие от этого, единственные оригинальные кадры Der ewige Jude - это евреи в польском гетто и анимированные карты. Все остальные кадры состояли из кадров и архивных видеоклипов.

Таким образом, в отличие от Jud Süß , который имел огромный кассовый успех, Der ewige Jude потерпел коммерческий провал. Дэвид Калберт утверждает, что маловероятно, что было более одного миллиона платных посещений по сравнению с более чем 20 миллионами платных посещений Jud Süß . [44] Фильм был больше известен из уст в уста, чем от людей, которые его фактически смотрели. Были процитированы слова некоторых немцев: «Мы уже видели достаточно еврейской грязи. Нам больше не нужно видеть». [45]

Фильм в основном демонстрировали сторонники партии и нацистские организации, такие как Гитлерюгенд и СС . Его темы и содержание сделали его темой обсуждения более широкой аудитории, которая никогда его не видела. Генрих Гиммлер пригласил на экран его для войск СС-айнзатцгрупп, направляющихся на Восточный фронт для выполнения « окончательного решения ». [46] [47]

Послевоенное наследие

В 1946 году Фриц Хипплер предстал перед судом за постановку « Дер ивиге Джуд», но не был признан виновным. [48] Хипплер утверждал, что Йозеф Геббельс был истинным создателем «Вечного еврея» под пристальным наблюдением Гитлера. Он утверждал, что Геббельс воздал должное Хипплеру в качестве награды «за отличную работу в отделе кинохроники». [49]

Франц Хипплер дал интервью в программе "Пропагандистская битва", удостоенной премии "Эмми ", в сериале PBS " Прогулка по двадцатому веку" (1983–1984). В этом интервью он заявил, что сожалеет о том, что его указали в качестве режиссера «Вечного еврея», потому что в результате его допросили союзники после войны. Он считал это несправедливым, потому что, по его мнению, он не имел никакого отношения к убийству евреев. В интервью, показанном в документальном сериале ZDF « Холокост» (2000), 90-летний Хипплер назвал фильм «самым позорным примером антисемитизма». Рассказчик фильма Гарри Гиз, продолжал рассказывать о других фильмах, но он был связан с этим фильмом и другими фильмами Третьего рейха, и он нашел меньше работы в послевоенном немецком кино 1950-х и 60-х годов.

Доступность

Публичное распространение и показ фильма запрещены в Германии. Единственное исключение - для использования в классах колледжа и других академических целях; однако экспоненты должны иметь формальное образование в области «медийной науки и истории Холокоста » [50], и это может быть показано только в цензурированной версии с аннотациями.

Смотрите также

  • Список фильмов, снятых в Третьем рейхе
  • Нацизм и кино
  • Международный еврей
  • Генри Форд § Дирборн Индепендент и антисемитизм
  • Протоколы сионских мудрецов
  • Антисемитский слух
  • История евреев в Польше

Рекомендации

Примечания

  1. ^ "Der Ewige Jude = Вечный еврей (1940)" . Библиотеки Пенсильвании - Пенсильванский университет . Проверено 13 сентября 2020 .
  2. ^ Антисемитские:
    • Сара Фридрихсмайер, Сара Леннокс, Сюзанна Зантоп. Империалистическое воображение: немецкий колониализм и его наследие , University of Michigan Press , 1998, стр. 173.
    • Джек Фишель , Холокост , издательство Greenwood Publishing Group , 1998, стр. 15–16.
    • Дэвид Стюарт Халл. Фильм в Третьем рейхе: исследование немецкого кино, 1933–1945 , University of California Press , 1969, стр. 157–158.
    • Марвин Перри, Фредерик М. Швейцер. Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней , Palgrave Macmillan , 2002, с. 78.
    • Хершел Эдельхейт, Абрахам Дж. Эдельхейт. Мир в смятении: интегрированная хронология Холокоста и Второй мировой войны , Greenwood Publishing Group , 1991, 388.
  3. ^ Пропагандистский фильм 1940 года:
    • «Вечный еврей [1940] считается одним из самых злобных пропагандистских фильмов, когда-либо созданных». Ричард Тейлор, Кинопропаганда : Советская Россия и нацистская Германия , IBTauris, 2006, стр. 174.
    • «Фриц Хипплер использовал идею, предложенную антиеврейским экспертом Министерства пропаганды, доктором Таубертом, и спродюсировал фильм« Вечный еврей ». Роберт Эдвин Герцштейн, Война, в которой победил Гитлер: самая печально известная пропагандистская кампания в истории , Putnam, 1977, стр. 309.
    • «Из нацистских пропагандистских фильмов с антисемитским посланием Джуд Сусс ( еврей Сусс , 1940), без сомнения, был самым популярным и широко просматриваемым ... Популярность еврея Сусс резко контрастирует с реакцией на Der ewige Jude ( Вечный еврей , 1940). ) ... »Тоби Хаггит, Джоанна Ньюман , Холокост и движущееся изображение: изображения в кино и на телевидении с 1933 года , Wallflower Press, 2005, стр. 74.
    • «Конечно, нацисты снимали и более традиционные пропагандистские фильмы, самым известным из которых, пожалуй, был« Вечный еврей »». Андреа Дворкин , Козел отпущения: евреи, Израиль и освобождение женщин , Simon & Schuster, 2001, стр. 164.
    • «Вечный еврей. Нацистский пропагандистский фильм 1940 года, в котором резюмировано все нацистское обоснование настроений против евреев». Роберт Майкл, Карин Дёрр, Nazi-Deutsch / Nazi-German: английский лексикон языка Третьего рейха , Greenwood Press, 2002, стр. 154.
  4. Eisner, Lotte H. (29 сентября 2008 г.). Экран с привидениями: экспрессионизм в немецком кино и влияние Макса Рейнхардта . Калифорнийский университет Press. п. 329 . ISBN 978-0-520-25790-0. Проверено 11 ноября 2011 года .
  5. ^ a b Фридлендер, Саул (6 октября 2009 г.). Годы истребления: нацистская Германия и евреи, 1939–1945 . HarperCollins. п. 20. ISBN 978-0-06-093048-6. Проверено 21 ноября 2018 .
  6. ^ «Еврейская виртуальная библиотека: Вечный еврей» . Проверено 13 ноября 2011 года .
  7. Максвелл, Энн (1 апреля 2010 г.). Несовершенная картина: фотография и евгеника, 1870-1940 . Sussex Academic Press. п. 178. ISBN 978-1-84519-415-4. Проверено 15 ноября 2011 года .
  8. ^ a b Фриц, Стивен Г. (8 сентября 2011 г.). Осткриг: истребительная война Гитлера на Востоке . Университетское издательство Кентукки. п. 15. ISBN 978-0-8131-3416-1. Проверено 21 ноября 2018 .
  9. ^ Hazkani, Шей (лето 2008). «Запрещенные фильмы - анализ нацистских пропагандистских фильмов« Вечный еврей »и« Еврей Зюсс и их влияние на немецкую общественность » . Морешет : 181.
  10. Риз, Лоуренс (9 января 2006 г.). Освенцим: новая история . PublicAffairs. п. 16. ISBN 978-1-58648-357-9. Проверено 8 ноября 2011 года .
  11. ^ Хаггит, Тоби; Ньюман, Джоанна (1 августа 2005 г.). Холокост и движущееся изображение: изображения в кино и на телевидении с 1933 года . Wallflower Press. п. 85. ISBN 978-1-904764-51-9. Проверено 16 ноября 2011 года .
  12. ^ a b Фридлендер, Саул; Кенан, Орна (10 марта 2009 г.). Нацистская Германия и евреи, 1933–1945 гг . HarperCollins. п. 153. ISBN. 978-0-06-135027-6. Проверено 15 ноября 2011 года .
  13. ^ Etlin, Ричард А. (15 октября 2002). Искусство, культура и СМИ при Третьем рейхе . Издательство Чикагского университета. п. 148. ISBN 978-0-226-22087-1. Проверено 11 ноября 2011 года .
  14. ^ Пейджерс, Нил Кристиан; Риэль, Мэри; О'Сики, Ингеборг Майер (1 мая 2008 г.). Экранизация Рифеншталь: антология новой критики . Международная издательская группа «Континуум». п. 96. ISBN 978-0-8264-2801-1. Проверено 14 ноября 2011 года .
  15. ^ a b Реймер, Роберт С. (2002). История культуры через призму национал-социализма: Очерки кино Третьего рейха . Камден Хаус. п. 135. ISBN 978-1-57113-134-8. Проверено 16 ноября 2011 года .
  16. ^ Реймер, Роберт С. (2002). История культуры через призму национал-социализма: Очерки кино Третьего рейха . Камден Хаус. п. 136. ISBN. 978-1-57113-134-8. Проверено 16 ноября 2011 года . В нацистской прессе Хипплер объяснил: «Ни одного еврея не заставляли выполнять какие-либо действия или позиции во время съемок. Более того, мы позволяли снимаемым евреям находиться наедине с собой и пытались снимать в моменты, когда они не замечали присутствия камеры. Следовательно, мы непредвзято представили евреев гетто, реалистично, как они живут и как они реагируют на свое собственное окружение. Все, кто увидит этот фильм, убедятся, что на лицах людей никогда не бывает принужденного или испуганного выражения. Евреи, которых снимают, проходящие мимо, торгующие или посещающие ритуальные службы ".
  17. ^ Хуэнер, Джонатан; Никосия, Фрэнсис Р. (2006). Искусство в нацистской Германии: преемственность, соответствие, изменение . Книги Бергана. п. 72. ISBN 978-1-84545-209-4. Проверено 12 ноября 2011 года .
  18. ^ Barnouw, Эрик (1993). Документальный: история научно-популярного фильма . Издательство Оксфордского университета. стр.  141 -142. ISBN 978-0-19-507898-5. Проверено 17 ноября 2011 года .
  19. ^ Барсам, Ричард Меран (1992). Документальный фильм: критическая история . Издательство Индианского университета. п. 204. ISBN 978-0-253-20706-7. Проверено 12 декабря 2011 года .
  20. Перейти ↑ Fritz, Stephen G. (8 сентября 2011 г.). Осткриг: истребительная война Гитлера на Востоке . Университетское издательство Кентукки. п. 22. ISBN 978-0-8131-3416-1. Проверено 21 ноября 2018 .
  21. ^ Hantke, Штеффен (9 сентября 2009). Фильм ужасов: создание и маркетинг страха . Univ. Пресса Миссисипи. п. 23. ISBN 978-1-60473-376-1. Проверено 15 ноября 2011 года .
  22. ^ Барсам, Ричард Меран (1992). Документальный фильм: критическая история . Издательство Индианского университета. п. 205. ISBN 978-0-253-20706-7. Проверено 12 декабря 2011 года .
  23. ^ «Нацистский обзор« Вечного еврея » » .
  24. ^ a b Тейлор, Ричард (1998). Фильм Пропаганда: Советская Россия и нацистская Германия . ИБ Таврический. п. 175. ISBN 978-1-86064-167-1. Проверено 12 ноября 2011 года .
  25. ^ a b Барну, Эрик (1993). Документальный: история научно-популярного фильма . Издательство Оксфордского университета. п. 141 . ISBN 978-0-19-507898-5. Проверено 17 ноября 2011 года .
  26. ^ Смит, Дэвид Ливингстон (1 марта 2011 г.). Меньше, чем люди: почему мы унижаем, порабощаем и истребляем других . Макмиллан. п. 137. ISBN 978-0-312-53272-7. Проверено 16 ноября 2011 года .
  27. ^ a b c Ричард, Тейлор (15 октября 1998 г.). Фильм Пропаганда: Советская Россия и нацистская Германия (илл. Репр. Ред. Ред.). ИБ Таврический. п. 176. ISBN. 978-1-86064-167-1. Проверено 21 марта 2015 года .
  28. Тейлор, Ричард (15 октября 1998 г.). Фильм Пропаганда: Советская Россия и нацистская Германия (изм. Илл. Под ред.). ИБ Таврический. С. 179–179. ISBN 9781860641671.
  29. ^ Gilreath, Shannon (31 октября 2011). Конец прямого превосходства: Освобождение геев . Издательство Кембриджского университета. п. 148. ISBN 978-0-521-18104-4. Проверено 15 ноября 2011 года .
  30. ^ Бреннер, Майкл. «ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОЙ АМЕРИКЕ И ВЕЙМАРСКОЙ ГЕРМАНИИ: ПАРАЛЛЕЛИ И РАЗЛИЧИЯ» (PDF) . Проверено 21 марта 2015 года .
  31. ^ "АНТИЕВРЕЙСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО В ДОВОЕННОЙ ГЕРМАНИИ" . Мемориальный музей Холокоста США . Проверено 21 марта 2015 года .
  32. ^ a b Маргарет Лимберг и Хуберт Рюбсаат, ред., Немцы больше не: отчеты о еврейской повседневной жизни, 1933-1938, пер. Алан Нотнэгл (Нью-Йорк: Berghahn Books, 2006), 1.
  33. ^ a b c d Охота, Сара. «Изменение отношений между евреями и неевреями в межвоенной Германии» . academia.edu . Проверено 21 марта 2015 года .
  34. Дом Ротшильдов: пророки денег, 1798–1848 , Том 1, Найл Фергюсон, 1999, стр. 481-85
  35. ^ «Индепендент, Великобритания: История Ротшильдов: золотая эра для скрытной династии заканчивается» . Архивировано из оригинала 15 января 2006 года . Проверено 11 апреля 2017 года .
  36. Тайная жизнь джазовой баронессы , из The Times 11 апреля 2009, Рози Бойкотт
  37. ^ Трамбор, Брайан. «Крах Creditanstalt Bank в 1931 году» . Свобода Investments, Inc. Архивировано из оригинала 18 марта 2014 года . Проверено 21 марта 2015 года .
  38. ^ Хаггит, Тоби; Ньюман, Джоанна (1 августа 2005 г.). Холокост и движущееся изображение: изображения в кино и на телевидении с 1933 года . Wallflower Press. п. 90. ISBN 978-1-904764-51-9. Проверено 16 ноября 2011 года .
  39. ^ Desser, Дэвид; Фридман, Лестер Д. (2004). Американские еврейские кинематографисты . Издательство Иллинойского университета. С. 9–10. ISBN 978-0-252-07153-9. Проверено 5 июля 2012 года .
  40. Перейти ↑ Jacoby, Russell (5 апреля 2011 г.). Кровожадность: корни насилия от Каина и Авеля до наших дней . Саймон и Шустер. п. 78. ISBN 978-1-4391-0024-0. Проверено 5 июля 2012 года .
  41. ^ Barnouw, Эрик (1993). Документальный: история научно-популярного фильма . Издательство Оксфордского университета. п. 142 . ISBN 978-0-19-507898-5. Проверено 15 ноября 2011 года .
  42. Перейти ↑ Packer, Sharon (сентябрь 2007 г.). Кино и современная психика . Издательская группа "Гринвуд". п. 89. ISBN 978-0-275-99359-7. Проверено 15 ноября 2011 года .
  43. ^ «Статьи о« Вечном евреи »Стига Хорншой-Моллера» . Архивировано из оригинала 2 июля 2006 года.
  44. ^ Etlin, Ричард А. (15 октября 2002). Искусство, культура и СМИ при Третьем рейхе . Издательство Чикагского университета. п. 151. ISBN. 978-0-226-22087-1. Проверено 11 ноября 2011 года .
  45. ^ Jowett, Garth S .; Джоветт, Гарт; О'Доннелл, Виктория (2006). Пропаганда и убеждение . МУДРЕЦ. п. 234. ISBN 978-1-4129-0898-6. Проверено 1 декабря 2011 года .
  46. ^ Энциклопедия геноцида: I-Y . ABC-CLIO. 1999. с. 474 . ISBN 978-0-87436-928-1. Проверено 1 декабря 2011 года .
  47. ^ Халл, Дэвид Стюарт (1969). Фильм в Третьем рейхе: исследование немецкого кино, 1933–1945 . Калифорнийский университет Press. п. 170. GGKEY: QDC15T6U339 . Проверено 1 декабря 2011 года .
  48. ^ Etlin, Ричард А. (15 октября 2002). Искусство, культура и СМИ при Третьем рейхе . Издательство Чикагского университета. п. 152. ISBN. 978-0-226-22087-1. Проверено 11 ноября 2011 года .
  49. ^ Винкель, Роэл. Фриц Хипплер нацистского немца, 1909–2002. Исторический журнал кино, радио и телевидения. Carfax Publishing. Том 23, № 2, 2003. 91–99.
  50. ^ «Вечный еврей - план геноцида» . Архивировано из оригинала 8 июля 2013 года .

дальнейшее чтение

  • Хорншой-Мёллер, Стиг (1995) Der ewige Jude: Quellenkritische Analyze eines antisemitischen Propagandafilms («Критический анализ источника антисемитского пропагандистского фильма»), Геттинген : Institut für den Wissenschaftlichen Film
  • Мусольф, Андреас (2012). «Популярный образ геноцида: адаптация и смешение пророчества Гитлера об уничтожении и паразитической метафоры в Der Ewige Jude» . Germanistik в Ирландии: Ежегодник Ассоциации германских исследований Ирландии . 7 : 117–127. ISSN  1863-2939 . OCLC  884591792 .

внешняя ссылка

  • Вечный еврей на IMDb
  • "Вечный еврей" (с английскими субтитрами) доступен для бесплатного скачивания в Интернет-архиве.
  • Шай Хазкани, «Запрещенные фильмы - анализ нацистских пропагандистских фильмов« Вечный еврей »и« Еврей Зюсс и их влияние на немецкую общественность »» Moreshet 5
  • Кадры из фильма через holocaust-history.org
  • Вечный еврей: фильм о 2000-летнем переселении крыс
  • Статьи Стига Хорншой-Моллера о «Вечном евреи»
  • Вечный еврей - план геноцида