Путеводитель для недоумевших

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в основном непроверенным, поскольку в нем отсутствуют соответствующие встроенные ссылки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Август 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Путеводитель для недоумевших

Йеменская рукопись "Путеводителя для недоумевших" , ок. 1300
Автор	Моисей Маймонид
Оригинальное название	דלאל̈ת אלחאירין
Страна	Империя Айюбидов
Язык	Иудео-арабский
Жанр	Еврейская философия
Дата публикации	ок. 1190
Опубликовано на английском языке	1881 г.
Тип СМИ	Рукопись
Десятичная дробь Дьюи	181,06
Класс LC	BM545 .D3413
Первоначальный текст	דלאל̈ת אלחאירין на ивритеВикитеке
Перевод	Путеводитель для недоумевших в Викисете

Путеводитель для озадаченных ( арабский : دلالة الحائرين , Далалат аль-Зайрин , דלאל̈ת אלחאירי translation ; перевод на иврит, Морех Невухим на иврите : מורה נבו is ים ) - это богословский труд Маймонида . Он стремится примирить аристотелизм с раввинским еврейским богословием, находя рациональные объяснения многим событиям в тексте.

Он был написан на классическом арабском языке с использованием еврейского алфавита в форме письма из трех частей своему ученику, раввину Йозефу бен Иуде из Сеуты , сыну раввина Иуды, и является основным источником философских взглядов Маймонида, в отличие от его мнение о еврейском законе . Незначительное меньшинство считает, что « Путеводитель для недоумевших» был написан анонимным еретиком, а не Маймонидом, в первую очередь уважаемым ученым 18-го века Якобом Эмденом .

Поскольку многие из философских концепций, такие как его взгляд на теодицею и отношения между философией и религией , имеют отношение к строго еврейскому богословию , эта работа, наиболее часто ассоциируемая с Маймонидом в нееврейском мире, известна своей известностью. оказал влияние на нескольких крупных философов-неевреев. ^[1] После публикации «почти все философские работы до конца средневековья цитировали, комментировали или критиковали взгляды Маймонида». ^[2] В иудаизме , то руководство стало широко популярным, многие еврейской сообщества, запрашивающие копии рукописи, но также довольно противоречивые: некоторые сообщества ограничивают ее изучение или вообще запрещают.

Содержание [ править ]

Путеводитель для озадаченных был первоначально написан Маймонидом примерно в 1190 году на классическом арабском языке с использованием еврейского алфавита. Впервые он был переведен на иврит в 1204 году современником Маймонида Самуилом ибн Тиббоном . ^[3] Работа разделена на три книги. По словам Маймонида, он написал Путеводитель «для просвещения религиозного человека, который был обучен верить в истину нашего священного Закона, который добросовестно выполняет свои моральные и религиозные обязанности и в то же время добился успеха в своих философских исследованиях. "

Эта работа также имеет в виду вторую цель: она пытается объяснить некоторые неясные фигуры, которые встречаются в Пророках и не являются четкими фигурами. Невежественные и поверхностные читатели воспринимают их буквально, а не в переносном смысле. Даже хорошо информированные люди сбиты с толку, если понимают эти отрывки в их буквальном значении, но они полностью избавляются от недоумения, когда мы объясняем фигуру или просто предполагаем, что термины носят переносной характер. По этой причине я назвал эту книгу « Путеводитель для недоумевших» . ^[4]

Кроме того , он сделал систематическое изложение на Maaseh Берешит и MerKaBah мистицизм , произведения еврейской мистики в отношении богословия о создании из книги Бытия и колесницы отрывка из книги Иезекииля - эти будучи двух основных мистических текстов в Танахе . Этот анализ проводится в третьей книге, и с этой точки зрения вопросы, поднятые в первых двух книгах, призваны обеспечить основу и развитие мистических и философских знаний, необходимых для обдумывания кульминации.

Книга первая [ править ]

Книга начинается с тезиса Маймонида против антропоморфизма . В Библии можно найти много выражений, которые относятся к Богу в человеческих терминах, например, «рука Бога». Маймонид был категорически против того, что, по его мнению, было ересью, присущей необразованным евреям, которые затем считали Бога телесным (или даже обладающим положительными характеристиками).

Чтобы объяснить свое убеждение в том, что это не так, Маймонид посвятил более 20 глав в начале (и середине) первой книги анализу терминов на иврите. Каждая глава была посвящена термину, используемому для обозначения Бога (например, «могучий»), и в каждом случае Маймонид представил случай, когда это слово является омонимом , в результате чего его использование при обращении к физическому объекту полностью отличается от его использования при обращении к физическому объекту. Богу. Это было сделано путем тщательного анализа текста слова в Танахе, чтобы представить то, что Маймонид видел как доказательство того, что, согласно Танаху, Бог полностью бестелесен:

[ Рамбам ] установил бестелесность Бога как догму и поставил любого человека, отрицавшего это учение, на один уровень с идолопоклонником; он посвятил большую часть первой части « Морех невухим» интерпретации библейских антропоморфизмов, пытаясь определить значение каждого и отождествить его с каким-то трансцендентальным метафизическим выражением. Некоторые из них объясняются им как совершенные омонимы, обозначающие две или более совершенно разные вещи; другие как несовершенные омонимы, употребляемые в одних случаях образно, а в других - как омонимы ». ^[5]

Это приводит к мысли Маймонида о том, что Бога нельзя описывать в каких-либо положительных терминах, а только в отрицательных концепциях . Еврейская энциклопедия отмечает его мнение, что «Что касается Его сущности, единственный способ описать ее - отрицательно. Например, Он не физический, не связан временем, не подвержен изменениям и т. Д. Эти утверждения не содержат каких-либо неправильных представлений и не предполагают каких-либо недостатков, в то время как, если признаются положительные существенные атрибуты, можно предположить, что другие вещи сосуществовали с Ним из вечности ». ^[5]

Безудержный антропоморфизм и восприятие положительных качеств рассматривается как нарушение столь же серьезное, как идолопоклонство , потому что оба являются фундаментальными ошибками в метафизике роли Бога во вселенной, и это самый важный аспект мира.

Первая книга также содержит анализ причин, по которым философия и мистицизм преподаются в еврейской традиции поздно и лишь немногим. Маймонид приводит множество примеров того, что он считает неспособностью масс понять эти концепции. Таким образом, подход к ним с умом, который еще не изучен в Торе и других еврейских текстах, может привести к ереси и преступлениям, которые Маймонид считал наиболее серьезными.

Книга заканчивается (главы 73–76) длительным изложением и критикой Маймонидом ряда принципов и методов, отождествляемых со школами еврейского калама и исламского калама , включая аргумент в пользу сотворения ex nihilo и единства и бестелесности Бога. Принимая выводы школы калам (из-за их соответствия иудаизму), он не согласен с их методами и указывает на многие предполагаемые недостатки их аргументов: «Маймонид раскрывает слабость этих положений, которые он считает основанными не на на основе положительных фактов, но на чистой выдумке ... Маймонид особенно критикует десятое предложение Мутакаллимина., согласно которому допустимо все, что можно вообразить: например, земной шар должен стать всеобъемлющей сферой или что эта сфера должна стать земным шаром ». ^[5]

Книга вторая [ править ]

Книга начинается с описания физической структуры Вселенной, как ее видел Маймонид. Мировоззрение, утверждаемое в работе, по сути аристотелевское, со сферической землей в центре, окруженной концентрическими Небесными Сферами . В то время как точка зрения Аристотеля на вечность Вселенной отвергается, Маймонид широко заимствует его доказательства существования Бога и свои концепции, такие как Первичный двигатель.: «Но поскольку Маймонид признает авторитет Аристотеля во всех вопросах, касающихся подлунного мира, он продолжает показывать, что библейское описание сотворения преисподней полностью соответствует взглядам Аристотеля. Объясняя его язык как аллегорический, а термины, используемые как омонимы, он резюмирует первую главу Бытия следующим образом: Бог создал вселенную, создав в первый день решит (Разум), из которого сферы получили свое существование и движение и, таким образом, стали источником о существовании всей вселенной ». ^[5]

Новым моментом является то, что Маймонид связывает природные силы ^[6] и небесные сферы с понятием ангела : они рассматриваются как одно и то же. Сферы - это, по сути, чистый Разум, получающий силу от Первичного Движителя. Эта энергия перетекает от каждого к другому и, наконец, достигает Земли и физического домена. Эта концепция разумных сфер существования также фигурирует в гностическом христианстве как Эоны , возникшие по крайней мере за восемьсот лет до Маймонида. Непосредственным источником Маймонида, вероятно, был Авиценна , который, в свою очередь, мог оказаться под влиянием очень похожей схемы исмаилитского ислама .

Это приводит к дискуссии о достоинствах дискуссии о том, вечна ли вселенная или она создана. Как и в первой книге, теория вечности Вселенной Аристотеля рассматривается как лучшая с философской точки зрения. Однако это потому, что Маймонид считал доказательства того, что вселенная была создана, неполноценными. Он по-прежнему указывает на предполагаемые проблемы с аристотелевской точкой зрения и заявляет, что, хотя аргумент Аристотеля является лучшим, обладание Божественным Откровением из Торы является дополнительной информацией, необходимой для решения вопроса. Затем следует краткое изложение Сотворения, изложенного в Книге Бытия, и теорий о возможном конце света .

Вторая важная часть книги - это обсуждение концепции пророчества.. Маймонид отходит от ортодоксальной точки зрения в том, что он подчеркивает интеллектуальный аспект пророчества: согласно этой точке зрения, пророчество происходит, когда видение подтверждается в воображении, а затем истолковывается с помощью интеллекта пророка. По мнению Маймонида, многие аспекты описания пророчеств являются метафорами. Все истории о Боге, говорящем с пророком, за исключением Моисея, являются метафорами для толкования видения. Хотя требуется совершенная «способность воображения» и проявляется в поведении пророка, также требуется интеллект. Маймонид настаивает на том, что все пророчества, кроме пророчества Моисея, происходят через естественный закон. Маймонид также заявляет, что описания общенациональных пророчеств на горе. Синай в Исходе - это метафоры для понимания логических доказательств. Например,он дает следующую интерпретацию:

[В] речи Исайи ... очень часто ... когда он говорит о падении династии или разрушении великой религиозной общины, он использует такие выражения, как: звезды упали, небеса свернулись. , солнце почернело, земля была опустошена и потрясена, и многие подобные образные выражения (II.29). ^[7]

Маймонид выделяет 11 уровней пророчества, из которых Моисей превосходит высший и, следовательно, наиболее беспрепятственный. Последующие более низкие уровни уменьшают непосредственность между Богом и пророком, позволяя пророчествовать через все более внешние и косвенные факторы, такие как ангелы и сны. Наконец, описываются язык и природа пророческих книг Библии.

Книга третья [ править ]

Начало третьей книги описывается как кульминация всей работы. Это экспозиция мистического отрывка о колеснице из Иезекииля. Традиционно еврейский закон рассматривал этот отрывок как чрезвычайно деликатный и теоретически не позволял преподавать его явно. Единственный способ выучить это правильно - это если у ученика достаточно знаний и мудрости, чтобы быть в состоянии интерпретировать намеки учителя самостоятельно, и в этом случае учителю было разрешено обучать их косвенно. На практике, однако, масса подробных раввинских сочинений по этому вопросу часто переходит черту от намеков к подробным учениям.

Обосновав это «пересечение границы» от намеков к прямым инструкциям, Маймонид объясняет основные мистические концепции с помощью библейских терминов, относящихся к Сферам, элементам и Разумам. Однако в этих главах очень мало прямых объяснений.

Затем следует анализ моральных аспектов Вселенной. Маймонид занимается проблемой зла (за которое люди считаются ответственными по доброй воле ), испытаниями и испытаниями (особенно с Иовом и историей о связывании Исаака ), а также другими аспектами, традиционно связанными с Богом в теологии. , такие как провидение и всеведение: «Маймонид пытается показать, что зло не имеет положительного существования, но является лишением определенной способности и не исходит от Бога; поэтому, когда, следовательно, зло упоминается в Писании как посланное Богом, библейские выражения должны быть объяснены аллегорически. В самом деле, говорит Маймонид, все существующее зло, за исключением некоторых, которые берут свое начало в законах производства и разрушения и которые, скорее, являются выражением милосердия Бога, поскольку благодаря им виды сохраняются, созданы самими людьми ». ^[5]

Затем Маймонид объясняет свои взгляды на причины 613 заповедей , 613 законов, содержащихся в пяти книгах Моисея. Маймонид делит эти законы на 14 разделов - так же, как в его Мишне Тора . Однако он отходит от традиционных раввинских объяснений в пользу более физического / прагматического подхода.

Завершив свою работу заповедями , Маймонид завершает работу идеей совершенной и гармоничной жизни, основанной на правильном поклонении Богу. Обладание правильной философией, лежащей в основе иудаизма (как указано в Руководстве), рассматривается как важный аспект истинной мудрости.

Прием [ править ]

В то время как многие еврейские общины уважали работу Маймонида и рассматривали ее как триумф, другие считали многие его идеи еретическими . Путеводитель часто запрещали, а в некоторых случаях даже сжигали. ^[8]

В частности, противники « Мишне Тора» Маймонида объявили войну «Путеводителю». Его взгляды на ангелов, пророчества и чудеса - и особенно его утверждение о том, что ему не составило бы труда согласовать библейское повествование о сотворении мира с доктриной о вечности вселенной, если бы аристотелевские доказательства были убедительными ^[9]. - вызвал возмущение его единоверцев.

Точно так же некоторые (наиболее известный как рабби Авраам бен Давид , известный как РаБад) возражали против того, чтобы Маймонид выдвигал идею бестелесности Бога как догму , утверждая, что великие и мудрые люди предыдущих поколений придерживались иного взгляда. ^[10] Однако, Рав Бахье ибн Пкуда «ы Chovot ха-Levavot решительно выступает против anthropomorphistic концепции Божества; и благосклонность, с которой Рабад смотрел на это, является достаточным основанием, на котором он может быть оправдан по обвинению в том, что он придерживался антропоморфных взглядов.

В современных еврейских кругах споры относительно аристотелевской мысли значительно менее остры, и со временем многие идеи Маймонида стали авторитетными. Таким образом, книга рассматривается как законный и канонический, хотя и несколько заумный религиозный шедевр.

Путеводитель оказал большое влияние на христианскую мысль, и Фома Аквинский, и Дунс Скот широко использовали его: содержащееся в нем негативное богословие также повлияло на мистиков, таких как Майстер Экхарт . Его также читали и комментировали в исламских кругах, и он до сих пор печатается в арабских странах. ^[11]

Анализ [ править ]

По собственному замыслу Маймонида большинство читателей Руководства пришли к выводу, что его верования были ортодоксальными, то есть соответствовали мышлению большинства раввинов его времени. Он написал, что его Путеводитель адресован только избранным и образованным читателям и что он предлагает идеи, которые намеренно скрыты от масс. Он пишет во введении: ..

Здравомыслящий человек не должен требовать от меня или надеяться, что, когда мы упомянем предмет, мы полностью изложим его.

и

Моя цель в принятии этого решения состоит в том, чтобы истины в одно время были очевидны, а в другое - сокрыты. Таким образом, мы не будем противостоять Божественной Воле (от которой неправильно отклоняться), которая утаивала от множества истины, необходимые для познания Бога, согласно словам: «Тайна Господа с теми, кто бойся Его (Псалом 25:14) '

Марвин Фокс комментирует это:

Одна из загадок нашей интеллектуальной истории заключается в том, что эти явные утверждения Маймонида вместе с другими его обширными инструкциями о том, как читать его книгу, так широко игнорировались. Ни один автор не мог бы быть более открытым, сообщая своим читателям, что они имеют дело с необычной книгой. ^{[12] : 7}

Марвин Фокс пишет далее:

В своем введении к Руководству Маймонид неоднократно говорит о «секретной» доктрине, которая должна быть изложена таким образом, чтобы соответствовать ее секретному характеру. Раввинский закон, которого придерживается Маймонид как верный еврей, запрещает любое прямое публичное преподавание тайн Торы. Разрешено преподавать их только в частном порядке избранным студентам, доказавшим свою компетентность ... Казалось бы, невозможно написать такую ​​книгу, не нарушая раввинских законов ... здравое учение для тех, кто в нем нуждается ... Проблема в том, чтобы найти метод написания такой книги таким образом, чтобы он не нарушал еврейский закон и успешно передавал ее послание тем, кто имеет соответствующую квалификацию ... ^{[12] : 5}

По словам Фокса, Маймонид тщательно собрал Путеводитель, «чтобы защитить людей, не имеющих серьезного научного и философского образования, от доктрин, которые они не могут понять и которые могут только навредить им, делая истины доступными для студентов с надлежащей личной и интеллектуальной подготовкой. "

Авиезер Равицкий пишет:

Те, кто придерживался радикальной интерпретации секретов Путеводителя, от Джозефа Каспи и Моисея Нарбони в 14 веке до Лео Штрауса и Шломо Пайнса в 20-м, предложили и разработали инструменты и методы для расшифровки скрытых намерений Путеводителя. Можем ли мы уже найти корни этого подхода в трудах Самуила бен Иуды ибн Тиббона?через несколько лет после написания Руководства? ... Комментарии Ибн Тиббона раскрывают его общий подход к природе противоречий в Руководстве: интерпретатора не нужно беспокоить противоречие, когда одно утверждение согласуется с «философским взглядом». тогда как другой полностью удовлетворяет «религиозных людей». Таких противоречий следует ожидать, и достойный читатель будет знать их причину и направление, к которому они стремятся ... Правильное чтение глав Руководства должно осуществляться в двух взаимодополняющих направлениях: с одной стороны, следует различать каждая глава из остальных, а в другой следует объединить разные главы и построить из них единую тему. Опять же, с одной стороны, нужно докопаться до сути каждой главы,его конкретное «нововведение», нововведение, не обязательно ограниченное явным предметом данной главы. С другой стороны, следует объединить разрозненные главы, которые ссылаются на одну единственную тему, чтобы восстановить полный объем темы.

Переводы [ править ]

Первоначальная версия Руководства была написана на иудео-арабском языке . Первый еврейский перевод (названный Море Невухим ) был написан в 1204 году современником Маймонида Самуилом бен Иуды ибн Тиббоном на юге Франции. Это еврейское издание использовалось на протяжении многих веков. Новое современное издание этого перевода было опубликовано в 2019 году издательством Feldheim Publishers . Другой перевод, менее распространенный в то время, но сегодня считающийся некоторыми более совершенным, - это перевод Иуды аль-Харизи .

Первый полный перевод на латынь ( раввин Mossei Aegyptii Dux seu Director dubitantium aut perplexorum ) был напечатан в Париже Агостино Джустиниани / Августином Юстинианом в 1520 году.

Французский перевод сопровождал первое критическое издание, опубликованное Саломоном Мунком в трех томах с 1856 года ( Le Guide des égarés: Traité de Théologie et de Philosophie par Moïse ben Maimoun dit Maïmonide. Publié Pour la première fois dans l'arabe original et сопровождение 'une traduction française et notes des critiques littéraires et explicatives par S. Munk ).

Первым полным английским переводом был «Путеводитель для растерянных » Майкла Фридлендера с г-ном Джозефом Абрахамсом и преподобным Х. Голланцем, датированный 1881 годом. Первоначально он был опубликован в трехтомном издании со сносками. В 1904 году он был переиздан менее дорогим однотомным изданием, без сносок, с исправлениями. Второе издание все еще используется и продается через Dover Publications . Несмотря на возраст публикации, она по-прежнему пользуется хорошей репутацией, поскольку Фридлендер твердо владел иудейско-арабским языком и оставался особенно верным буквальному тексту работ Маймонида. ^[13]

Другой перевод на английский был сделан Хаимом Рабином в 1952 году, он также был опубликован в сокращенном издании. ^[14]

Самым популярным английским переводом является сборник из двух томов «Путеводитель недоумевших» , переведенный Шломо Пайнсом , с обширным вступительным эссе Лео Штрауса , опубликованный в 1963 году ^[15].

Перевод на иврит был написан Йосефом Кафихом и опубликован Моссад Харав Кук , Иерусалим , 1977.

Новый современный перевод иврит был написан профессором Майкл Шварц, почетный профессор из Тель - Авивского университета отделов еврейской философии и арабского языка и литературы «s. ^[16]

Мор Кляйн  [ ху ] (1842–1915), раввин Надьбекскерека, перевел его на венгерский язык и опубликовал в нескольких томах между 1878 и 1890 годами ^[17].

Существуют также переводы на идиш, французский, польский, испанский, немецкий, итальянский и русский языки.

Рукописи [ править ]

Самая ранняя полная иудео-арабская копия « Путеводителя для недоумевших» Маймонида , скопированная в Йемене в 1380 году, была найдена в Индийской офисной библиотеке и добавлена ​​в коллекцию Британской библиотеки в 1992 году. ^[18] Еще одна рукопись, скопированная в 1396 году. пергамент и написан испанским скорописным шрифтом, но обнаружен в Йемене библиофилом Дэвидом Соломоном Сассуном , ранее находился в Библиотеке Сассуна в Лечворте , Англия, но с тех пор был приобретен Университетом Торонто.. Рукопись имеет введение, написанное Самуилом ибн Тиббоном, и оно почти завершено, за исключением пробела между двумя страницами. Рукопись, содержащая в общей сложности 496 страниц, написанных в двух столбцах по 23 строки в столбце, с 229 иллюстрациями, была описана Дэвидом Соломоном Сассуном в его Описательном каталоге еврейских и самаритянских рукописей в Библиотеке Сассуна . ^[19] В Бодлианской библиотеке Оксфордского университета, Англия, есть по крайней мере пятнадцать неполных копий и фрагментов оригинального арабского текста, все они описаны Адольфом Нойбауэром в его Каталоге еврейских рукописей . Два Лейденарукописи (cod. 18 и 211) также имеют оригинальные арабские тексты, как и различные рукописи Национальной библиотеки в Париже (№ 760, очень старые; 761 и 758, скопированы рабби Саадиа ибн Дананом). Копия оригинального арабского текста также хранилась в Берлинской королевской библиотеке (ныне Берлинская государственная библиотека ) в категории «г-жа Ор». Qu., 579 (105 в Каталоге Морица Штейншнайдера ); он неисправен в начале и в конце. ^[20] Переводы арабских текстов на иврит, сделанные Самуэлем ибн Тиббоном и Иегудой Альхаризи , хотя и независимо друг от друга, изобилуют университетскими и государственными библиотеками.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «МОИСЕЙ БЕН МАЙМОН (РамБам; обычно называемый МАЙМОНИД)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Джозеф А. Буйс, Под ред. Маймонид: Сборник критических эссе , University of Notre Dame Press 0268013675
• Марвин Фокс. Толкование Маймонида . Издательство Чикагского университета, 1990 0226259420
• Ленн Э. Гудман Рамбам: чтения по философии Моисея Маймонида , Джи Би Ти, 1985 0670589640
• Альфред Иври Провиденс, Божественное всеведение и возможность: случай Маймонида в «Божественном всеведении и всемогуществе в средневековой философии», изд. Т. Рудавский, 1985, Издательство Д. Рейдел. ISBN 978-90-277-1750-4 
• Ханна Кашер Библейские чудеса и универсальность законов природы: три метода гармонизации Маймонида Журнал еврейской мысли и философии, том 8, стр. 25–52, 1998. ISSN 1053-699X (печатный) ISSN 1477-285X (онлайн)  
• Менахем Келлнер . Догма в средневековой еврейской мысли , Oxford University Press, 1986. ISBN 978-0-19-710044-8 
• Приверженность Менахема Келлнера Маймонида науке и иудаизму Журнал Тора У-Мадда, том 7, 1997 г., Университет ешива, стр. 88–104. ISSN 1050-4745 
• Менахем Келлнер читает Рамбама: подходы к интерпретации Маймонида , еврейская история, том 5 (2), осень 1991 г. doi : 10.1007 / BF01668933
• Ю. Цви Лангерманн, современный средневековый перевод раввина Йосефа Кафиха в «Путеводителе озадаченных переводом» Маймонида (2019), стр. 257-278.
• Чарльз Манекин. О Маймониде , Томсон Уодсворт 978-0534583835
• Авиезер Равицкий. Самуил Ибн Тиббон ​​и эзотерический характер Руководителя недоумевших . Обзор Ассоциации еврейских исследований (AJS), Том 6, 1981: 87-123.
• Лео Штраус , Литературный персонаж «Путеводителя для озадаченных» Это эссе было напечатано в нескольких томах, включая том Буйса (см. Выше) и как главу в собственном «Преследовании в искусстве письма» Штрауса. ISBN 978-0-226-22788-7 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме «Путеводитель для недоумевших» .

• Оригинальный иудео-арабский полный текст
  • Seforim Online (# 217) Munk and Joel edition (общественное достояние, бесплатно скачать в PDF ).
  • Сочинения Маймонида; рукописи и ранние печатные издания. Еврейская национальная и университетская библиотека
• Исходный текст переведен на арабский язык
  • "دلالة الحائرين" Отредактировано и переведено на транслитерацию Хусейном Аттаи
• Полный текст на иврите
  • Перевод Ибн Тиббона (PDF) Часть 1 - Часть 2 - Часть 3
  • пер. Джозеф Кафих
  • пер. Майкл Шварц
  • Сочинения Маймонида; рукописи и ранние печатные издания. Еврейская национальная и университетская библиотека
  • Собрание различных сочинений Маймонида на иврите XIV века
• Полный текст на латыни
  • Сочинения Маймонида; рукописи и ранние печатные издания. Еврейская национальная и университетская библиотека
• Полный текст на английском языке
  • Перевод Фридлендера в Wikisource
  • Перевод Фридлендера PDF
  • Перевод Фридлендера HTML
• Полный текст части первой на русском языке
  • пер. Майкл Шнейдер
• Обсуждение
  • Краткое содержание руководства для недоумевших
  • Архив Морех Невухим, раввин Гидон Ротштейн
  • Приближение к путеводителю: проникновение в Морех Невучим Рамбама, раввин Джонатан Бласс
  • Три серии видео / аудио шиурим по избранным разделам Морех Невухим , раввин Меир Трибиц - По Книге I (Негативное богословие) , По Книге II (Сотворение) , По Книге III (Божественные заповеди)
  • Дискуссионная группа Yahoo Maimonides
  • Путеводитель: Пояснительный комментарий к каждой главе Руководства Маймонида «Озадаченные » Скотта Майкла Александера (в настоящее время охватывает всю Книгу I)