Религия будущего - книга философа и политика Роберто Мангабейра Унгер . В своей книге он утверждает, что человечество нуждается в религиозной революции, которая отказывается от концепции Бога и элементов сверхъестественного, революции, которая расширяет индивидуальные и коллективные возможности человека за счет создания состояния, которое он называет «глубокой свободой» - жизнью. креативности, риска, экспериментов и значимых личных связей - защищенных пересматривающими структуру социальными и политическими структурами наделенной властью демократии, гостеприимной к способности разрывать контекст, присущей человеческой жизни.
Автор | Роберто Мангабейра Унгер |
---|---|
Страна | Соединенные Штаты |
Язык | английский |
Жанр | Философия , Богословие |
Издатель | 2014 ( издательство Гарвардского университета ) |
Страницы | 468 стр. |
ISBN | 978-0674729070 |
OCLC | 1894621682 |
Класс LC | BL5LU645 2014 г. |
Предшествует | Левая альтернатива |
С последующим | Сингулярная Вселенная и реальность времени |
Обзор
Предпосылки и цель
Унгер открывает книгу, описывая четыре неизлечимых порока человеческой жизни: смерть, беспочвенность, ненасытность и унижение. Основные мировые религиозные традиции, хотя и имеют некоторые общие элементы, по-разному относятся к этим четырем дефектам человеческой жизни. Унгер описывает три «момента» в эволюции религиозных верований: первый момент, когда человеческая жизнь была настолько ненадежной, что недостатки существования не занимали центрального места в человеческом сознании; второй момент, когда люди достигли некоторой степени свободы от зависимости от природы, что позволило появиться высокой культуре и устранить основные недостатки существования, которые теперь находились в центре человеческого сознания. Отличительной чертой этого второго момента религиозной веры была общая черта религии в уверении верующих, что все в порядке. Унгер утверждает, что для наступления третьего момента необходима религиозная революция, полностью натуралистическое развитие религиозных убеждений, которое не дает никаких гарантий, что все в порядке, но предлагает усиленную, интенсивную и более значимую жизнь в настоящем, а не в настоящем. какое-то отложенное на неопределенное время будущее. Эта «религия будущего» предложит способ противостоять жизни без иллюзий. [1]
В следующих трех главах Унгер обратится к каждой из трех основных мировых религиозных традиций и объяснит их недостатки как источники вдохновения и источники для религии будущего.
Критика религиозной традиции «преодоления мира»
Религиозная традиция преодоления мира, в основном представленная буддизмом и индуизмом , отмечена стремлением к безмятежности и доброжелательности. Унгер утверждает, что «преодоление мира» не может служить отправной точкой для будущей религиозной революции, потому что эта традиция стремится к преднамеренному ослаблению сознания и жизненной силы в своем стремлении к безмятежности. Унгер утверждает, что религия будущего должна быть обращена к миру, а не от него, и религиозная традиция, отрицающая время и различия и призывающая нас отказаться от взаимодействия с миром, не может быть основой религиозной революции. Унгер предвидит. [2]
Критика религиозной традиции «очеловечивания мира»
Традиция очеловечивания мира (представленная конфуцианством ) отмечена верой в то, что люди могут найти свое место в мире, приняв этику ролей и облагородив наши отношения друг с другом посредством этой этики ролей. Унгер утверждает, что эта традиция также не подходит в качестве отправной точки для религии будущего, поскольку она придает слишком большой вес и авторитет социальным структурам и ролям, которые могут соответствовать настроениям только самых добродетельных, конформистских членов общества. Унгер утверждает, что картина человеческой морали, представленная традицией гуманизации мира, в конечном итоге нереалистична и не может удовлетворительным образом устранить недостатки человеческого существования. [3]
Критика религиозной традиции «борьбы с миром»
Согласно Унгеру, религиозная традиция, которая является наиболее многообещающей отправной точкой для религии будущего, - это традиция «борьбы с миром», семитские спасительные религии, включая иудаизм , христианство и ислам . Традиция «борьбы с миром» также имеет светский голос в форме основных доктрин эмансипации, включая либерализм , социализм и демократию . Метафизическое видение различных форм «борьбы с миром» включает несколько общих моментов:
- Есть один реальный мир.
- Время действительно реально.
- Новое может случиться.
- История открыта.
- «Я» обладает непостижимой глубиной.
- Обыкновенное обещает больше, чем возвышенное.
В основе доктрины «борьбы с миром», как в ее религиозном, так и в светском вариантах, лежит представление о себе как о воплощенном духе. Унгер объясняет, что ключевой аспект природы воплощенного духа состоит в том, что он всегда может выходить за пределы своего контекста: «В нас, в каждом из нас индивидуально и во всех нас вместе - человеческая раса - больше. есть или когда-либо может быть в них ». Унгер объясняет, как это выходящее за пределы контекста качество человека как воплощенного духа проявляется в контексте рыночной экономики, в областях строгих интеллектуальных исследований, таких как математика и физика, и в столкновении людей с загадками своего опыта в контекст религии. Унгер утверждает, что в каждой из этих ситуаций мы «никогда не становимся полностью заложниками социальных и концептуальных миров, которые помогли нам сформировать». Они могут направлять нас в течение большей части нашей жизни, но они не владеют нами ».
Этот взгляд на человеческую природу как на неудержимо выходящую за рамки контекста лежит в основе того, что Унгер находит полезным для религии будущего в доктрине борьбы с миром, и именно этот элемент доктрины он принимает в качестве отправной точки. за его видение религии будущего. Но он обнаруживает, что все ее современные формы, традиция борьбы с миром в корне ущербны. [4]
Природа религиозной революции, представленной религией будущего
Унгер утверждает, что новая религиозная революция будет полностью натуралистической и будет преследовать задачу улучшения жизни сейчас, а не обещания спасения или награды в неопределенном будущем. Такая революция, вероятно, будет содержать элементы, напоминающие прошлые религиозные революции, такие как визионерское учение и образцовые действия, но в сочетании с элементами, неизвестными религиозным революциям прошлого. Религиозная революция, которую предвидит Унгер, будет обладать следующими качествами:
- Это не могло бы централизовать пророческую власть в отдельном человеке и его решающее действие в истории.
- Это будет связано как с перестройкой общества, так и с переориентацией индивидуальной жизни.
- Он будет включать видение кумулятивного преобразования общества, которое не может быть сведено к определенному плану или формуле.
- Он будет стремиться исправить наше состояние отчуждения от настоящего момента, признавая, что время является нашим самым драгоценным достоянием, и что религия должна помочь нам преобразовать нашу жизнь сейчас, хотя бы в фрагментарной и зачаточной форме, независимо от того, какие изменения мы ищем в мире. структура общества в историческое время.
- Это отвергло бы табу на религиозную критику религии. [5]
Концепция Унгера о «глубокой свободе» и социальных и политических изменениях, которые помогут ее осуществить
Унгер излагает структурные изменения в обществе, которые потребуются для создания освободительных условий религии будущего, чтобы сделать общество более открытым для экспериментов, самореализации, связи и неожиданностей. В основе его политических предложений в этой главе лежит общая концепция «структуры, пересматривающей структуру» и различные способы ее воплощения в политических и социальных институтах. Видение Унгером политики в этой главе включает «разогрев» политического процесса, создание институциональных механизмов для выхода из тупика между ветвями власти и усиление массовой мобилизации граждан, чтобы все имели право голоса в направлении и деятельности правительства. [6]
Качество жизни человека в соответствии с религией будущего
Унгер размышляет о качестве жизни при режиме, установленном будущей религиозной революцией. Люди станут свободнее вводить новшества, экспериментировать, рисковать и искать проблемы. Связи между людьми станут более глубокими и значимыми. Будут созданы социальные механизмы и системы безопасности, которые позволят и будут поощрять эту атмосферу экспериментов, риска, сотрудничества и любви. [7]
Прием
В обзоре «Религия будущего» в журнале Американской академии религии Эндрю Б. Ирвин писал, что «книга требует, чтобы ее читали не как вклад в научные дебаты, а как прямое вмешательство в самые важные и неотложные проблемы современности. … Ни один обзор не может охватить все аспекты, с которых эта книга заслуживает оценки и критики ». [8] Ирвин утверждает, что аргумент Унгера «резко ... упрощает бесконечно сложные данные религии, но делает это во имя единой религиозной точки зрения». [9] Ирвин спрашивает: «Как бы выглядела эта книга, если бы ее мышление было более сравнительным и / или межрелигиозным? Конечно, он сравнительный и межрелигиозный, но эксклюзивное утверждение Унгером «борьбы с миром» кажется недостаточно информированным ». [9] Ирвин завершает свой обзор аплодисментами «Религии будущего» , заявляя, что она «заслуживает чтения философов, теологов и активистов, особенно тех, кто считает, что натуралистическая метафизика и практика жизненно важны для процветающего человеческого будущего. Его слабые стороны так же поучительны, как и его сильные стороны ». [10]
Бонавентура Chapman, пишущая в католической публикации Доминикана , описала религию будущего , как «пророческое видение любой будущей религии» [11] , и заявила , что он считает эту книгу, наряду с Рональдом Дворкин «s религии без Бога , чтобы быть пример «религиозного атеизма», то есть «нового отношения к Богу», который «открывает новые горизонты для христианства». [12] Решительно критикуя книгу с теистической точки зрения, Чепмен допускает, что этот новый религиозный атеизм может представлять собой «созревание инфантильного атеизма, предлагаемого перспективой научного натурализма: он смотрит на мир и находит моральную истину, объективную ценность и Боже ». [12]
Рассматривая религию будущего в « Философских обзорах Нотр-Дама» , Джереми Дэвид Бендик-Кеймер рассматривал книгу как вторую часть проекта, который Унгер начал в «Самопробужденном: прагматизм без границ» и завершился в «Сингулярной вселенной и реальности времени» . Бендик-Кеймер резюмирует проект Унгера в этих работах как проект, который «ищет мир, в котором мы живем в настоящем, свободный от подавления или реактивного отношения к экзистенциальным ограничениям человеческого бытия, и в котором мы действуем коллективно, чтобы создать условия. для постоянных инноваций и самопреобразования »(внутренние ссылки опущены). Бендик-Кеймер жалуется, что изображение Унгером людей «принижает», и приходит к выводу, что Унгер «просто промахнулся… Унгер может думать о своей работе как о подготовке к пророчеству, но в конечном итоге это заканчивается понтификацией». [13]
Кавычки
- 236 с.
Категория религии лишена какого-либо постоянного стержня. Не существует определенного способа, которым аспекты нашего опыта, которые мы определяем как религиозные, связаны с другими аспектами. Однако то, что категория религии является исторической, не означает, что она лишена содержания. Его способности различения - это те способности, которые дает ему история человечества. Каждое крупное изменение в содержании религии вдохновляет на изменение нашего представления о том, что этот термин наиболее полезно обозначает.
- 314 с.
Таким образом, глубокая свобода - это свобода, которую можно понять и реализовать через изменение институтов и практик: не только через разовое изменение, но и через практику, которая может привести к будущим, постоянным изменениям в институциональном порядке общества. Таким образом, глубокая свобода - это также свобода, понимаемая в рамках того, что я ранее описал как концепцию свободного общества. Идея глубокой свободы развивается во взаимодействии между концепцией свободного общества и институциональными механизмами, необходимыми для реализации этой концепции. Концепция информирует о создании институциональных альтернатив. Создание альтернативы побуждает нас обогатить и пересмотреть концепцию.
- 349 с.
Наши всеобъемлющие концепции нашей идентичности, рассматриваемые в связи с нашим местом в природе, в данном случае не следует понимать как просто или главным образом предположения о естественном явлении, как если бы человеческая природа была чем-то. Они не похожи на мышление, которое породило стандартную модель физики элементарных частиц или периодическую таблицу. Это пророчества, действительно несовершенные самоисполняющиеся пророчества, как я утверждал, защищая концепцию религии.
Рекомендации
- ^ Unger 2014 , стр. 1-61.
- ^ Unger 2014 , стр. 62-89.
- Перейти ↑ Unger 2014 , pp. 90-120.
- ^ Unger 2014 , стр. 121-195.
- ^ Unger 2014 , стр. 194-289.
- ^ Unger 2014 , стр. 290-340.
- ^ Unger 2014 , стр. 341-444.
- Перейти ↑ Irvine, 2015 , p. 554.
- ^ а б Ирвин 2015 , стр. 567.
- Перейти ↑ Irvine, 2015 , p. 568.
- Перейти ↑ Chapman 2014 , p. 11.
- ^ а б Чепмен 2014 , стр. 22.
- ^ Бендик-Кеймер 2014 .
Источники
- Бендик-Кеймер, Джереми Дэвид (август 2014 г.). « Религия будущего (рецензия на книгу)» . Философские обзоры Нотр-Дама . 37 .
- Чепмен, Бонавентура (2014). «Религиозный атеизм и прекрасное». Доминика . 57 (2): 7–23.
- Ирвин, Эндрю (июнь 2015 г.). « Религия будущего (обзор)». Журнал Американской академии религии . 83 (2): 554–568. DOI : 10,1093 / jaarel / lfv019 .
- Унгер, Роберто Мангабейра (2014). Религия будущего . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674729070.
Внешние ссылки
- Работа Роберто Мангабейры Унгера (личный сайт Унгера), «Философия и религия»