Теодемократия

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Теодемократия»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Теодемократия - это теократическая политическая система, предложенная Джозефом Смитом , основателем движения Святых последних дней . Согласно Смиту, теодемократия - это сплав традиционных республиканских демократических принципов - согласно Конституции Соединенных Штатов - с теократическим правлением.

Смит описал это как систему, при которой Бог и народ обладают властью править в праведности . ^[1] Смит считал, что это будет форма правления, которая будет править миром после Второго пришествия Христа . Это государство будет составлять « Царство Божье », предсказанное пророком Даниилом в Ветхом Завете . Теодемократические принципы сыграли второстепенную роль в формировании государства Дезерет на американском Старом Западе .

Политический идеал Смита [ править ]

Ранние Святые последних дней были типичными джексоновскими демократами и активно участвовали в репрезентативных республиканских политических процессах. ^[2] По словам историка Марвина С. Хилла , « Святые последних дней видели водоворот конкурирующих религий и социальных институтов в начале девятнадцатого века как свидетельство социальных потрясений и нашли подтверждение в беспорядках и насилии, которые характеризовали джексоновскую Америку ». ^[3]Смит писал в 1842 году, что земные правительства «потерпели неудачу во всех своих попытках способствовать вечному миру и счастью ... [Даже Соединенные Штаты] раздираются от центра к периферии партийными раздорами, политическими интригами и частными интересами». ^[4]

Смит считал, что только правительство, возглавляемое божеством, может изгнать разрушительную силу неограниченных группировок и навести порядок и счастье на земле. Церковный апостол Орсон Пратт заявил в 1855 году, что правительство Бога «есть правительство союза». ^[5] Смит считал, что теодемократическое устройство будет буквальным исполнением молитвы Христа в Евангелии от Матфея: «Придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе». ^[6]

Кроме того, Смит учил, что Царство Божье, которое он назвал восстановленным Евангелием Иисуса Христа, будет владычествовать в последние дни над всеми другими царствами, как предсказано в Книге Даниила. ^[7] Смит заявил в мае 1844 года: «Я рассчитываю стать одним из инструментов создания царства Даниила словом Господа, и я намерен заложить фундамент, который произведет революцию в мире ... Это не будет. будь мечом или ружьем, чтобы это царство катилось дальше: сила истины такова, что все народы будут вынуждены повиноваться Евангелию ». ^[8]

В 1859 году Президент Церкви Бригам Янг приравнял термины «республиканская теократия» и «демократическая теократия» ^[9] и выразил свое понимание их, когда учил: «Царство, которое Всевышний установит в последние дни, получит своих служителей. , и эти служители будут мирными. Каждый человек, исполняющий обязанности публично, будет наполнен Духом Божьим, светом Божьим, силой Божьей и будет понимать, что правильно, а что плохо, истину от заблуждения, свет от тьма, то, что ведет к жизни, и то, что ведет к смерти ... Они скажут ... «Господь не делает этого, и мы не будем контролировать вас ни в малейшей степени, если вы будете использовать вашу свободу воли. перед вами принципы жизни. Делайте, как хотите, и мы защитим вас в ваших правах ... »" ^[10]

Теодемократическая система должна была быть основана на принципах, существующих в Конституции Соединенных Штатов , и свято считала волю народа и права личности. Действительно, Смит и его последователи уважали Соединенные Штаты и, в частности, Конституцию. ^{[11] [12]} Однако в теодемократической системе Бог должен был быть высшей властью и давать людям законы, которые они могли бы свободно принимать или отклонять, предположительно на основе республиканских принципов. В чем-то аналогично федеративной системе в рамках теодемократии суверенитетбудет жить вместе с людьми и с Богом. В этой структуре существуют различные несоответствия, например, как люди могут противостоять законам всемогущего Бога или как граждане могут быть уверены в том, что осуществляется власть Бога, а не людей, интерпретирующих Его волю. В то время как Христос будет «царем царей» и «господином господствующих», Он будет жить на Земле лишь с перерывами, и правительство будет в значительной степени оставлено в руках смертных людей. ^[13]

Янг объяснил, что теодемократия будет состоять из «множества офицеров и ветвей ... как сейчас в Соединенных Штатах». ^[14] Известно, что Совет пятидесяти , который Смит организовал в Наву, штат Иллинойсв 1844 г. он должен был стать центральным муниципальным органом в такой системе. Совет возглавлял Смит, и в него входили многие члены центрального руководства церкви. Однако в него также входили несколько видных нечленов. Для того, чтобы Совет принял какие-либо меры, требовался полный консенсус, и каждому участнику было приказано полностью высказать свое мнение по всем вопросам, поставленным перед органом. Дебаты будут продолжаться до тех пор, пока не будет достигнут консенсус. Однако, если консенсус не мог быть достигнут, Смит «искал бы воли Господа» и выходил из тупика через божественное откровение .

В день организации совета Джон Тейлор, Уиллард Ричардс, Уильям У. Фелпс и Парли П. Пратт были назначены комитетом для «разработки конституции, которая должна быть совершенной и охватить те принципы, которых не хватало в конституции Соединенных Штатов. . " Джозеф Смит и другие члены совета раскритиковали Конституцию США за недостаточную защиту свободы. После того, как комитет совета сообщил о своем проекте конституции, Смит поручил совету «оставить конституцию в покое». Затем он продиктовал откровение: «Истинно так говорит Господь, вы - Моя конституция, и Я ваш Бог, и вы Мои глашатаи. Отныне делайте, как Я повелю вам. Говорит Господь». ^[15]

Хотя теодемократия задумывалась как объединяющая сила, которая минимизирует фракции, ее не следует рассматривать как отказ от индивидуалистических принципов, лежащих в основе американского либерализма . Согласно Джеймсу Т. МакХью, церковное богословие было «комфортно ... с [] ориентированным на человека взглядом как на протестантскую Реформацию, так и на либеральное Просвещение ...» ^[16] Политический идеал Смита все еще содержал священные церковные верования в неизменность индивидуальной моральной свободы воли . Это требовало, прежде всего, религиозной свободы и других основных свобод для всех людей.

Следовательно, такое правительство никогда не предназначалось ни для навязывания нежелающим, ни для того, чтобы быть монорелигиозным. Вместо этого Смит считал, что теодемократию будут свободно избраны всеми, независимо от того, были они Святыми последних дней или нет. ^[17] Это было бы особенно верно, когда светские правительства распались и уступили место всеобщей анархии и насилию в дни, предшествующие Тысячелетию . Фактически, Смит и его преемники считали, что в религиозно плюралистическом обществе, которое будет существовать даже после возвращения Христа, теодемократия требует, чтобы нечлены были представлены нечленами. ^[13]

Теодемократия - это отдельная концепция от идеальной общины Святых последних дней Сиона . ^{[ необходима цитата ]} Сион сам по себе не был политической системой, а скорее объединением праведников. Теодемократия, в свою очередь, была не религиозной организацией, а правительственной системой, которая потенциально могла бы включать людей многих религиозных конфессий и быть институционально отделенной от Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.. Даже в правительстве, возглавляемом Богом, Смит, казалось, поддерживал разделение функций между церковью и государством. Тем не менее, в то время как гражданские и церковные правительства должны были сохранить свои индивидуальные и разделенные сферы власти в теодемократической системе, лидеры Церкви должны были играть важные и даже доминирующие светские роли в политической надстройке.

История [ править ]

Смит впервые ввел термин теодемократия, баллотировавшись на пост президента США в 1844 году . ^[1] Также очевидно, что эта концепция лежала в основе его организации секретного Совета пятидесяти в том же году. Но неясно, считал ли Смит, что он мог или должен был сформировать действующее теодемократическое правительство до прихода Второго пришествия и разрушения мирских политических систем.

Однажды сформированный Совет пятидесяти имел небольшую реальную силу и был скорее символом подготовки к будущему царству Бога, чем действующим политическим органом. ^[18] Город Наву, где Смит организовал Совет, управлялся в соответствии с корпоративным уставом, полученным от штата Иллинойс в 1841 году. Устав Наву предоставлял широкую меру самоуправления, но созданный им муниципалитет был строго республиканским по своей организации. Такой порядок может отражать историю преследований мормонов, когда форма правления Наву развивалась как практический механизм самозащиты, а не как абсолютное богословское предпочтение.

Несмотря на это, более поздние критики назвали город «теократией», в основном из-за того, что многие руководители церкви, включая Джозефа Смита, были избранными городскими властями. Это было серьезным обвинением, так как в джексоновской Америке все, что имело привкус теократического правления, сразу же подозревалось и считалось антиреспубликанской угрозой для страны. Подозрения о правиле мормонов в Наву, в сочетании с недоразумениями о роли Совета Пятьдесят, в результате гиперболических слухов ^{[ править ]} о «теократического царства» Джозефа Смита. Это, в свою очередь, усугубило растущее возмущение Святых последних дней в Иллинойсе, которое в конечном итоге привело к убийству Смита в июне 1844 года и изгнанию мормонов из штата в начале 1846 года ^[19].

Еще до того, как появилось название «теодемократия», учение Смита о политическом Царстве Бога вызывало трения у немормонов еще до периода Наву. Еще в 1831 году Смит записал молитву-откровение, в которой говорилось, что «ключи Царства Божьего переданы человеку на земле ... А потому, пусть Царство Божье выйдет, да придет Царство Небесное ... . " ^[20]

Другими словами, Смит считал, что мормоны должны, по крайней мере, заложить основы Царства Божьего до того, как могло произойти Второе пришествие. Остается неясным, что, по его мнению, должно было повлечь за собой эти основы. К сожалению, иногда вопрос запутывался из-за отсутствия точных определений. Например, в другом откровении 1831 года «Царство» кажется синонимом «Церкви». ^[21] Тем не менее, многие лидеры СПД пошли на многое, чтобы провести различие между «Церковью Бога», которая была духовной организацией, включающей как социальные, так и экономические программы, и «Царством Божьим», которое было полностью политическим и еще не созданным. быть полностью организованным.

В проповеди 1874 года Бригам Янг учил, что то, что мормоны обычно называют «Царством Божьим», на самом деле подразумевает две структуры. Первой была Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которая была восстановлена ​​через Пророка Джозефа Смита. Вторым было политическое царство, описанное Даниилом, теодемократическое государство, которое однажды станет полностью организованным и однажды инициированное будет «защищать каждого человека, каждую секту и всех людей на лице всей земли в их законных правах». ^[22] Но каким бы определением он ни был, Смит определенно не верил, что Святые когда-либо установят это царство силой или восстанием.

Тем не менее само понятие политической власти, насаждаемой Богом через любое человеческое вмешательство, было отвергнуто современным обществом как отвратительное и крайне опасное. Когда Смит был арестован в связи с мормонской войной 1838 года , председательствующий судья подробно расспросил его о том, верит ли он в Царство, которое покорит всех остальных, как описано в Книге Даниила. Адвокат Смита Александр Донифан объявил, что если вера в такие учения была изменой, то Библию следует рассматривать как изменническое издание.

Развитие теодемократии продолжалось вместе с развитием сообщества Смита. Наву управлялся сочетанием церковных лидеров СПД и дружелюбных немормонов, избранных на гражданскую службу, что могло обозначить город как зарождающуюся теодемократию. Кроме того, Смит ожидал, что мормоны двинутся на запад задолго до его убийства, и он, возможно, полагал, что сможет создать теодемократическое государство где-нибудь за пределами Соединенных Штатов в ожидании возвращения Христа на Землю. «Последнее обвинение» Смита Совету пятидесяти перед своей смертью заключалось в том, чтобы «отнести… Царство Божье всему миру». ^[23]

После смерти Смита знамя теодемократии несло его преемник Бригам Янг в Юту в 1847 году. Хотя ранняя концепция штата Дезерет, несомненно, основывалась на теодемократических принципах, его практическое применение было серьезно затруднено после того, как Юта была превращена в территорию в Юте. 1850 г., и дальнейшая эрозия, когда Янг был заменен на посту губернатора территории после войны в Юте.1857–1858 гг. Но даже на начальном этапе правительство штата Юта так и не реализовало теодемократическое видение Смита в полной мере. Как и в Наву, теодемократические принципы в основном выражались в избрании церковного руководства на территориальные должности в рамках республиканских процессов. Как и прежде, Совет пятидесяти оставался по сути «правительством в изгнании» с небольшой реальной властью. В 1855 году один апостол СПД объяснил, что было сформировано «ядро» политического Царства Бога, хотя это никоим образом не ставило под сомнение их лояльность правительству Соединенных Штатов. ^[24]

Вера мормонов в неизбежное Второе пришествие сохранялась на протяжении всего XIX века, и их ожидание насильственного самоуничтожения правительств, казалось, подтверждалось такими событиями, как Гражданская война в США . Орсон Пратт учил, «несмотря на то, что это было санкционировано Господом ... придет день, когда правительство Соединенных Штатов и все остальные будут изгнаны с корнем, и королевства этого мира будут объединены в одно, и Царство нашего Бога будет править всей землей ... если Библия верна, а мы знаем, что это правда ». ^[5]Таким образом, хотя Святые искренне заявляли о своей лояльности Соединенным Штатам на протяжении всего этого периода, они также ожидали его неизбежного краха вместе с другими мирскими правительствами. Это, в свою очередь, потребовало бы от Святых последних дней навести порядок в возникшем хаосе и «спасти Конституцию» путем введения истинной теодемократии.

К началу 20-го века ожидания мормонов о надвигающемся Апокалипсисе в значительной степени развеялись, и принятие Юты в Союз в 1896 году потребовало устранения последних остатков теодемократии из местного правительства. Совет пятидесяти не заседал с 1880-х годов и был технически ликвидирован, когда его последний оставшийся в живых член, Хибер Дж. Грант , умер в 1945 году. Таким образом, значение теодемократии в церкви СПД постепенно уменьшалось. Хотя мормоны по-прежнему верят, что Царство Божье поддерживает раздвоенное определение, которое поддерживает Бригам Янг, как церковь, так и правительство тысячелетия, его политические последствия сейчас редко упоминаются. Скорее, Царство, предсказанное Пророком Даниилом, обычно просто отождествляется с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней. ^[25]Теодемократия стала принципом, который, если его вообще обсуждать, отнесен к неопределенному будущему, когда светские правительства уже полностью рухнули в неспокойные времена, предшествовавшие Второму пришествию. До этого времени предписания в церкви СПД «созидать Царство Божье» относятся к чисто духовным вопросам, таким как миссионерская работа, а политический идеал Джозефа Смита не имеет большого веса в современной политической теории или целях СПД.

См. Также [ править ]

• Христианская демократия , политическое движение, объединяющее социал-демократию, социальный консерватизм и официальное римско-католическое социальное учение.
• Христианский реконструкционизм , неокальвинистское теономическое движение
• Христианская республика
• Дезерет национализм , связанная концепция в альт-правых группах СПД в Интернете.
• Теология доминиона
• Исламская демократия , аналогичная концепция, используемая некоторыми политическими исламистами
• Царство Божье: Святые последних дней
• Постмилленаризм
• Пророчество о белом коне

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Теодемократия , Дж. Стэпли, 16 марта 2006 г., с общего согласия