Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Theologia civilis )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Политическое богословие - это термин, который использовался при обсуждении того, как теологические концепции или способы мышления относятся к политике . Термин политическое богословие часто используется для обозначения религиозной мысли о принципиальных политических вопросах. Такие ученые, как Карл Шмитт , выдающийся нацистский юрист и политический теоретик, который много писал о том, как эффективно использовать политическую власть, используют ее для обозначения религиозных концепций, которые были секуляризованы и, таким образом, стали ключевыми политическими концепциями. Его часто связывали с христианством, но с 21 века его начали обсуждать в отношении других религий.

Определение и анализ [ править ]

Термин « политическое богословие » широко использовался авторами, исследующими различные аспекты взаимоотношений верующих с политикой. Он использовался для обсуждения Августина из « Города Бога Гиппона » [1] и работ Фомы Аквинского « Summa Theologica» [2] и De Regno: On Kingship . [3] Он также использовался для описания восточно-православного взгляда на симфонию [4] и работ протестантских реформаторов Мартина Лютера [5] и Жана Кальвина . [6] [необходимая страница ] Христианская политическая мысль имеет долгую историю связывания политики, государственного управления и мирской власти с более широкой категорией плотского буквализма, обозначенного как «еврейский» в предании Павла. Эта традиция породила тенденцию обсуждать политическую ошибку с точки зрения иудаизма, с различием между смертным и вечным, частным и публичным, тираном и законным монархом, отображаемым наразличии между евреем и христианином. В результате этой истории трансцендентность как политический идеал часто фигурировала (и, возможно, все еще фигурирует?) Своими врагами как евреи.[7]

Хотя политические аспекты христианства , ислама , конфуцианства и других традиций обсуждались на протяжении тысячелетий, политическое богословие было академической дисциплиной с 20 века. [8]

Использование этого термина в последнее время часто ассоциируется с работами известного нациста Карла Шмитта . В своем эссе « Политическое богословие» (1922) [9] Шмитт в своем эссе « Политическая теология» (1922) [9] писал в условиях турбулентности Германской Веймарской республики [9], что основные концепции современной политики были секуляризованными версиями старых теологических концепций. Михаил Бакунин использовал этот термин в своем тексте 1871 года «Политическое богословие Мадзини и Интернационала» [10], ответом на который была книга Шмитта. [11] Опираясь на Томаса Гоббса в « Левиафане», он утверждал, что государствосуществует для поддержания собственной целостности, чтобы обеспечить порядок в обществе во время кризиса. [ необходима цитата ]

Некоторые [ кто? ] разделили подход политической теологии между правыми традиционными интересами к индивидуальной «моральной реформе» (такими, как «Воины Бога» Клайда Уилкокса [1992] и Теда Джелена « Политический мир духовенства» [1993]) и левым акцентом на коллективных «социальных справедливость»(например, Джеффри К. Хадден «s Грядущая Буря в церквах [1969] и Гарольда Quinley в пророческом духовенство [1974]). [12]

Квок Пуй-лан утверждал, что, хотя Шмитт, возможно, придумал этот термин и его современное употребление, политические богословия точно так же формировались по совершенно разным траекториям в других частях мира, например, в Азии. Например, в Китае в 1930-х годах протестант У Яоцзун утверждал, что социальная революция необходима для спасения Китая и всего мира. [13] То же самое можно сказать и о роли протестантов, вовлеченных в корейский национализм в начале двадцатого века. [14]

Многие крупные нехристианские философы много писали на тему политического богословия в последние годы, такие как Юрген Хабермас , [15] Одо Марквард , [16] Джорджио Агамбен , Саймон Кричли , [17] и Славой Жижек . [18] С начала 21 века также усиливается дискурс об исламской политической теологии, особенно в западных контекстах, в которых ранее доминировало христианство. [19] [20]

В 1990-х и начале 2000-х годов политическое богословие стало важной темой в теории права, особенно в конституционном праве, международном праве и истории права. [21] [22] [23] Литература в значительной степени опирается на наследие Карла Шмитта (хотя часто для обсуждения его предпосылок) и политической философии (например, Эрнесто Лаклау ), а также на политических явлениях, таких как «Война с террором» . [24] [25]

Другой термин, который часто занимает аналогичное место в академическом дискурсе, - это « публичное богословие ». Говорят, что политическое богословие больше направлено на правительство или государство, тогда как общественное богословие больше направлено на гражданское общество . [26]

По региону [ править ]

Китай [ править ]

Основная статья: Политическое богословие в Китае

Политическое богословие в Китае включает ответы китайских правительственных лидеров, ученых и религиозных лидеров, которые занимаются отношениями между религией и политикой. В течение двух тысячелетий это было организовано на основе конфуцианского понимания религии и политики, часто обсуждаемого с точки зрения конфуцианской политической философии. [27] На разных этапах своей истории китайский буддизм представлял альтернативу политическому значению конфуцианства. Однако с середины двадцатого века в дискурсе доминировало коммунистическое понимание религии.

Что касается христианства, то эту взаимосвязь можно проследить по самым ранним встречам этой религии в стране в имперский период, во взаимодействии Церкви Востока с императором Тайцзуном и миссионерами-иезуитами при дворе Мин. Но больше всего оно получило развитие в 20-м и 21-м веках после образования Китайской Республики и Китайской Народной Республики , особенно благодаря созданию Патриотического движения Трех Я и домашних церквей .

Германия [ править ]

Влияние философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) также очевидно во многих областях немецкого политического богословия. Это особенно ясно видно в работе римско-католического теолога Иоганна Баптиста Меца (род. 1928), который исследовал концепцию политического богословия на протяжении всей своей работы. [28] [ необходима проверка ] Он отстаивал концепцию «страдающего Бога», который разделил боль своего творения, написав: «Тем не менее, столкнувшись с условиями в Божьем творении, которые взывают к небу, как может богословие создателя Бог избегает подозрений в апатии, если это не говорит на языке страдающего Бога? " Это побуждает Меца развивать богословие, связанное с марксизмом.. Он критикует то, что он называет буржуазным христианством, и считает, что христианское Евангелие стало менее достоверным, потому что оно запуталось в буржуазной религии. Его работа « Вера в историю и общество» развивает апологетику, или фундаментальное богословие, с этой точки зрения.

Двумя другими крупными разработчиками политического богословия в Германии были Юрген Мольтманн и Доротея Зёлле . Как и в работе Меца, концепция страдающего Бога важна для богословской программы Мольтмана. Политическое богословие Мольтмана находилось под сильным влиянием философа-марксиста Эрнста Блоха , и как Мольтманн, так и Зёлле находились под сильным влиянием теологии освобождения , как и Мец. Другое раннее влияние было Франкфуртская школа в критической теории , особенно Вальтер Беньямин и шире критика Франкфуртской школы о современности . [29]

Одо Марквард стал центром дискуссий и разногласий со своим эссе 1979 года « In Praise of Polytheism ». Он утверждает, что разделение властей происходит из политеизма , и предлагает политическое богословие, основанное на «просвещенном полимифическом мышлении». [16]

Ближний Восток [ править ]

Основная статья: Политическое богословие на Ближнем Востоке

Христианское политическое богословие на Ближнем Востоке - это религиозный ответ христианских лидеров и ученых на политические проблемы. [ необходима цитата ] Политические богословы пытаются уравновесить требования неспокойного региона с деликатной, но долгой историей христианства на Ближнем Востоке. Это привело к разнообразию политического богословия, несоразмерному небольшому количеству христианских меньшинств Ближнего Востока. Значение этого региона для христиан всего мира - как для истории, так и для доктринального авторитета многих деноминаций - также формирует политическое богословие Ближнего Востока. [ необходима цитата ]

Для многих христианских лидеров доминирующим подходом к политическому богословию является выживание. Многие арабские христиане считают себя наследниками богатого христианского наследия, существованию которого угрожают региональные беспорядки и религиозные преследования. Их главная политическая цель - выживание, что отличает их политическое богословие. [30]

Иногда лидеры арабских христиан обращались к христианам за пределами региона как через конфессиональные проблемы, так и через более широкие призывы к христианскому единству за гуманитарной или политической помощью. В других случаях христианские политики преуменьшают свою веру в общественной сфере, чтобы избежать конфликтов со своими соседями-мусульманами. [31]

В середине 20 века многие христиане на Ближнем Востоке видели в светской политике выход из своего традиционного статуса меньшинства в исламском мире. [31] Христиане играли заметную роль в панарабском националистическом движении в середине 20-го века, где их опыт в западной политике и в целом высокий уровень образования сделали их вклад ценным для националистических правительств всего региона. Одним из ярких примеров был Мишель Афлак , восточно-православный христианин, основавший первый Баас.группа студентов из Дамаска в 1940-х годах. Он считал, что христиане должны принять ислам как часть своей культурной идентичности, потому что национализм был лучшим способом для христиан добиться успеха на Ближнем Востоке. [31]

Африка к югу от Сахары [ править ]

Основная статья: Политическое богословие в Африке к югу от Сахары

Политическое богословие в Африке к югу от Сахары рассматривает взаимосвязь богословия и политики, возникшую в результате борьбы против апартеида в Южной Африке и националистических кампаний середины-конца двадцатого века в других местах. Рост числа христиан в Африке к югу от Сахары привел к повышенному интересу к христианским ответам на сохраняющиеся в регионе проблемы бедности, насилия и войны. [32] По словам камерунского теолога и социолога Жана-Марка Эла , африканское христианство «должно быть сформулировано из борьбы нашего народа, из его радостей, из их боли, из их надежд и из их сегодняшних разочарований». [33]Африканское богословие находится под сильным влиянием теологии освобождения , глобальной черной теологии и постколониальной теологии.

Среди известных мыслителей - Итумеленг Мосала , Джесси Н.К. Мугамби и Десмонд Туту .

Соединенные Штаты [ править ]

Рейнхольд Нибур также разработал богословие, подобное Мецу, в практическом применении богословия. В 1930-е годы Нибур был лидером Социалистической партии Америки , и, хотя он порвал с партией позже, социалистическая мысль является важной составляющей его развития христианского реализма . Работа Нибура, которая лучше всего иллюстрирует его отношения с политической теологией, называется « Нравственный человек и безнравственное общество: исследование этики и политики» (1932).

Одним из самых влиятельных разработчиков современной политической теологии является Стэнли Хауэрвас , хотя он считает, что его работу лучше назвать «теологической политикой». [34] Хауэрвас активно критиковал политическое богословие как Райнхольда Нибура, так и Х. Ричарда Нибура , и часто критиковал попытки христиан достичь политической власти и присоединиться к светским политическим идеологиям. Более того, он резко критиковал либеральную демократию , капитализм и милитаризм , утверждая, что все эти идеологии противоречат христианским убеждениям. [35]

См. Также [ править ]

  • Культурный мандат
  • Политические аспекты ислама
  • Политическая этика
  • Теономия

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Дуди, Хьюз и Паффенрот 2005 ; Эльштайн 2004 .
  2. ^ Bauerschmidt 2004 .
  3. ^ Tsonchev 2018 , стр. 60-88.
  4. ^ McGuckin 2008 , стр. 391-395.
  5. ^ Höpfl 1991 , с XXII-XXIII. Цончев 2018. С. 173–197.
  6. ^ Höpfl 1991 .
  7. Перейти ↑ Nirenberg 2014 .
  8. ^ Bowker 2000 .
  9. ^ Шмитт 2005 .
  10. ^ Marshall 1992 , стр. 300-301.
  11. Перейти ↑ Meier 1995 , pp. 75–76; Шмитт 2005 , стр. 64–66.
  12. ^ Уильямс, Рис Х. (1998). «Политическое богословие справа и слева» . Христианский век . Vol. 115 нет. 21. Чикаго. С. 722–724. Архивировано из оригинала 8 июня 2013 года . Проверено 25 ноября 2017 года - через Religion Online.
  13. ^ Квок 2016 .
  14. ^ Уэллс 1990 .
  15. ^ Афрасиаби 1998 .
  16. ^ Б Gladigow 2001 , стр. 144-145.
  17. ^ Critchley, Саймон (1 февраля 2012). «Саймон Кричли о« Вере неверных: эксперименты в политической теологии » » . Политическое богословие сегодня . Проверено 9 июля +2016 .
  18. ^ Брегер 2001 .
  19. ^ Ллойд 2013 .
  20. ^ Ghobadzadeh 2018 .
  21. ^ Арато 2016 .
  22. ^ Koskenniemi 2011 .
  23. Перейти ↑ Diamantides and Schütz 2017 .
  24. ^ Haskell 2018 .
  25. ^ Арвидссон, Brännström и Пан Minkkinen 2015 .
  26. Перейти ↑ Bell 2015 , p. 117.
  27. ^ Вонг 2011 .
  28. ^ " Иоганн-Баптист Мец ", Словарь политического богословия , Университет Гонзага .
  29. ^ Осборн и Чарльз 2015 .
  30. ^ WESSELS 1995 , стр. 203-227.
  31. ^ а б в Крэгг 1991 , стр. 143–227.
  32. ^ Katongole 2010 , стр. 1-4, 22-23.
  33. ^ Стинтон 2004 , стр. 25.
  34. ^ Hauerwas, Стэнли . «Бонхёффер: правдивый свидетель» . Гомилетика онлайн . Проверено 25 ноября 2017 года .
  35. ^ Hauerwas, Стэнли (2002). «Стэнли Хауэрвас: Интервью» . Перекрестные токи . Vol. 52 нет. 1. Беседовал Quirk, Майкл Дж . Проверено 25 ноября 2017 года .

Библиография [ править ]

  • Афрасиаби, К.Л. (1998). «Коммуникативная теория и богословие: переосмысление». Гарвардское богословское обозрение . 91 (1): 75–87. DOI : 10.1017 / S0017816000006453 . ISSN  0017-8160 . JSTOR  1509790 .
  • Арато, Эндрю (2016). Постсуверенная конституция: обучение и легитимность . Издательство Оксфордского университета. С. Глава 6. ISBN 9780198755982.
  • Арвидссон, Матильда, изд. (2015). Современная актуальность Карла Шмитта . Routledge Press. ISBN 9781138822931.
  • Бауэршмидт, Фредерик Кристиан (2004). «Аквинский». В Скотте, Питер; Кавано, Уильям Т. (ред.). Товарищ Блэквелла по политической теологии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing (опубликовано в 2008 г.). С. 48–61. DOI : 10.1002 / 9780470997048.ch5 . ISBN 978-0-470-99735-2.
  • Белл, Дэниел М., младший (2015). «Постлиберализм и радикальное православие». В Хови, Крейг; Филипс, Элизабет (ред.). Кембриджский компаньон христианской политической теологии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 110–132. DOI : 10.1017 / CCO9781107280823.007 . ISBN 978-1-107-05274-1.
  • Брегер, Клаудия (2001). «Два тела вождя: постмодернистское политическое богословие Славоя Жижека». Диакритики . 31 (1): 73–90. DOI : 10.1353 / dia.2003.0003 . JSTOR  1566316 .
  • Боукер, Джон , изд. (2000). «Политическое богословие». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2003 г.). DOI : 10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-172722-1.
  • Крэгг, Кеннет (1991). Арабский христианин . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. ISBN 978-0-264-67257-1.
  • Диамантиды, Маринос; Шютц, Антон (2017). Политическое богословие: демистификация универсального . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748697762.
  • Дуди, Джон; Хьюз, Кевин Л .; Паффенрот, Ким , ред. (2005). Августин и политика . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1009-6.
  • Эльштайн, Жан Бетке (2004). «Августин». В Скотте, Питер; Кавано, Уильям Т. (ред.). Товарищ Блэквелла по политической теологии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing (опубликовано в 2008 г.). С. 35–47. DOI : 10.1002 / 9780470997048.ch4 . ISBN 978-0-470-99735-2.
  • Гобадзаде, Насер (2018). «Демократизация исламской политической теологии». В Эспозито, Джон Л .; Рахим, Лили Зубайда; Гобадзаде, Насер (ред.). Политика исламизма: расходящиеся взгляды и траектории . Швейцария: Palgrave Macmillan. С. 47–85. DOI : 10.1007 / 978-3-319-62256-9 . ISBN 978-3-319-62255-2.
  • Гладигоу, Буркхард (2001). «Политеизм» . В Киппенберге, Hans G .; Ризенбродт, Мартин (ред.). Макс Веберс 'Religionssystematik'(на немецком). Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 3-16-147501-1.
  • Хаскелл, Джон (2018). Политическое богословие и международное право . Brill Press. ISBN 9789004382503.
  • Хёпфл, Харро (1991). Вступление. Лютер и Кальвин о светской власти . По Лютер, Мартин ; Кальвин, Джон . Höpfl, Харро (ред.). Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2002 г.). ISBN 978-0-521-34208-7.
  • Катонголе, Эммануэль (2010). Жертвоприношение Африки: политическое богословие для Африки . Серия Eerdmans Ekklesia. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6268-6.
  • Коскенниеми, Марти (2011). «Политическая теология торгового права». В Фастенрате, Ульрих (ред.). От двусторонних отношений к интересам общества: очерки в честь Бруно Симмы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199588817.
  • Квок Пуи-лан (2016). «Постколониальное вмешательство в политическое богословие» . Политическое богословие . 17 (3): 223–225. DOI : 10.1080 / 1462317X.2016.1186443 . ISSN  1462-317X .
  • Ллойд, Винсент (2013). "Симпозиум по политической теологии и исламоведению: что такое исламское политическое богословие?" . Сеть политического богословия.
  • Мейер, Генрих (1995). Карл Шмитт и Лео Штраус: Скрытый диалог . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-51888-6.
  • Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN 978-0-00-217855-6.
  • Макгукин, Джон Энтони (2008). Православная Церковь: введение в ее историю, доктрину и духовную культуру . John Wiley & Sons (опубликовано в 2010 г.). С. 391–395. DOI : 10.1002 / 9781444301229 . ISBN 978-1-4443-9383-5.
  • Ниренберг, Дэвид (осень 2014 г.). « „ Иудаизм“ , как политическая концепция: К критике политической теологии». Представления . Регенты Калифорнийского университета . 128 (1): 1-29. DOI : 10.1525 / rep.2014.128.1.1 .
  • Фредриксен, Паула (июнь 2006 г.). «Обязательный выход на пенсию: идеи в изучении христианского происхождения , время которых пришло, чтобы уйти». Исследования в области религии . Кандианская корпорация по изучению религии. 35 (2). DOI : 10.1177 / 000842980603500203 .
  • Осборн, Питер ; Чарльз, Мэтью (2015). «Вальтер Бенджамин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2015 г.). Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054 . Проверено 25 ноября 2017 года .
  • Шмитт, Карл (2005) [1934]. Политическое богословие: четыре главы о концепции суверенитета . Перевод Шваба, Джорджа . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73889-5.
  • Стинтон, Дайан (2004). Иисус Африки: голоса современных африканских христологий . Серия "Вера и культуры". Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-1-57075-537-8.
  • Цончев, Цончо (2018). Политическое богословие Августина, Фомы Аквинского и Рейнхольда Нибура: Очерки политического богословия и христианского реализма . Монреаль: Издательство Монреаль Ревью. ISBN 978-1-7913-2063-8.
  • Уэллс, Кеннет М. (1990). Новый Бог, новая нация: протестанты и национализм самовосстановления в Корее, 1896–1937 . Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-1338-3.
  • Весселс, Антони (1995). Араб и христианин? Христиане на Ближнем Востоке . Кампен, Нидерланды: Издательство Kok Pharos. ISBN 978-90-390-0071-7.
  • Вонг, Дэвид (2011). «Конфуцианская политическая философия». В Клоско, Джордж (ред.). Оксфордский справочник по истории политической философии . 1 . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199238804.003.0048 .