Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Theologian )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Бог
Общие концепции
Конкретные концепции
В частности религии
Авраамический
Индоиранский
  • индуизм
  • буддизм
  • Джайнизм
  • Сикхизм
  • Зороастризм
Китайский
  • Тиан
  • Шангди
  • Хунцзюнь Лаозу
Атрибуты
  • Вечность
  • Существование
  • Пол
  • Имена  ( «Бог» )
  • Вседержитель
  • Всемогущество
  • Вездесущность
  • Всеведение
  • Опыт
  • Практики
  • Вера
  • Эзотеризм
  • Вера
  • Фидеизм
  • Гнозис
  • Герметизм
  • Метафизика
  • Мистика
  • Молитва
  • Открытие
  • Поклонение
похожие темы
  • Дилемма Евтифрона
  • Комплекс бога
  • Бог ген
  • Теология
  • Онтология
  • Проблема зла  ( теодицея )
  • Религия
    • философия
    • тексты
  • Изображение Бога в популярных СМИ
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Теология - это систематическое изучение природы божественного и, в более широком смысле, религиозной веры. Он преподается как академическая дисциплина , как правило, в университетах и семинариях . [1] Он занимается уникальным содержанием анализа сверхъестественного , но также имеет дело с религиозной эпистемологией , спрашивает и пытается ответить на вопрос об откровении . Откровение относится к принятию Бога , богов или божествкак не только трансцендентные или превосходящие мир природы, но также желающие и способные взаимодействовать с миром природы и, в частности, открываться человечеству. Хотя теология превратилась в секулярную область , приверженцы религии по-прежнему считают богословие дисциплиной, которая помогает им жить и понимать такие концепции, как жизнь и любовь, и которая помогает им вести жизнь в послушании божествам, которым они следуют или которым поклоняются.

Богословы используют различные формы анализа и аргументации ( экспериментальный , философский , этнографический , исторический и другие), чтобы помочь понять , объяснить , проверить, критиковать , защитить или продвинуть любое множество религиозных тем . Как и в философии этики и прецедентного права , аргументы часто предполагают существование ранее решенных вопросов и развиваются путем проведения на их основе аналогий, чтобы сделать новые выводы в новых ситуациях.

Изучение теологии может помочь богослов глубже понять свою собственную религиозную традицию , [2] другая религиозная традиция, [3] , или это может позволить им исследовать природу божественности без привязки к какой - либо конкретной традиции. Богословие может быть использовано для пропаганды , [4] реформы, [5] или обосновать религиозную традицию; или его можно использовать для сравнения , [6] оспаривания (например, библейской критики ) или противодействия (например, нерелигиозности ) религиозной традиции или мировоззрению. Богословие может также помочь богослову обратиться к какой-то нынешней ситуации или потребности через религиозную традицию [7] или исследовать возможные способы интерпретации мира. [8]

Этимология [ править ]

Основная статья: История теологии

Термин происходит от греческого theologia (θεολογία), сочетания слов theos (Θεός, « бог ») и logia (λογία, «высказывания, изречения, оракулы ») - последнего слова, относящегося к греческому логосу (λόγος, «слово, дискурс»). , счет, рассуждение »). [9] [10] Этот термин перейдет на латынь как theologia , затем на французский как theologie , и в конечном итоге станет английским богословием .

Благодаря нескольким вариантам (например, theologie , teologye ) английское богословие превратилось в свою нынешнюю форму к 1362 году. [11] Смысл этого слова в английском во многом зависит от смысла, который латинские и греческие эквиваленты приобрели в святоотеческой и церковной медицине. средневековое христианское использование, хотя английский термин теперь распространился за пределы христианского контекста.

Платон (слева) и Аристотель на фреске Рафаэля 1509 г. Афинская школа

Классическая философия [ править ]

Греческий Theologia (θεολογία) использовалось в значении «рассуждения о Боге» около 380 г. до н.э. Платоном в Республике . [12] Аристотель разделить теоретическую философию в mathematike , physike и theologike , причем последний соответствует примерно метафизики , которые, для Аристотеля, включены рассуждения о природе божественного. [13]

Опираясь на источники греческих стоиков , латинский писатель Варрон выделил три формы такого дискурса: [14]

  1. мифический , касающийся мифов о греческих богах;
  2. рациональный философский анализ богов и космологии; и
  3. гражданские, касающиеся обрядов и обязанностей общественного религиозного обряда.

Более позднее использование [ править ]

Некоторые латинские христианские авторы, такие как Тертуллиан и Августин , следовали тройственному употреблению Варрона. [14] [15] Однако Августин также определил теологию как «рассуждения или дискуссии относительно Божества». [16]

Латинский писатель Боэций , писавший в начале VI века, использовал теологию для обозначения подразделения философии как предмета академического исследования, имеющего дело с неподвижной бестелесной реальностью; в отличие от физики , которая имеет дело с телесными , движущимися реальностями. [17] Определение Боэция повлияло на средневековое латинское употребление. [18]

В святоотеческих греко-христианских источниках богословие может относиться узко к набожному и вдохновенному знанию и учению о сущности Бога. [19]

В схоластических латинских источниках термин пришел , чтобы обозначить рациональное изучение доктрин о христианской религии , или (точнее) академическая дисциплина , которая исследовала последовательность и последствия языка и претензий Библии и богословской традиции ( Последнее часто , как это представлено в Питер ломбардных «s наказаний , книгу выписок из отцов Церкви ). [20]

В эпоху Возрождения , особенно у флорентийских платоников, апологетов поэтики Данте , различие между «поэтическим богословием» ( theologia poetica ) и «откровенным», или библейским богословием, служит ступенькой для возрождения философии, независимой от богословского авторитета.

Именно в этом последнем смысле, богословие как академическая дисциплина, включающая рациональное изучение христианского учения, этот термин перешел на английский язык в 14 веке [21], хотя его также можно было использовать в более узком смысле, найденном у Боэция и греческой патристики. авторов, имея в виду рациональное изучение сущностной природы Бога - дискурс, который сейчас иногда называют собственно теологией . [22]

С 17 века и далее стало возможным использовать термин теология для обозначения изучения религиозных идей и учений, которые не являются специфически христианскими (например, в термине естественное богословие , которое обозначало богословие, основанное на рассуждениях на основе естественных фактов, независимо от конкретных Христианское откровение) [23] или относящиеся к другой религии (например, ниже).

Теологию теперь можно также использовать в производном смысле для обозначения «системы теоретических принципов; (непрактичной или жесткой) идеологии». [24] [25]

В религии [ править ]

Некоторые считают, что термин « богословие» подходит только для изучения религий, поклоняющихся предполагаемому божеству ( теосу ), то есть шире, чем монотеизм ; и предполагают веру в способность говорить и рассуждать об этом божестве (в логии ). Они предполагают, что этот термин менее уместен в религиозных контекстах, которые организованы по-разному (т. Е. Религии без единого божества или которые отрицают, что такие предметы можно изучать логически). Иерология была предложена такими людьми, как Эжен Гобле д'Альвиелла (1908), в качестве альтернативного, более общего термина. [26]

Авраамические религии [ править ]

Христианство [ править ]

Основная статья: христианское богословие
Фома Аквинский , влиятельный римско-католический богослов

Согласно определению Фомы Аквинского , богословие состоит из тройного аспекта: то, что преподается Богом, учит Бога и ведет к Богу ( латинское : Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducit ). [27] Это указывает на три отдельные области Бога как теофаническое откровение , систематическое изучение природы божественного и, в более общем плане, религиозной веры и духовный путь . Христианское богословие как изучение христианской веры и практики концентрируется в первую очередь на текстах Ветхого и Нового Завета.а также по христианской традиции. Христианские богословы используют библейскую экзегезу, рациональный анализ и аргументы. Богословие может быть предпринято, чтобы помочь богослову лучше понять христианские догматы, провести сравнения между христианством и другими традициями, защитить христианство от возражений и критики, облегчить реформы в христианской церкви, помочь в распространении христианства, использовать ресурсы христианской традиции для решения некоторых текущих ситуаций или потребностей, или по множеству других причин.

Ислам [ править ]

Основные статьи: Калам , Школы исламского богословия и Список мусульманских богословов

Исламская богословская дискуссия, которая идет параллельно христианской богословской дискуссии, называется калам ; Исламским аналогом христианской богословской дискуссии более правильным было бы исследование и разработка шариата или фикха . [28]

Калам… не занимает ведущего места в мусульманской мысли, как теология в христианстве. Чтобы найти эквивалент «теологии» в христианском смысле, необходимо обратиться к нескольким дисциплинам, в том числе к усул аль-фикх, как и к калам.

-  перевод Л. Гардэ

Иудаизм [ править ]

Скульптура еврейского богослова Маймонида
Основная статья: еврейское богословие

В еврейском богословии историческое отсутствие политического авторитета означало, что большинство богословских размышлений происходило в контексте еврейской общины и синагоги , в том числе посредством раввинского обсуждения еврейского закона и мидрашей (раввинских библейских комментариев). Еврейское богословие связано с этикой и поэтому влияет на то, как человек ведет себя. [29] [30]

Индийские религии [ править ]

Буддизм [ править ]

Некоторые академические исследования в буддизме , посвященные исследованию буддийского понимания мира, предпочитают обозначение буддийской философии термину буддистское богословие , поскольку в буддизме отсутствует такая же концепция теоса . Хосе Игнасио Кабесон, который утверждает, что использование богословия на самом деле уместно, может сделать это, говорит он, только потому, что «я считаю, что богословие не ограничивается рассуждениями о Боге… Я считаю, что« богословие »не ограничивается его этимологическое значение. В этом последнем смысле буддизм, конечно же, является теологическим, поскольку он отвергает понятие Бога ». [31]

Индуизм [ править ]

Смотрите также: кришнология

В индуистской философии существует традиция философских размышлений о природе вселенной, Бога (называемого Брахманом , Параматмой и / или Бхагаваном в некоторых школах индуистской мысли) и атмана (души). Санскрите слово для различных школ индуистской философии даршана ( «точка зрения, точка зрения»). Вайшнавское богословие было предметом изучения многих преданных, философов и ученых в Индии.на века. Большая часть его изучения заключается в классификации и систематизации проявлений тысяч богов и их аспектов. В последние десятилетия изучением индуизма занимается также ряд академических институтов в Европе, таких как Оксфордский центр индуистских исследований и колледж Бхактиведанта . [32]

Другие религии [ править ]

Синтоизм [ править ]

В Японии термин « богословие» (神学, shingaku ) приписывается синтоистскому языку с периода Эдо, когда был опубликован «Kokon shingaku ruihen» Мано Токицуны (古今 神学 類 編, « систематизированный сборник древнего богословия»). В наше время для обозначения изучения синтоистских, а также буддийских убеждений используются другие термины, такие как кёгаку (教学, «образование [и] обучение») и сюгаку (宗 学, «религиоведение»).

Современное язычество [ править ]

Английский академик Грэм Харви заметил, что язычники «редко занимаются теологией». [33] Тем не менее, теология применялась в некоторых секторах современных языческих общин, включая Викку , язычество , друидизм и кеметизм . Поскольку в этих религиях предпочтение отдается ортопрактике , богословские взгляды у приверженцев часто различаются. Этот термин используется Кристин Кремер в ее книге «В поисках тайны: введение в языческое богословие» и Майклом Йорком в книге « Языческое богословие: язычество как мировая религия» .

Темы [ править ]

Дополнительная информация: Очерк богословия

Ричард Хукер определяет теологию как «науку о божественном». [34] Этот термин, однако, может использоваться для различных дисциплин или областей исследования. [35] Теология рассматривает, существует ли божественное в той или иной форме, например, в физической , сверхъестественной , ментальной или социальной реальности , и какие свидетельства в пользу этого и о нем могут быть найдены через личные духовные переживания или исторические записи такого опыта, задокументированные другими. . Изучение этих предположений не является частью собственно богословия , но обнаруживается в философии религии и все в большей степени через психологию религии.и нейротеология . Затем теология стремится структурировать и понять эти переживания и концепции и использовать их для получения нормативных предписаний о том, как жить нашей жизнью .

История учебной дисциплины [ править ]

История изучения богословия в высших учебных заведениях так же стара, как и история самих институтов. Например:

  • Таксила была одним из первых центров ведического обучения , возможно, с VI века до нашей эры или ранее; [36] [37] : 140–2
  • Платоническая Академия основана в Афинах в 4 - м веке до нашей эры , кажется, что включены теологические темы в своей тематике; [38]
  • китайский тайсюэ доставлял конфуцианское учение со 2 века до нашей эры; [39]
  • школа Нисибиса был центром христианского обучения с 4 века нашей эры; [40] [41]
  • Наланда в Индии была местом буддийского высшего образования по крайней мере с 5-го или 6-го века нашей эры; [37] : 149 и
  • Марокканский университет Аль-Карауин был центром изучения ислама с 10-го века [42], как и университет Аль-Азхар в Каире. [43]

Первые университеты были разработаны под эгидой Латинской Церкви по папской буллы , как Studia общие принципы и , возможно , из кафедральных школ . Однако возможно, что превращение кафедральных школ в университеты было довольно редким явлением, за исключением Парижского университета. [44] Позже они также были основаны Королей ( Университет Неаполя Федерико II , Карлов университет в Праге , Ягеллонский университет в Кракове ) или муниципальных администраций ( Кёльнского университета , Университета Эрфурта ).

В период раннего средневековья большинство новых университетов основывалось на базе уже существующих школ, обычно тогда, когда эти школы считались в первую очередь местами получения высшего образования. Многие историки утверждают, что университеты и соборные школы были продолжением интереса к обучению, который поощряли монастыри. [45] Таким образом, христианское богословское обучение было составной частью этих институтов, равно как и изучение церковного или канонического права : университеты играли важную роль в подготовке людей для церковных должностей, помогая церкви добиваться разъяснения и защиты своего учения. , а также в поддержке законных прав церкви против светских правителей. [46]В таких университетах, богословские исследование было изначально тесно связана с жизнью веры и церкви: она подается, и питалась, практики проповеди , молитвы и празднования Мессы . [47]

В средние века богословие было основным предметом в университетах, его называли «королевой наук» и служили краеугольным камнем тривиума и квадривиума, которые должны были изучать молодые люди. Это означало, что другие предметы (включая философию ) существовали в первую очередь для помощи в богословской мысли. [48]

Выдающееся место христианского богословия в университете стало оспариваться во время европейского Просвещения , особенно в Германии. [49] Другие предметы приобрели независимость и престиж, и были подняты вопросы о месте дисциплины, которая, казалось, предполагала приверженность авторитету определенных религиозных традиций в учреждениях, которые все больше понимались как посвященные независимому разуму. [50]

С начала 19 века на Западе возникли различные подходы к теологии как академической дисциплине. Большая часть дебатов относительно места богословия в университете или в рамках общей программы высшего образования сосредоточена на том, являются ли методы теологии подходящими теоретическими и (в широком смысле) научными или, с другой стороны, требует ли богословие предварительного обязательства веры со стороны практикующих и противоречит ли такое обязательство академической свободе. [49] [51] [52] [53]

Служебное обучение [ править ]

В некоторых контекстах богословие считалось частью высших учебных заведений в первую очередь как форма профессиональной подготовки для христианского служения. Это было основанием, на котором Фридрих Шлейермахер , либеральный теолог, выступал за включение богословия в новый Берлинский университет в 1810 году. [54] [49] : ch.14

Например, в Германии богословские факультеты в государственных университетах обычно привязаны к определенным конфессиям, протестантским или римско-католическим, и эти факультеты будут предлагать конфессиональные степени (konfessionsgebunden) и имеют религиозно связанные общественные должности среди своих преподавателей; а также способствуя «развитию и росту христианских знаний», они «обеспечивают академическую подготовку будущих священнослужителей и учителей религиозного образования в немецких школах». [55]

В Соединенных Штатах было основано несколько известных колледжей и университетов для обучения христианских служителей. Гарвард , [56] Джорджтаун , [57] Бостонский университет , Йель , [58] Университет Дьюка , [59] и Принстон [60] - все они изначально ставили своей основной целью богословское обучение духовенства.

Семинарии и библейские колледжи продолжили этот союз между академическим изучением теологии и подготовкой к христианскому служению. Есть, например, многочисленные известные примеры в Соединенных Штатах, в том числе католической Духовной Союза в Чикаго, [61] The Graduate Духовной Союза в Беркли [62] Criswell колледж в Далласе, [63] Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, [64] Евангелическая школа богословия Троицы в Дирфилде, штат Иллинойс, [65] Богословская семинария Андерсонвилля в Камилле, Джорджия, [66] Далласская духовная семинария ,[67] Университетский институт Северного Техаса в отделении фермеров, штат Техас [68] и Богословская семинария Ассамблей Бога в Спрингфилде, штат Миссури.

Как самостоятельная академическая дисциплина [ править ]

В некоторых контекстах ученые изучают богословие как академическую дисциплину без формальной принадлежности к какой-либо конкретной церкви (хотя члены персонала вполне могут иметь связи с церквями) и без сосредоточения внимания на обучении служителей. Это относится, например, во многих университетских кафедрах в Соединенном Королевстве , в том числе на факультете богословия в Кембриджском университете , факультет теологии и религии в Университете Эксетера , и Департамента теологии и религиоведения в университете Лидс . [69] Традиционные академические призы, такие как Университет Абердина «ы Лумсден и Сакс Fellowship, как правило, признают достижения в теологии (или богословии, как ее называют в Абердине) и в религиоведении.

Религиоведение [ править ]

В некоторых современных контекстах проводится различие между теологией, предполагающей определенный уровень приверженности утверждениям изучаемой религиозной традиции, и религиоведением , которое, напротив, обычно рассматривается как требующее, чтобы вопрос об истине или ложь изучаемых религиозных традиций должна оставаться вне поля зрения. Религиоведение включает в себя изучение исторических или современных практик или идей этих традиций с использованием интеллектуальных инструментов и структур, которые сами по себе не связаны конкретно с какой-либо религиозной традицией и обычно считаются нейтральными или светскими. [70] В контексте, где «религиоведение» в этом смысле является фокусом, основные формы обучения, вероятно, будут включать:

  • Антропология религии
  • Сравнительная религия
  • История религий
  • Философия религии
  • Психология религии
  • Социология религии

Иногда считается, что богословие и религиоведение находятся в противоречии [71], а в других случаях считается , что они сосуществуют без серьезного противоречия. [72] Иногда отрицается, что между ними существует столь же четкая граница. [73]

Критика [ править ]

Смотрите также: Критика религии

До 20 века [ править ]

Возможна ли аргументированная дискуссия о божественном уже давно является предметом споров. Протагор еще в пятом веке до нашей эры , который, как считается, был изгнан из Афин из-за его агностицизма в отношении существования богов, сказал: «Что касается богов, я не могу знать, существуют ли они или что они не существуют, или какую форму они могут иметь, ибо есть многое, что мешает узнать: темнота предмета и краткость человеческой жизни ». [74] [75]

Барон д'Гольбах

По крайней мере, с восемнадцатого века различные авторы критиковали пригодность богословия как академической дисциплины. [76] В 1772 году барон д'Гольбах назвал богословие «постоянным оскорблением человеческого разума» в Le Bon sens . [76] Лорд Болингброк , английский политик и политический философ, написал в разделе IV своих « Очерков о человеческих знаниях» : «Теология виновата, а не религия. Теология - это наука, которую по праву можно сравнить с Ящиком Пандоры . Много хороших вещей. лежат в нем выше, но много зла лежит под ними и разносит язвы и запустение по всему миру ". [77]

Томас Пейн , американский политический теоретик и памфлетист- деист , написал в своем труде «Век разума» (1794, 1795, 1807) , состоящем из трех частей : [78]

Изучение богословия в христианских церквях - это изучение ничего; он ни на чем не основан; он не основан на принципах; он не осуществляется властями; у него нет данных; он ничего не может продемонстрировать; и это не допускает заключения. Ничто не может быть изучено как наука, если мы не владеем принципами, на которых она основана; и, как и в случае с христианским богословием, это изучение ничего.

Немецкий философ- атеист Людвиг Фейербах стремился растворить теологию в своей работе « Принципы философии будущего» : «Задачей современной эпохи было осознание и гуманизация Бога - преобразование и растворение теологии в антропологии». [79] Это отражало его более раннюю работу «Сущность христианства» (1841 г.), за которую ему запретили преподавать в Германии, в которой он сказал, что богословие представляет собой «сеть противоречий и заблуждений». [80] Американский сатирик Марк Твен заметил в своем эссе « Самое низкое животное.", первоначально написанная примерно в 1896 году, но опубликованная только после смерти Твена в 1910 году, что: [81] [82]

[Человек] - единственное животное, которое любит своего ближнего, как самого себя, и перерезает ему горло, если его теология неверна. Он превратил земной шар в кладбище, изо всех сил стараясь облегчить своему брату путь к счастью и небесам… У высших животных нет религии. И нам говорят, что они останутся в стороне от будущей жизни. Интересно, почему? Вкус сомнительный.

20 и 21 века [ править ]

AJ Ayer , бывший британский логико-позитивист , стремился показать в своем эссе «Критика этики и теологии», что все утверждения о божественном бессмысленны и никакие божественные атрибуты недоказуемы. Он писал: «Сейчас общепризнано, по крайней мере философами, что существование существа, обладающего атрибутами, определяющими бога любой неанимистической религии, не может быть доказано демонстративно… [Все] высказывания о природе Боги бессмысленны ". [83]

Еврейский философ- атеист Вальтер Кауфманн в своем эссе «Против теологии» попытался отделить теологию от религии в целом: [84]

Теология, конечно, не религия; и большая часть религии является категорически антитеологической… Следовательно, атака на теологию не должна рассматриваться как обязательно включающая нападение на религию. Религия может быть и часто была нетеологической или даже анти-теологической.

Однако Кауфман обнаружил, что «христианство неизбежно является теологической религией». [84]

Английский атеист Чарльз Брэдло считал, что богословие мешает людям обрести свободу [85], хотя он также отметил, что многие теологи его времени считали, что, поскольку современные научные исследования иногда противоречат священным писаниям, священные писания должны быть ошибочными. [86] Роберт Дж. Ингерсолл , американский юрист-агностик, заявил, что, когда у теологов была власть, большинство людей жили в лачугах, в то время как у немногих привилегированных были дворцы и соборы. По мнению Ингерсолла, жизнь людей улучшала наука, а не теология. Ингерсолл также утверждал, что обученные теологи рассуждают не лучше, чем человек, который полагает, что дьявол должен существовать, потому что изображения так точно напоминают дьявола. [87]

Британский биолог-эволюционист Ричард Докинз был откровенным критиком богословия. [76] [88] В статье, опубликованной в The Independent в 1993 году, он резко критикует теологию как совершенно бесполезную [88], заявляя, что она полностью и неоднократно не отвечала ни на какие вопросы о природе реальности или состоянии человека. [88] Он заявляет: «Я никогда не слышал, чтобы кто-либо из них [то есть теологи] когда-либо говорил что-либо малейшее, что-либо, что не было бы банально очевидным или откровенно ложным». [88] Затем он заявляет, что, если бы вся теология была полностью искоренена с земли, никто бы этого не заметил и даже не позаботился бы. Он заключает:[88]

Достижения богословов ничего не делают, ни на что не влияют, ничего не достигают и даже ничего не значат. Что заставляет вас думать, что «богословие» вообще является предметом?

См. Также [ править ]

  • Теалогия

Ссылки [ править ]

  1. ^ «теология» . Wordnetweb.princeton.edu . Проверено 11 ноября 2012 года .
  2. ^ См., Например, Migliore, Daniel L. 2004. Вера ищет понимания: Введение в христианское богословие (2-е изд.) Гранд-Рапидс: Eerdmans .
  3. ^ См., Например, Коган, Майкл С. 1995. « К еврейскому богословию христианства ». Журнал экуменических исследований 32 (1): 89–106. Архивировано из онлайн 15 июня 2006 года.
  4. ^ См., Например, Dormor, Duncan, et al., Eds. 2003. Англиканство, ответ современности . Лондон: Continuum.
  5. ^ См., Например, Спонг, Джон Шелби . 2001. Почему христианство должно измениться или умереть . Нью-Йорк: Харпер Коллинз.
  6. ^ См., Например, Баррелл, Дэвид. 1994. Свобода и творчество в трех традициях . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press .
  7. ^ См., Например, Горриндж, Тимоти . 2004. Преступление ( Серия "Меняющееся общество и церкви" ). Лондон: Общество распространения христианских знаний .
  8. ^ Смнапример, блеск Anne Hunt Overzee в по мнению Рикер (1913-2005) о роли и работе «богослов»: «Поль Рикер говорит о богослова как hermeneut, чья задача состоитчтобы интерпретировать поливалентный, богатые метафорами возникающие из символических основ традиции, так что символы могут снова «говорить» с нашей экзистенциальной ситуацией ». Overzee, Энн Хант. 1992. Божественное тело: символ тела в работах Тейяра де Шардена и Рамануджи ( Кембриджские исследования религиозных традиций 2). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-38516-4 , ISBN 978-0-521-38516-9 . Проверено 5 апреля 2010 г. с. 4.  
  9. ^ Винительного множественного числа среднего рода существительного λόγιον; ср. Бауэр, Уолтер , Уильям Ф. Арндт, Ф. Уилбур Гингрич и Фредерик У. Данкер . 1979. Греко-английский лексикон Нового Завета (2-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета . п. 476. Примеры λόγια в Новом Завете см. Деяния 7:38; Римлянам 3 : 2; 1 Петра 4:11.
  10. ^ Scouteris, Константин Б. [1972] 2016. Ἡ ἔννοια τῶν ὅρων 'Θεολογία', 'Θεολογεῖν', 'Θεολόγος', ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῶν Ἑλλήνων Πατέρων καί Ἐκκλησιαστικῶν συγγραφέων μέχρι καί τῶν Καππαδοκῶν [ Значение терминов 'Теологии', «Теологизировать» и «Богослов» в учении от греческих отцов до каппадокийцев включительно ] (на греческом). Афины. С. 187.
  11. ^ Лэнгланд, Пирс Пахарь A IX 136
  12. ^ Адам, Джеймс. 1902. Республика Платона 2.360C . Кембридж. Издательство Кембриджского университета.
  13. ^ Аристотель, Метафизика , Книга Эпсилон. Архивировано 16 февраля 2008 года в Wayback Machine.
  14. ^ а б Августин , Город Божий VI , гл. 5.
  15. ↑ Тертуллиан , Ad Nationes II , гл. 1.
  16. ↑ Августин Гиппопотам . Город Бога Книга VIII. я. . Архивировано 4 апреля 2008 года в Wayback Machine : «de divinitate rationem sive sermonem».
  17. ^ "Боэций, О Святой Троице" (PDF) . Проверено 11 ноября 2012 года .
  18. ^ Эванс, GR 1980. Старые искусства и новое богословие: Начало богословия как академической дисциплины . Оксфорд: Clarendon Press . С. 31–32.
  19. ^ Макгукин, Джон. 2001. Святой Григорий Назианзин: интеллектуальная биография . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии . п. 278: Григорий Назианзин использует это слово в этом смысле в своих Богословских речах четвертого века; после его смерти он был назван «Богословом» на Халкидонском соборе, а затем и в восточном православии - либо потому, что его речи рассматривались как решающие примеры такого рода богословия, либо в том смысле, что он был (как автор Книга Откровения ) рассматривается как вдохновенный проповедник слов Бога. (Это вряд ли означает, как утверждается вВведение Никейского и постникейского отцов к его богословским речам , что он был защитником божественности Христа-Слова.)
  20. ^ См. Название книги Питера Абеляра « Theologia Christiana» ; и, возможнонаиболее известный, из Фомы Аквинского " Summa Theologica
  21. ^ "Богословие". Оксфордский словарь английского языка . Примечание.
  22. ^ См., Например, Ходж, Чарльз . 1871. Систематическое богословие 1, часть 1.
  23. ^ Оксфордский словарь английского языка , смысл 1
  24. ^ «Богословие, 1 (г)» и «Богословие, A.3». Оксфордский словарь английского языка . 1989 г.
  25. ^ Литературное приложение Times 329/4. 5 июня 1959 г .: «Теологический подход к советскому марксизму ... оказывается в конечном итоге неудовлетворительным».
  26. ^ Джонс, Алан Х. 1983. Независимость и экзегеза: изучение раннего христианства в работах Альфреда Луази (1857–1940), Чарльза Гинебера (1857 [то есть 1867] –1939) и Мориса Гогеля (1880–1955) . Мор Зибек . п. 194.
  27. ^ Kapič, Келли М. Kapič (2012). Маленькая книга для новых богословов. Зачем и как изучать богословие . Даунерс-Гроув, Иллинойс : InterVarsity Press . п. 36 . ISBN 978-0-830-86670-0.
  28. ^ Gardet, Л. 1999. « калам »Энциклопедия ислама под редакцией П. Дж. Бирмана и др. Лейден: Koninklijke Brill NV .
  29. ^ Либенсон, Дэн и Лекс Рофеберг, хозяева. 5 октября 2018 г. « Бог и пол - Рэйчел Адлер ». Ep. 138 в Judaism Unbound (подкаст).
  30. ^ Рашковер, Рэнди. 1999. « Призыв к еврейскому богословию ». CrossCurrents . "Часто утверждается, что, в отличие от христианства, иудаизм - это традиция поступков и не поддерживает строгих богословских традиций. Основные верования иудаизма неотделимы от их галахического соблюдения (этого свода законов, открытых евреям Богом), заложенного и предполагаемого этим образ жизни, каким его проживают и изучают ".
  31. ^ Кабесон, Хосе Игнасио. 1999. «Буддийское богословие в Академии». С. 25–52 в « Буддийском богословии: критические размышления современных буддийских ученых» , под редакцией Р. Джексона и Дж . Дж. Макрански . Лондон: Рутледж.
  32. ^ Кинг, Анна С. 2006. «Из любви к Кришне: сорок лет воспевания». стр. 134–67 в Движение Харе Кришна: Сорок лет воспевания и перемен , под редакцией Дж. Дуайера и Р. Дж. Коула. Лондон: IB Tauris . п. 163: описывает развитие обоих институтов и говорит о преданных Харе Кришна, «изучающих вайшнавское богословие и практику в основных университетах».
  33. ^ Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (2-е изд.). Лондон: Hurst & Company. п. 1. ISBN 978-1-85065-272-4.
  34. ^ « О Законах Церковной Политики , 3.8.11» (PDF) . Проверено 11 ноября 2012 года .
  35. ^ МакГрат, Алистер . 1998. Историческое богословие: введение в историю христианской мысли . Оксфорд: издательство Blackwell Publishers . С. 1–8.
  36. ^ Более ранняя дата указана в: Рейган, Тимоти. 2004. Незападные образовательные традиции: альтернативные подходы к образовательной мысли и практике (3-е изд.). Лоуренс Эрльбаум . п. 185; и Читнис, Сунна. 2003. «Высшее образование». стр. 1032–56 в Oxford India Companion to Sociology and Social Anthropology , под редакцией В. Даса . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . п. 1036.
  37. ^ a b Шарфе, Хартмут. 2002. Образование в Древней Индии . Лейден: Брилл.
  38. ^ Диллон, Джон. 2003. Наследники Платона: исследование в старой академии, 347–274 до н. Э. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  39. ^ Яо, Синьчжун . 2000. Введение в конфуцианство . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 50.
  40. ^ Беккер, Адам Х. (2006). Страх перед Богом и начало мудрости: школа низибисов и развитие схоластической культуры в поздней античной Месопотамии . Университет Пенсильвании Press .
  41. ^ "Школа Нисиби" . Nestorian.org . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.
  42. ^ Lulat, YG 2005. История африканского высшего образования от древности до наших дней: критический синтез . Гринвуд. п. 71: Мечеть Аль-Каравийин была основана в 859 году нашей эры, но «Хотя обучение в мечети должно было начаться почти с самого начала, только ... к концу десятого века ее репутация центра обучения как в религиозных, так и в светских науках ... должно быть, начало расти ".
  43. ↑ Битти, Эндрю. 2005. Каир: Культурная история . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 101.
  44. ^ Лефф, Гордон. 1968. Парижский и Оксфордский университеты в тринадцатом и четырнадцатом веках. Институциональная и интеллектуальная история . Вайли .
  45. ^ Джонсон, Пол . 2000. Ренессанс: краткая история ( современные библиотечные хроники ). Нью-Йорк: Современная библиотека . п. 9.
  46. ^ Rüegg, Вальтер. 2003. «Темы». стр. 3–34 в «Истории университетов в Европе» под редакцией В. Рюгга и Х. де Риддера-Симоенса (« Университеты в средние века» 1). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . С. 15–16.
  47. ^ См. Д'Коста, Гэвин . 2005. Богословие на общественной площади: Церковь, Академия и нация . Оксфорд: Блэквелл . гл. 1.
  48. ^ Ховард, Томас Альберт . 2006. Протестантское богословие и создание современного немецкого университета . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 56: «философия, научная наука в одном смысле, в другом изображалась как скромная« служанка богословия »».
  49. ^ a b c Говард, Томас Альберт . 2006. Протестантское богословие и создание современного немецкого университета . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  50. ^ См обсуждения, например, Иммануил Кант Конфликт факультетов (1798), и JG Фихта Deduzierter План етек цу Берлин errichtenden höheren Lehranstalt (1807) в Говарде, Томас Альберт . 2006. Протестантское богословие и создание современного немецкого университета . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  51. ^ Frei, Hans W. 1992. Типы христианского богословия , под редакцией WC Placher и G. Hunsinger . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета .
  52. ^ Д'Коста, Гэвин . 2005. Богословие на общественной площади: Церковь, Академия и нация . Оксфорд: Блэквелл.
  53. ^ МакКлендон, Джеймс В. 2000. «Теология и университет». Гл. 10 в Систематическом богословии 3: Свидетель . Нэшвилл, Теннесси: Абингдон.
  54. ^ Шлейермахер, Фридрих . [] 1990 г. Краткое изложение теологии как области исследования (2-е изд.), Перевод Т. Н. Тайса. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен .
  55. ^ Крац, Рейнхард Г. 2002. «Академическая теология в Германии.» Религия 32 (2): 113–16.
  56. ^ Марсден, Джордж М. 1994. Душа американского университета: от протестантского истеблишмента к установившемуся неверию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 41: «Основной целью Гарвардского колледжа, соответственно, была подготовка духовенства». Но «школа преследовала двойную цель, готовя людей также для других профессий».
  57. ↑ Curran, Роберт Эммет и Лео Дж. О'Донован . 1961. Двухсотлетняя история Джорджтаунского университета: от академии к университету 1789–1889 , часть 1. Джорджтаун: Издательство Джорджтаунского университета : Джорджтаун был иезуитским учреждением, основанным в значительной степени для того, чтобы обеспечить объединение образованных католиков, некоторые из которых могли продолжить обучение. полное обучение в семинарии для священства.
  58. ^ Декстер, Франклин Боудитч . 1916 г. " Устав коллегиальной школы, октябрь 1701 г. " В документальной истории Йельского университета, согласно первоначальному уставу университетской школы Коннектикута 1701–1745 гг . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета: в оригинальной хартии Йельского университета 1701 года говорится о том, что целью является «Искреннее уважение и рвение к поддержке и распространению христианской протестантской религии последовательностью образованных и православных» и что «Молодежь можно обучать искусствам и Науки (и) по благословению Всемогущего Бога могут быть пригодны для работы в обществе как в церкви, так и в гражданском государстве ».
  59. ^ Библиотеки Университета Дьюка. "Университет Дьюка: Краткая история повествования" . Библиотеки Университета Дьюка . Проверено 10 апреля 2020 .
  60. ↑ В Принстоне один из основателей (вероятно, Эбенизер Пембертон) писал примерно в 1750 году: «Хотя нашим великим намерением было построить семинарию для обучения служителей Евангелия, мы надеемся, что она будет полезна в других образованных профессиях. государство, а также церковь. Поэтому мы предлагаем сделать план Образования настолько обширным, насколько позволяют наши обстоятельства ». Цитируется в Александре Лейтче, A Princeton Companion (Princeton University Press, 1978).
  61. ^ "История CTU" . Католический теологический союз . Архивировано из оригинала 7 марта 2013 года . Проверено 16 марта 2013 года . Миряне и женщины, религиозные сестры и братья, а также семинаристы учились вместе друг с другом, готовясь служить народу Бога.
  62. ^ См. «О GTU» на веб-сайте The Graduate Theological Union (последнее посещение - 30 августа 2009 г.): «посвящено обучению студентов преподаванию, исследованиям, служению и служению».
  63. ^ "Видение Criswell" . Criswell College . Архивировано из оригинального 26 апреля 2010 года . Проверено 29 августа 2009 года . Criswell College существует, чтобы служить церквям Господа нашего Иисуса Христа, развивая призванных Богом мужчин и женщин в Слове (интеллектуально и академически) и посредством Слова (профессионально и духовно) для подлинного лидерства в служении.
  64. ^ «Заявление о миссии» . Южная баптистская теологическая семинария . Архивировано из оригинального 29 марта 2015 года . Проверено 29 августа 2009 года . миссия Южной баптистской теологической семинарии - ... служить церквям Южного баптистского конвента, обучая, обучая и готовя служителей Евангелия к более верному служению
  65. ^ "О Троицкой евангелической школе богословия" . Евангелическая школа богословия Троицы . Архивировано из оригинального 30 августа 2011 года . Проверено 29 августа 2009 года . Евангелическая школа богословия Троицы (TEDS) - это обучающееся сообщество, посвященное развитию лидеров-служителей для глобальной церкви, лидеров, которые духовно, библейски и теологически подготовлены к вовлечению в современную культуру ради Царства Христа.
  66. ^ ATS. "Каталог и справочник для студентов докторских программ" . Andersonvilleseminary.com . Проверено 10 апреля 2020 .
  67. ^ См. «О DTS» на веб-сайте Далласской теологической семинарии (последнее посещение - 30 августа 2009 г.): «В Далласе научное изучение библейских и связанных с ними предметов неразрывно связано с культивированием духовной жизни. Все это предназначено для подготовки студентов к передаче Слова Божьего в силе Духа Божьего ».
  68. ^ ". :: Университетский институт Северного Техаса ::" . . :: Университетский институт Северного Техаса :: .
  69. ^ См. «Зачем изучать богословие?» Архивировано 9 августа 2009 года настранице Wayback Machine в Университете Эксетера (последнее посещение - на 1 сентября 2009 года) и настранице «О нас» в Университете Лидса.
  70. ^ См., Например, Wiebe, Donald. 2000. Политика религиоведения: продолжающийся конфликт с теологией в Академии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  71. ↑ Noll, KL, 27 июля 2009 г. « Этика богословия ». Хроника высшего образования .
  72. ^ Форд, Дэвид. 2009. "Богословие и религиоведение для многоконфессионального и светского общества". В области теологии и религиоведения в высшем образовании под редакцией Д.Л. Берда и С.Г. Смита. Лондон: Continuum.
  73. ^ Фитцджеральд, Тимоти. 2000. Идеология религиоведения . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  74. ^ Протагор . «О богах» в переводе М.Дж. О'Брайена. В «Старых софистах» под редакцией Р.К. Спраге. Колумбия: Университет Южной Каролины Press. 1972. с. 20 (пт 4). (курсив мой).
  75. ^ Плакат, Кэрол. « Протагор (эт. 5 век до н . Э.) ». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 6 октября 2008 года.
  76. ^ a b c Лафлин, Джерард (2009). «11- Богословие в университете» . В Кер, Джон; Мерриган, Терренс (ред.). Кембриджский компаньон Джона Генри Ньюмана . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 221–240. DOI : 10.1017 / CCOL9780521871860.011 . ISBN 9780521871860.
  77. ^ Философские труды лорда Болингброка 3. стр. 396.
  78. ^ Пейн, Томас . [1794/1795/1807] 1945 г. « Эпоха разума ». Жизнь и основные произведения Томаса Пейна , отредактированный П.С. Фонером . Нью-Йорк: Citadel Press . п. 601.
  79. ^ Фейербах, Людвиг . [] 1986. Принципы философии будущего , перевод М. Х. Фогеля. Индианаполис, издательство Hackett Publishing Company. п. 5.
  80. ^ Фейербах, Людвиг . [1841] 1989. «Предисловие, XVI». Суть христианства в переводе Г. Элиота . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея .
  81. ^ Твен, Марк (1896). «Самое низкое животное» . thinkco.com .
  82. ^ "Справочник максим, цитат и различных мнений Марка Твена" . Twainquotes.com. 28 ноября 1902 . Проверено 11 ноября 2012 года .
  83. ↑ Ayer, AJ , 1936. Язык, истина и логика . Нью-Йорк: Dover Publications. С. 114–15.
  84. ^ a b Кауфманн, Вальтер . 1963. Вера еретика . Гарден-Сити, Нью-Йорк: якорные книги. С. 114, 127–28, 130.
  85. ^ "Чарльз Брэдло (1833-1891)" . Positiveatheism.org. Архивировано из исходного на 1 мая 2013 года . Проверено 11 ноября 2012 года .
  86. ^ «Прибыль человечества от неверия» . Positiveatheism.org. Архивировано из оригинала 17 июля 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 года .
  87. ^ "Роберт Грин Ингерсолл" . Positiveatheism.org. 11 августа 1954. Архивировано из оригинала 5 августа 2012 года . Проверено 11 ноября 2012 года .
  88. ^ a b c d e Доукин, Ричард (20 марта 1993 г.). «Письмо: научное знание против богословского» . Независимый .

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы по
теологии
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
В Викиверситете вы можете узнать
больше и рассказать другим о теологии в Школе теологии .
  • «Богословие» в Британской энциклопедии
  • Чаттопадхьяй, Субхазис. «Размышления об индуистском богословии» в Прабуддха Бхарата или Пробужденная Индия 120 (12): 664-672 (2014). ISSN 0032-6178. Отредактировал Свами Нарасимхананда.
  • Аудиокнига по богословию в общественном достоянии LibriVox