.jpg/440px-Lucas_Cranach_d.Ä._-_Porträt_des_Martin_Luther,_1525_(Bristol).jpg)
.jpg){kind=link}
| Часть серии о |
| История христианского богословия |
|---|
 |
| Фон |
| Богословие · Раннее христианство · Хронология · История христианства · Церковное государство · Тринитаризм · Нетринитаризм · Реставрационизм · Христология · Мариология · Библейский канон · Второканонические книги · Гонения и терпимость |
| Экуменические символы веры |
| Апостолов · Никейский Халкидонский · Афанасийский |
| Патристика и советы |
| Отцы церкви · Августин Никее · Эфес · Халкидон |
| Постникейское развитие |
| Ересь · Монофизитство · Монофелитство · Иконоборчество · Григорий I · Алкуин · Фотий · Раскол между Востоком и Западом · Схоластика · Фома Аквинский · Ансельм · Палама |
| Реформация |
| Реформация · Лютер ( Богословие Мартина Лютера ) · Меланхтон · Индульгенции · Оправдание · Пять солей · 95 тезисов · Книга согласия · Предопределение · Кальвинизм · Арминианство · Английская Реформация · Контрреформация · Трент |
| Со времен Реформации |
| Пиетизм · Джон Уэсли · Большой Awakenings · Святость движения · Восстановление движения · Экзистенциализм · Либерализм ( Светская теология · Модернизм в католической церкви ) · Nouvelle Theologie · PostLiberal Богословие · Постмодернизм ( Радикальная ортодоксия ) · неоортодоксией · Палео-ортодоксия · Ватикан II · Герменевтика · Теология освобождения · Христианский анархизм · Христианский феминизм ( азиатское феминистское богословие ) · Квир-теология · Прогрессивное христианство · Теотанатология · Критический реализм · Консеквенциализм ( ситуационная этика · христианский гедонизм ) · Трансмодернизм · Теология процесса · Открытый теизм |
| Портал христианства |
| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
Богословие Мартин Лютер способствовало влияющему на Реформацию , в частности , темы , связанные с оправданием верой , отношениями между Законом и Евангелием (также инструментальной составляющей реформатской теологии), а также различными другими богословскими идеями. Хотя Лютер никогда не писал «систематического богословия» или «summa» в стиле св. Фомы Аквинского , многие его идеи были систематизированы в лютеранских конфессиях .
Оправдание верой [ править ]
«Эта твердая твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, - настаивал Лютер, - является главным предметом всей христианской доктрины, которая охватывает понимание всякого благочестия». [1] Лютеране склонны следовать Лютеру в этом вопросе. Для лютеранской традиции учение о спасении только по благодати через только веру во Христа является материальным принципом, на котором основываются все другие учения. [2]
Лютер пришел к пониманию оправдания как целиком и полностью Божьей работы. Вопреки учению своего времени о том, что верующие становятся праведными через вливание в душу Божьей благодати, Лютер утверждал, что христиане получают эту праведность исключительно извне; что праведность не только исходит от Христа, она на самом деле является праведностью Христа и остается вне нас, а просто вменяется нам (а не вливается в нас) через веру. «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - сказал Лютер. «Вера - это то, что приносит Святой Дух через заслуги Христа». [3]Таким образом, вера для Лютера - это дар от Бога, и «... живая, смелая вера в Божью благодать, настолько уверенная в Божьем благоволении, что она тысячу раз рискнула бы умереть, полагаясь на нее». [4] Эта вера захватывает праведность Христа и присваивает ее себе в сердце верующего.
Исследования Лютера заставили его усомниться в современном использовании таких терминов, как покаяние и праведность в Римско-католической церкви. Он пришел к убеждению, что церковь упустила из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, наиболее важной из которых является доктрина оправдания только верой. Он начал учить, что спасение - это дар Божьей благодати через Христа, полученный только по вере . [5] В результате его лекций по Псалтири и Павла «s письма к римлянам , от 1513-1516, Лютер«достигэкзегетический прорыв, понимание всеобъемлющей благодати Божией и вседостаточной заслуги Христа » [6]. Это было особенно в связи с Рим. 1:17« Ибо в нем открывается правда Божья от веры к вере. : как написано: «Праведный верою жив будет» ». Лютер пришел к одному из самых важных своих пониманий, что« праведность Божья »не была Божьим активным, суровым, карающим гневом, требующим от человека безупречного соблюдения Божьего закона. чтобы спастись, но, скорее, Лютер пришел к убеждению, что Божья праведность - это то, что Бог дает человеку как дар, даром через Христа [7]."Лютер вышел из своей огромной борьбы с более твердым доверием к Богу и любовью к нему. Доктрина спасения только по благодати Божьей, полученная как дар через веру и независимо от человеческих заслуг, была мерой, по которой он судил религиозные практики и официальные учения церкви его времени и нашли их недостающими ». [7]
Лютер объяснил оправдание таким образом в своих статьях Смолкалда :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он один - Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо иным образом какой-либо работой, законом или заслугой. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этого артикула не может быть уступлено или отдано, даже если небо, земля и все остальное падают ( Марка 13:31).[8]
Смотрите также: Богословие Креста
Закон и Евангелие [ править ]
Еще одним важным аспектом его богословия был акцент на «правильном различии» [9] между Законом и Евангелием . Он считал, что этот принцип толкования является важной отправной точкой в изучении Священных Писаний, и что неспособность правильно провести различие между Законом и Евангелием лежит в основе многих фундаментальных богословских ошибок. [10]
Всеобщее священство крещеных [ править ]
Согласно некоторым толкователям, особенно Филиппу Якобу Спенеру , Лютер развил представление о том, что все верующие являются «частью одного тела», как средство претендовать на священство всех верующих . Хотя понятие и значение несколько неясны, эта концепция явно была разработана в противовес преобладающему средневековому разделению христиан на «духовных» (иерархия) и «светских» христиан (мирян). С этой точки зрения все христиане являются «священниками» в глазах Бога. Это понятие является общим для всех христианских конфессий, обычно называемых « протестантскими ».
Simul justus et peccator [ править ]
(Латинское simul, «одновременный» + латинское justus, «праведный» + латинское et, и «+ латинское peccator,« грешник ») [11]
Римско-католическое богословие утверждает, что крещение смывает первородный грех . Однако « похотливость » остается склонностью ко греху, которая не является грехом, если не реализована. [12] Лютер и реформаторы вслед за Августином настаивали на том, что то, что называлось «похотью», на самом деле было грехом. Не отрицая действительности крещения, Лютер утверждает, что склонность ко греху действительно является грехом. [13]
«Simul justus et peccator» означает, что христианин одновременно и праведник, и грешник. Человеческие существа оправдываются только по благодати, но в то же время они всегда останутся грешниками, даже после крещения. Доктрину можно толковать двояко. С точки зрения Бога, люди в то же время полностью грешники и полностью праведны во Христе (totus / totus). Однако можно было бы также утверждать, что люди частично грешны, а частично праведны (партим / партим). Доктрина «simul justus» не является оправданием беззакония или разрешением на продолжающееся грешное поведение; скорее, при правильном понимании она утешает человека, который действительно хочет быть свободным от греха и осознает внутреннюю борьбу внутри него. Римляне 7 - ключевой библейский отрывок для понимания этого учения.
Лютер также не отрицает, что христианин может когда-нибудь «улучшить» свое поведение. Вместо этого он хочет удержать христиан от надежды или отчаяния из-за их собственного поведения или отношения.
Доктрина радикального зла философа XVIII века Иммануила Канта была описана как адаптация лютеранского «simul justus et peccator». [14]
Таинства и средства благодати [ править ]
Два королевства [ править ]
Доктрина Мартина Лютера о двух царствах (или двух царствованиях) Бога учит, что Бог является правителем всего мира и что он правит двумя способами, как по закону, так и по Евангелию.
Бог правит земным царством через светское правительство, посредством закона и меча. Как Создатель, Бог желает способствовать социальной справедливости, и это достигается путем политического использования закона. В то же время Бог управляет своим духовным царством, чтобы продвигать человеческую праведность перед Богом. Это делается через Евангелие, согласно которому все люди оправдываются только по Божьей благодати.
Это различие в лютеранском богословии часто связано с идеей об отсутствии особого христианского вклада в политическую и экономическую этику . Человеческого разума достаточно, чтобы понять, что является правильным поступком в политической и экономической жизни. Евангелие не вносит никакого вклада в содержание социальной этики. С этой точки зрения лютеранское богословие часто поддерживало власть имущих в политической и экономической областях.
Новая финская школа [ править ]
Финская наука последних лет представила своеобразный взгляд на Лютера. Tuomo Маннермаа в Университете Хельсинки во главе «Новая финская интерпретация Лютера» , который излагает взгляды Лютера на спасение в условиях гораздо ближе к восточной православной доктрине обожение , а не установленных интерпретаций немецкого Luther учености. [15]
Ученик Маннермаа Олли-Пекка Вайнио утверждал, что Лютер и другие лютеране в шестнадцатом веке (особенно теологи, которые позже написали Формулу согласия) продолжали определять оправдание как участие во Христе, а не просто судебное обвинение. Вайнио заключает, что лютеранское учение об оправдании может отрицать достоинства человеческих поступков, «только если новая жизнь, данная грешнику, будет истолкована как участие в божественной Жизни во Христе ... Вера, объектом которой является Христос, и которая постигает Его, и Его заслуги, представляя Его как форму веры, считаются праведностью » [16]
Финский подход утверждает, что это связано с гораздо более поздним толкованием Лютера, что он широко известен как основоположник своего учения о человеческом спасении в вере в то, что люди спасаются, приписывая им не их собственную праведность, праведность Христа (" чужой ") праведность. Это известно как теологическая доктрина судебного оправдания. Скорее, финская школа утверждает, что учение Лютера о спасении было похоже на учение восточного православия, теозис (обожествление). Финский язык намеренно заимствован из греческой православной традиции, и, таким образом, он раскрывает намерение и контекст этого богословского предприятия: это попытка лютеран найти общий язык с православием, попытка, предпринятая в условиях разрядки между Востоком и Западом 1970-х годов. ,но приобретение большего импульса в мире после 1989 г., поскольку такой диалог представляется гораздо более актуальным для церквей по всему Балтийскому региону.[17]
Новое финское толкование подверглось сомнению, поскольку оно игнорирует корни Лютера и теологическое развитие в западном христианском мире и характеризует учение Лютера об оправдании как основанное на праведности Иисуса Христа, которая пребывает в верующем, а не на его праведности, вмененной верующему. [18] Колб и Аранд (2008) утверждают, что «эти взгляды игнорируют радикально разные метафизические основы понимания Лютера и восточной церкви, и они игнорируют понимание Лютера динамической, воссоздающей природы Божьего Слова». [19] В антологии « Союз со Христом: новая финская интерпретация Лютера».тема осиандрианства затрагивается, потому что финская школа воспринимается как повторение учения Андреаса Осиандера о спасении через то, что Христос вселил в верующего свою божественную природу.
См. Также [ править ]
- Извинение за аугсбургское признание
- Аугсбургское признание
- Книга Согласия
- Сакраментальный союз
- Формула согласия
- Большой катехизис Лютера
- Малый катехизис Лютера
- Трактат о власти и первенстве Папы
- Взгляды Мартина Лютера на Марию
- Критика протестантизма
Дальнейшее чтение [ править ]
- Альтхаус, Пол. Богословие Мартина Лютера (1966) 464 страницы
- Багчи, Дэвид, и Дэвид С. Стейнмец, ред. Cambridge Companion to Reformation Theology (2004) 289 стр.
- Бейнтон, Роланд Х. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (1950) 386 страниц
- Байер, Освальд, Богословие Мартина Лютера: современное толкование (2008) 354 страницы
- Брендлер, Герхард. Мартин Лютер: теология и революция (1991) 383 страницы
- Герриш, Б. А. Благодать и разум: исследование теологии Лютера (2005) 188 страниц
- Кольб, Роберт. Связанный выбор, избрание и Виттенбергский богословский метод: от Мартина Лютера к формуле согласия. (2005) 382 стр.
- Крамм, Е. Х. Богословие Мартина Лютера (2009) 152 страницы
- Ленингер, Пол. Лютер и теозис: обожествление в теологии Мартина Лютера (1999) 388 страниц
- МакКим, Дональд К., изд. Кембриджский компаньон Мартина Лютера (2003) 320 страниц
- Осборн, Томас М. "Вера, философия и номиналистские предпосылки защиты Лютера о реальном присутствии", Журнал истории идей, том 63, номер 1, январь 2002 г., стр. 63–82
- Полсон, Стивен Д., Лютер для кабинетных богословов (2004) 208 страниц
- Тригг, Джонатан Д. Крещение в теологии Мартина Лютера (2001) 234 страницы
- Венгерт, Тимоти Дж . Пасторский Лютер: Очерки практического богословия Мартина Лютера (2009) 380 страниц
- Захман, Рэндалл С. Уверенность в вере: совесть в теологии Мартина Лютера и Джона Кальвина (2005), 272pp.
Примечания [ править ]
- ^ Герберт Боуман, «Учение об оправдании в лютеранской Исповеди» Конкордий Богословский Ежемесячный 26 (ноябрь 1955) № 11: 801. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-05-12 . Проверено 15 марта 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Герберт Дж. Боуман, «Доктрина оправдания», 801-802.
- ^ "Определение веры Мартина Лютера" . projectwittenberg.org . Проверено 16 апреля 2018 года .
- ^ «Предисловие к римлянам Мартина Лютера» . www.ccel.org . Проверено 16 апреля 2018 года .
- ^ Markus Врид, "теология Лютера," в Кембридже Companion Лютеру (НьюЙорк: Cambridge University Press, 2003), 88-94.
- ^ Льюис В. Спитц, Движения Возрождения и Реформации , Пересмотренное изд. (Сент-Луис: издательство Concordia, 1987), 332.
- ^ а б Шпиц, 332.
- ^ Мартин Лютер, Шмалькальденских Статьи в Конкордии: Лютеранская Confessions (Сент - Луис: Конкордия издательство, 2005), 289, часть вторая статьи 1.
- ^ Эвальд Plass, «Закон и Евангелие», в Какой Лютер говорит: Антология (СентЛуис: Конкордия издательство, 1959), 2: 732, нет. 2276
- ^ Преус, Роберт Д. «Лютер и доктрина оправдания». Архивировано 9 сентября2006 г. в Wayback Machine Concordia Theological Quarterly 48 (1984) no. 1: 11-12.
- ^ http://wordoftheday.reclaimingthemind.org/blogs/2009/06/24/simul-justus-et-peccator/
- ^ Совместная декларация о доктрине оправдания, 4.4 (30)
- ^ Апология Аугсбургского исповедания 2.38-41
- ^ Patrick Frierson (2007) Этический Космополитизм Providence и Божественная милость Канта , вера и философия Том 24 , № 2, апрель 2007, стр 151
- ^ См. Карл Э. Браатен и Роберт У. Дженсон , ред. «Союз со Христом: новая финская интерпретация Лютера» (1998); также Тед Дорман, обзор книги «Союз со Христом: новая финская интерпретация Лютера» . Первые вещи , 1999. Проверено 31 мая 2007.
- ↑ Олли-Пекка Вайнио, Оправдание и участие во Христе: Развитие оправдания от Лютера до формулы согласия (1580 г.) Исследования средневековых и реформационных традиций (Лейден: Брилл, 2008). 227 стр.
- ^ Diarmaid MacCulloch, "Протестантизм в материковой части Европы: новые направления," Ренессанс Ежеквартально . Том 59, Номер 3, Fall 2006, с 698-706
- ↑ Уильям Уоллес Шумахер, «Кто я скажу, что ты?» Антропология и теология теозиса в финской школе Туомо Маннермаа »(докторская диссертация, семинария Конкордия, Сент-Луис, штат Миссури, 2003), 260 и далее.
- ^ Роберт Колб и Чарльз П. Arand, Гений Теологии Лютера: Виттенберг образ мышления для современной Церкви (ГрандРапидс, Мичиган: Бейкер Academic, 2008), 48
