Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Папа Пий XII, Питер Макинтайр, 1943-1944 гг.

Богословие Папы Пия XII отражено в его сорок один энциклики , а также речи и почти 1000 сообщений, в течение своей почти 20-летнего понтификата. Энциклики Mystici corporis и Mediator Dei продвинули понимание членства и участия в католической церкви. Энциклика Divino afflante Spiritu начала открывать двери историко-критическим библейским исследованиям. Но его магистериум был намного больше, и его трудно резюмировать. В многочисленных выступлениях католическое учение связано с различными аспектами жизни, образования , медицины , политики , войны и мира., жизнь святых , Марии , Богородицы , вечного и мирского.

Единство человеческого общества [ править ]

Основная статья: Summi Pontificatus

Обращаясь к проблемам расизма и антисемитизма в 1939 году, Пий XII сказал:

Какое чудесное видение, которое заставляет нас созерцать человеческий род в единстве своего происхождения в Боге в единстве своей природы, в равной степени составленный во всех людях материального тела и духовной души; в единстве его непосредственного конца и его миссии в мире; в единстве своего жилища - земля, блага которой все люди по праву природы могут использовать для поддержания и развития жизни; в единстве искупления, совершенного Христом для всех. ( Summi Pontificatus , 3)

В этой первой энциклике Summi Pontificatus он развил одну главную тему своего понтификата. Христианство универсально и поэтому противостоит расовой или национальной вражде и превосходству. Он продолжает эту тему в других энцикликах, таких как Mystici corporis и Mediator Dei , а также в многочисленных выступлениях и обращениях. Нет никаких расовых различий, потому что человеческий род составляет единство, поскольку «от одного предка [Бог] создал все народы, чтобы они населяли всю землю».

Народы, несмотря на различие в развитии из-за различных условий жизни и культуры, призваны не разрушать единство человеческого рода, а скорее обогащать и приукрашивать его, делясь своими особыми дарами и взаимным обменом. [1] Все расы, весь род человеческий любим Христом без исключения или исключения. Различия в национальности и расе значения не имеют. Истинная любовь означает любить всех, католики они, христиане или нет. [2]

О, учение Пия XII. Он понимал, что нужно приспособить магистериум Церкви к самому современному мышлению.

-  Папа Иоанн XXIII , ссылаясь на более чем 8000 страниц папского учения. [3]

Церковь как мистическое тело Христа [ править ]

Основная статья: Mystici corporis Christi

«Если бы мы определить и описать эту истинную Церковь от Иисуса Христа - который является единой, святой, католической, апостольской и римской церкви [4] - мы не обнаружим ничего более благородного, более возвышенное или более божественное , чем выражение«Мистический Тело Христово »- выражение, проистекающее из и как бы прекрасный расцвет повторяющегося учения Священных Писаний и Святых Отцов». [5]

Церковь называется телом, потому что она живое существо, ее называют телом Христа, потому что Христос - ее Глава и Основатель; ее называют мистическим телом, потому что она не является ни чисто физическим, ни чисто духовным единством, а наднациональной. [6] Пий XII основывается на богословских разработках 1920-х и 1930-х годов в Италии , Франции , Германии и Англии , которые заново открыли древнюю Павловую концепцию Мистического Тела Христа. [7] Пий XII принял эти новые исследования и авторитетно добавил к ним свое одобрение, используя для написания энциклики голландского иезуита Себастьяна Тромпа . [8]

Церковь имеет два аспекта: видимый и невидимый. Полное членство есть у тех, кто живет под видимым представителем Христа. Отношения верующих со Христом мистические, а не физические. Верные своей верой, надеждой и любовью соединяются со Христом в Церкви. Христос любит верных и живет в них, во всей Церкви, живущей Духом Святым. Каждый из верующих направляется Святым Духом и, следовательно, является равным и важным элементом тела Христова. Объединение со Христом происходит в Святой Евхаристии. Внутри Церкви нет активного и пассивного элемента, руководства и мирян. Все члены Церкви призваны работать над совершенствованием Тела Христова. [9]

Верующие миряне находятся на переднем крае церковной жизни; для них Церковь - это живой принцип человеческого общества. Следовательно, они, в частности, должны иметь все более ясное сознание не только принадлежности к Церкви, но и того, что они являются Церковью, то есть сообществом верующих на земле под руководством Папы, общего Главы, и епископов в общении с ним. Они Церковь. [10]

Различия между католической церковью и понятием Павла «тело Христа» будут дополнительно рассмотрены в Конституции II Ватикана о Церкви, Lumen Gentium (7) .

Литургические реформы [ править ]

Основные статьи: Реформы литургии Папы Пия XII и Mediator Dei

В своей энциклике Mediator Dei Папа Пий связывает литургию с последней волей Христа .

Но Его воля состоит в том, чтобы поклонение, которое Он учредил и практиковал во время Своей жизни на земле, продолжалось и после этого без перерыва. Ибо он не оставил человечество сиротой . Он по-прежнему предлагает нам поддержку Своего могущественного, неизменного ходатайства, действуя как наш «защитник перед Отцом». Он также помогает нам через Свою Церковь, где Он присутствует неизменно по мере того, как века идут своим чередом: через Церковь, которую Он составлял «столп истины» и распространитель благодати, и которую Своей жертвой на кресте Он основал, освятил. и подтверждено навсегда. [11]

Следовательно, согласно Пию XII, у Церкви есть общая цель с самим Христом: учить всех людей истине и приносить Богу приятную и приемлемую жертву. Таким образом, Церковь восстанавливает единство между Создателем и творениями, единство, которое обращает чужаков и чужеземцев; но вы сограждане Христа. [12] Жертвоприношение жертвенника, будучи собственными действиями Христа, передает и раздает божественную благодать от Христа членам Мистического Тела. [13]

Литургия требует участия верующих. Пий отвергает как бесплодные широко распространенные католические практики частных и внутренних религиозных обрядов отдельных лиц во время мессы. Они отделяют верующих «от жертвоприношения на жертвеннике и от потока жизненной энергии, которая течет от головы к членам». Католическое богослужение предлагает Богу совместное исповедание католической веры и постоянное проявление надежды и милосердия. Таким образом, вся литургия имеет своим содержанием католическую веру. [14]

Многочисленные литургические реформы Пия XII имеют две особенности. Возрождение и открытие старых литургических традиций, таких как возобновление пасхального бдения , и более структурированная атмосфера в церковных зданиях. Использование разговорного языка, принятого в некоторых случаях Папой Пием, в то время горячо обсуждалось. Он увеличил количество нелатинских богослужений, особенно в странах с расширяющейся католической миссионерской деятельностью. После Догмы Успения на 15 августа была введена новая формула Мессы. Священная Конгрегация Обрядов имела юрисдикцию над обрядами и церемониями Латинской Церкви, такими как Месса, священные функции и богослужение. Место проведения Святого Причастия в церкви должно было всегда находиться у главного алтаря в центре церкви.[15] Церковь должна выставлять религиозные объекты, но не быть перегруженной второстепенными объектами или даже Китчем . Современное сакральное искусство должно быть благоговейным и отражать дух нашего времени. [16] Священникам разрешается совершать бракосочетания без мессы. В определенных случаях они также могут проводить конфирмации. [17]

Священные Писания [ править ]

В 1893 году Папа Лев XIII издал в Providentissimus Deus инструкции по исследованию Библии. Пятьдесят лет спустя Пий XII вспоминает о достигнутом прогрессе. В своей энциклике Divino afflante Spiritu , опубликованной в 1943 году [18], он призвал христианских богословов пересмотреть оригинальные версии Библии на греческом и иврите . Отмечая улучшения в археологии , энциклика перевернула энциклику Папы Льва XIII , в которой предлагалось только вернуться к исходным текстам, чтобы устранить двусмысленность в латинской Вульгате.. Энциклика требует гораздо лучшего понимания древней еврейской истории и традиций. Епископы всей Церкви должны инициировать библейские исследования для мирян. Понтифик также требует переориентации католического обучения и образования, в большей степени полагаясь на священные писания в проповедях и религиозных наставлениях. [19]

Мариология и догмат Успения [ править ]

Основная статья: Мариология Папы Пия XII
Salus Populi Romani почитался Папой Пием XII. Здесь он отслужил свою первую мессу 1 апреля 1899 года. Редкая фотография Salus Populi Romani, коронованная Пием XII в год Марии в 1954 году.

Догмат Непорочного зачатия 1854 года Пия IX определял, что Дева Мария была зачат без греха. Папа Пий XII построил это в своей книге Mystici corporis , в которой резюмируется его мариология : Мария, чья безгрешная душа была наполнена божественным духом Иисуса Христа над всеми другими сотворенными душами, «от имени всего человечества» «дала свое согласие» на духовный брак между Сыном Божьим и человеческой природой » [20]таким образом поднимая человеческую природу за пределы чисто материального мира. Та, которая по плоти была матерью нашей Главы, стала матерью всех Его членов. Своими мощными молитвами она добилась того, чтобы дух нашего Божественного Искупителя был дарован недавно основанной Церкви в день Пятидесятницы. [21] Она - Пресвятая Мать всех членов Христа и царствует на небесах со своим Сыном, ее небесное тело сияет небесной славой. [21]

1 ноября 1950 года Папа Пий XII определил догму предположения:

Властью Господа нашего Иисуса Христа, благословенных Апостолов Петра и Павла и нашей собственной властью мы провозглашаем, провозглашаем и определяем это как богооткровенный догмат: Непорочная Богородица , вечная Дева Мария, завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу. [22]

Догмату о телесном вознесении Девы Марии предшествовала энциклика Deiparae Virginis Mariae 1946 года , в которой всем католическим епископам предлагалось высказать свое мнение о возможной догматизации. В этом догматическом утверждении фраза «завершив свою земную жизнь» оставляет открытым вопрос о том, умерла ли Дева Мария до своего Вознесения или она была принята до смерти; но ее тело никогда не развращалось. Успение Марии подчеркивает тот факт, что ее сын был истинным Богом .

В юности и в более поздней жизни Эудженио Пачелли был горячим последователем Девы Марии . 8 сентября 1953 года энциклика Fulgens corona объявила 1954 год Марианским годом - столетие догмы Непорочного зачатия . [23] Папа Пий XII оставил открытым вопрос Посредницы о роли Девы в спасении ее сына Иисуса Христа. В энциклике Ad caeli reginam он провозгласил праздник королевства Марии . [24] Пий XII , освященный 13 мая 1917 года, в тот самый день, когда Богоматерь Фатимская.Считается, что они впервые появились и освятили мир Непорочного Сердца Марии в 1942 году в соответствии со вторым «секретом» Фатимской Богоматери. (Его останки будут похоронены в склепе базилики Святого Петра в праздник Фатимской Богоматери , 13 октября 1958 г.).

Церковь и общество [ править ]

Медицинское богословие [ править ]

Пий XII выступил с многочисленными речами перед медицинскими работниками и исследователями. Пио XII, Дискорси Ай Медичи составляет 700 страниц конкретных адресов. Папа Пий XII обратился к врачам , медсестрам, акушеркам, чтобы подробно описать все аспекты прав и достоинства пациентов, медицинские обязанности, моральные последствия психологических заболеваний и использование психофармакологии, а также вопросы использования лекарств при неизлечимых заболеваниях.лиц, медицинская ложь перед лицом серьезной болезни, а также права членов семьи принимать решения вопреки советам врачей. Папа Пий XII часто шел новыми путями, поэтому он был первым, кто определил, что использование обезболивающих у неизлечимо больных пациентов оправдано, даже если это может сократить жизнь пациента, если сокращение жизни не является самоцелью. [25]

Другими темами были поведение врачей, столкновение с болью и смертью , стерилизация , генетика , искусственное оплодотворение , безболезненное рождение ребенка, многочисленные моральные аспекты развития медицинских технологий, мораль в прикладной психологии , моральные ограничения медицинских исследований и лечения, а также лечение рака. от детей , и многих других.

Сексуальность и совесть [ править ]

Папа Пий XII полностью принял метод ритма как моральную форму планирования семьи , хотя и только в ограниченных обстоятельствах, в контексте семьи. [26] [27] Внутренние постановления католической церкви 1853 и 1880 гг. [28] утверждали, что периодическое воздержание было моральным способом избежать беременности, но некоторые историки считают эти две речи Пия XII первым явным принятием церковью метод. [29]

В своем обращении к акушеркам Папа Пий XII предложил такое понимание сексуальных удовольствий: «Сам Творец ... установил, что в [воспроизводящей] функции супруги должны испытывать удовольствие и наслаждение телом и духом. Следовательно, супруги это делают. нет ничего дурного в поисках этого удовольствия и наслаждения. Они принимают то, что Творец предназначил для них. В то же время супруги должны знать, как оставаться в пределах справедливой умеренности ». [27]

Пию XII: « Сознание - это самое сокровенное и сокровенное ядро ​​человека. Здесь он уходит со своими интеллектуальными способностями в полное разделение, наедине с собой или лучше, наедине с Богом, чей голос отзывается эхом в его совести. Там он решает добро. или плохой. Здесь выбирает между победой и поражением. Следовательно, совесть - использовать старую, почтенную картину, святилище, у входа в которое все должно остановиться ». [30] Это уважение относится к детям и даже в большей степени к взрослым: «Правильно утверждается, что истинный смысл взрослой независимости не в том, чтобы руководить им, как маленьким ребенком».

Второй Ватиканский собор заимствовал эту цитату о совести у Пия XII в Lumen gentium и пришел к выводу: «Сознанием чудесным образом признается тот закон, который исполняется в любви к Богу и ближнему». [31] С 1993 года Магистериум Церкви явно подчеркивает это конкретное мнение Папы Пия XII, цитируя его как элемент официального католического катехизиса. [32]

Современный взгляд католической церкви на планирование семьи получил дальнейшее развитие в энциклике Humanae Vitae 1968 года Папы Павла VI [33] и в энциклике Папы Бенедикта XVI 2005 года Deus caritas est .

Богословие и наука [ править ]

Для Пия XII наука и религия были небесными сестрами, разными проявлениями божественной точности, которые никак не могли противоречить друг другу в долгосрочной перспективе [34]. Что касается их отношений, его советник профессор Роберт Лейбер писал: «Пий XII очень старался не допустить. закройте любые двери преждевременно. Он был энергичен в этом вопросе и сожалел об этом в случае с Галилеем ». [35] Перед аналогичными похвалами Папы Иоанна Павла II в 1992 году Папа Пий XII в 1939 году назвал Галилея в своей первой речи перед Папской Академией наук одним из «самых смелых героев исследования ... не боящихся споткнуться». блоки и риски на пути, ни бояться погребальных памятников ». [36]

Комментируя «состояние и природу изначальной материи», Пий признает, что наука объявляет это «неразрешимой загадкой», но продолжает, что «кажется, что сегодняшняя наука, вернувшись одним скачком на миллионы веков назад, преуспела. в качестве свидетеля того изначального Fiat Lux, когда из ничего возникло море света и излучения с материей, в то время как частицы химических элементов разделились и воссоединились в миллионах галактик » [37]. Пий продолжил, что эти факты нуждаются в дальнейшем исследования, и теории, основанные на них, нуждаются в «новых разработках и доказательствах, чтобы предложить надежную основу для рассуждений». [38]

Эволюция [ править ]

Основная статья: Humani generis

В 1950 году Папа Пий XII учит, что нет достаточных оснований для всеобъемлющей веры в эволюцию, потому что факты все еще отсутствуют. Католическая религия может в какое-то время принимать во внимание теорию эволюции: «Это, безусловно, было бы похвально в случае четко доказанных фактов; но следует проявлять осторожность, когда возникает скорее вопрос о гипотезах, имеющих какое-то научное обоснование, в которых доктрина содержится в Священном Писании или в Традиции ". [39]

Энциклика Humani generis заняла тонкую позицию в отношении эволюции, заявив, что происхождение человеческого тела из ранее существовавшей и живой материи является законным предметом исследования естествознания. Католики могут свободно формировать собственное мнение, но им следует делать это осторожно; им не следует путать факты с предположениями, и они должны уважать право Церкви определять вопросы, касающиеся Откровения. [40]"По этим причинам Учительская власть Церкви не запрещает, чтобы, в соответствии с нынешним состоянием гуманитарных наук и священного богословия, со стороны людей, имеющих опыт в обеих областях, проводились исследования и обсуждения доктрины эволюции, постольку, поскольку он исследует происхождение человеческого тела как происходящего из предсуществующей и живой материи, поскольку католическая вера обязывает нас считать, что души немедленно созданы Богом ». [41]

Таким образом, в 1950 году Пий признал, что эволюция может точно описывать биологическое происхождение человеческой жизни, но в то же время критиковал тех, кто использует ее как религию, кто «неосмотрительно и необдуманно считает, что эволюция ... объясняет происхождение всех вещей». Хотя Humani generis был значительным как первый случай, когда папа подробно рассмотрел тему эволюции, это не означало изменения доктрины для Римско-католической церкви . Еще в 1868 году кардинал Джон Генри Ньюман писал: «Теория Дарвина, верна она или нет, не обязательно атеистична; напротив, она может просто предлагать более широкую идею божественного провидения и умения». [42]

Папа Иоанн Павел II пошел дальше, признав успех теории эволюции в своем Послании к Папской Академии наук в 1996 году . Он назвал эволюцию «больше, чем гипотезой» и сказал: «Действительно замечательно, что эта теория была постепенно принята исследователями после серии открытий в различных областях знания», но он поддержал линию своего предшественника, Папы Пия XII, о происхождении души в Боге. [43]

Энциклика выражает четкое «нет» другому научному мнению, популярному в настоящее время в некоторых кругах, полигенизму или межрегиональному происхождению современных людей , «научной гипотезе о том, что человечество произошло от группы первоначальных людей». [44]

Сочинения и речи [ править ]

Основные статьи: Список энциклик Папы Пия XII и Папы Пия XII Магистериум последних месяцев
Джемма Галгани была канонизирована в 1940 году Пием XII.

Понтификат Пия XII был первым в истории Ватикана, систематически опубликовавшим папские речи и обращения на родном языке. До этого папские документы издавались в основном на латыни , в Acta Apostolicae Sedis с 1909 года. Из-за новизны всего этого и опасения оккупации Ватикана немецким вермахтом сегодня не все документы существуют. В 1944 году ряд папских документов были сожжены или «замурованы» [45].чтобы избежать обнаружения наступающей немецкой армией. Настаивая на том, что все публикации должны быть предварительно проверены им во избежание недоразумений, несколько речей Пия XII, не нашедших достаточно времени, никогда не публиковались или появлялись только один раз в ватиканской ежедневной газете Osservatore Romano . Сегодня существует множество источников, не все из которых доступны на английском языке. Особенно это касается многочисленных выступлений и обращений к разным группам. Доступны:

  • Acta Apostolicae Sedis. (AAS), Ватикан, 1939–1958 гг. Официальные документы Понтификата Папы Пия XII
  • Пио XII, Discorsi e Radio Messaggi di Sua Santita Pio XII , Ватикан 1939–1958, Официальные речи Пия XII, 20 тома.
  • Pio XII, Discorsi Ai Medici, собранная Фьоренцо Анджелини, Рим, 1959, 725 страниц, итальянский язык, медицинское богословие и мораль.
  • Soziale Summe Pius XII изд. AF Utz, JF Gröner, 4010 страниц. на немецком языке, нетеологические учения 1939–1958 гг., 3 т.
  • Путеводитель по документам Папы Пия XII М. Клаудиа, Вестминстер, Мэриленд, 1955 год, английский путеводитель до 1955 года;

Небольшой процент публикаций Папы Пия XII доступен в Интернете на веб-сайте Ватикана.

Канонизации и беатификации [ править ]

Основные статьи: Святые, канонизированные Папой Пием XII и беатификации Папы Пия XII

Папа Пий XII канонизировал многочисленных святых, в том числе Папу Пия X и Марию Горетти . Он беатифицировал Папу Иннокентия XI . Первыми были канонизированы две женщины, основательница женского ордена Мэри Евфразия Пеллетье и мистик Джемма Галгани . Пеллетье имел репутацию человека, открывшего новые пути для католической благотворительности, помогая людям, испытывающим трудности с законом, которые до сих пор игнорировались системой и церковью. Галгани была довольно малоизвестной девушкой, добродетель которой стала образцом ее канонизации. [46]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Пий XII, Прил. Сумми Понтификатус, 4
  2. ^ AAS 1939, 413
  3. ↑ Иоанн XXIII, Пий XII, в Доменико Тардини, Пий XII, Рим, 1959, стр.14.
  4. ^ НДС. Совет, Конст. de Ecc. Ср. там же, Const. de fide cath., c. 1.
  5. ↑ Пий XII, Прил. Mystici corporis Christi , 13.
  6. ^ AAS 1943, 193
  7. ^ La Cristologia в Италии 1930-1990, Серхио де Марчи, Piemme, 1994, P. Parente, De Verbo Incarnato, 1933, Hofmann, Der Kirchenbegriff дез гл. Augustinus, München 1933, H. Käppeli, Zur Lehre des hl. Thomans von Aquin vom Corpus Christi Mysticum, Фрайбург, 1931, E Mersch, Le Corps Mystique du Christ 2 Vol. Париж, 1936, А. Э. Ролосон, Corpus Christi Mysticum, Берлин, 1931, Робинсон, Х. Уиллер, Крест слуги, Лондон, 1926
  8. ^ Себастьян Тромп: Аннотации объявления прил MC Periodica 32, 1943, стр 377-401.
  9. ↑ Пий XII, Прил. Mystici corporis Christi
  10. ↑ Pius XII, Discourse, 20 февраля 1946: AAS 38 (1946) 149; цитируется Иоанном Павлом II, CL 9.
  11. ↑ AAS, 1947, Mediator Dei, 18.
  12. ↑ AAS, 1947, Mediator Dei, 19.
  13. ^ AAS 1947, Посредник Dei, 31
  14. Перейти ↑ AAS 1947, Mediator Dei, 47
  15. ^ AAS 1957, 425
  16. ^ AAS 1952, 542-546
  17. ^ AAS 1946, 349-354
  18. ^ AAS 1943, 297,
  19. ↑ AAS 1943, 305,
  20. ↑ Офис Страстной недели
  21. ^ а б Пий XII, Прил. Mystici corporis Christi , 110
  22. ↑ AAS 1950, 753
  23. ^ AAS 1953, 577
  24. ^ AAS 1954, 625
  25. ↑ Папа Пий XII, Моральные пределы медицинских исследований и лечения. Архивировано 21 августа 2010 г. в Wayback Machine .
  26. ^ Киппли, Джон; Шейла Киппли (1996). Искусство естественного планирования семьи (4-е изд.). Цинциннати, Огайо: От пары к лиге пар. п. 231. ISBN. 0-926412-13-2.
  27. ^ Б два выступления по 29 октября 1951 года и 26 ноября 1951: Нравственные вопросы , затрагивающие Супружеская жизнь : Адреса , данные итальянскому католическому Союза акушерок 29 октября 1951 и 26 ноября 1951 в Национальном конгрессе семьи фронта и ассоциации Многодетные семьи, Национальная католическая конференция благосостояния, Вашингтон, округ Колумбия. Текст выступлений доступен на EWTN или CatholicCulture.org.
  28. ^ Пиварунас, Марк. А. (18 февраля 2002 г.). «К вопросу о естественном планировании семьи» . Религиозная конгрегация Непорочной королевы Марии (CMRI) . Проверено 3 июня 2007 года .
    Харрисон, Брайан В. (январь 2003 г.). «Является ли естественное планирование семьи« ересью »?» . Живая традиция (богословский журнал) . Римский богословский форум (103) . Проверено 3 июня 2007 года .
  29. ^ Шеннон, Мэрилин (2001). История жены (Первое изд.). Нью-Йорк: HarperCollins. С.  307 . ISBN 0-06-019338-7.
  30. ^ Radiomessaggio, Ла Coscienza Cristiana приходят Oggetto делла educazione, в Pio XII, Discorsi, Vol XIV, стр. 20.
  31. ^ Ватикан II, Lumen gentium , 16.
  32. ^ "# 2362" . Катехизис католической церкви, второе издание . Католическая конференция Соединенных Штатов. 2000. С. Статья 6: Шестая заповедь. Архивировано из оригинала на 1 января 2008 года . Проверено 10 февраля 2008 года .
  33. ↑ Папа Павел VI. (1968). Humanae vitae .
  34. ^ Discorsi E Radiomessaggi ди зиа Santita Pio XII, Ватикан, 1940, P407; Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Ватикан, 1942, стр.52; Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Ватикан, 1946, стр.89 Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Ватикан, 1951, стр.28.221.413.574
  35. ^ Роберт Лейбер, Пий XII Stimmen der Zeit, ноябрь 1958 года в Пиус XII. Sagt, Франкфурт, 1959, стр. 411.
  36. ↑ Речь Его Святейшества Папы Пия XII, произнесенная 3 декабря 1939 года на торжественной аудиенции на пленарном заседании Академии, Речи пап от Пия XI до Иоанна Павла II в Папской академии наук 1939–1986, Ватикан , стр.34
  37. ↑ Речь Его Святейшества Папы Пия XII, произнесенная 3 декабря 1939 года на торжественной аудиенции на пленарном заседании Академии, Речи пап от Пия XI до Иоанна Павла II в Папской академии наук 1939–1986, Ватикан , стр.82.
  38. ↑ Речь Его Святейшества Папы Пия XII, произнесенная 3 декабря 1939 года на торжественной аудиенции на пленарном заседании Академии, Речи пап от Пия XI до Иоанна Павла II в Папской академии наук 1939–1986, Ватикан , стр.82
  39. ↑ Пий XII, Прил. Humani generis , 35
  40. ^ . <Пий XII, Прил. Humani generis , 36>
  41. ↑ Пий XII, Прил. Humani generis , 36
  42. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 23 марта 2013 года . Проверено 2 декабря 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Католический Интернет
  43. ↑ Папа Иоанн Павел II. (1996). Послание Папской Академии Наук .
  44. ↑ Пий XII, Прил. Humani generis , 37
  45. ↑ Связь, отец Роберт Грэм, SJ, 10 ноября 1992 г.
  46. ^ Паскалина Ленерты, Пий XII, Ich durfte МОЙ dienen, Вюрцбург, 1982, стр. 163