Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лютер в 1533 году Лукас Кранах Старший

Богословие Креста ( латинский : Theologia Крусиса , [1] Немецкий : Kreuzestheologie [2] [3] [4] ) или staurology [5] (от греческого ставроса : креста, и - логия : "изучение") [ 6] - термин, придуманный теологом Мартином Лютером [1] для обозначения теологии, которая утверждает, что крест является единственным источником знания о том, кто такой Бог и как Бог спасает. Это контрастирует с Богословием Славы [1] ( theologia gloriae ), [1]который уделяет больше внимания человеческим способностям и человеческому разуму .

Католическое понимание [ править ]

В параграфе 2015 CCC путь к совершенству описывается как переход через Крест. Нет святости без отречения и духовной битвы. Духовный прогресс влечет за собой аскезу и умерщвление, которые постепенно приводят к жизни в мире и радости блаженства.

По определению Лютера [ править ]

Термин theologia crucis использовался Лютером очень редко. Он впервые использовал этот термин и четко определил его в отличие от теологии славы в Гейдельбергском диспуте 1518 года. Во время этих дебатов он представлял августинцев и представил свои тезисы, которые позже стали определять движение Реформации.

Тезисы [ править ]

Уместные богословские тезисы дискуссии: [7]

  1. Закон Божий, самая полезная доктрина жизни, не может продвигать человека на его пути к праведности, а, скорее, мешает ему.
  2. Тем более что человеческие дела, которые совершаются снова и снова с помощью, так сказать, естественных заповедей, могут привести к этой цели.
  3. Хотя дела человека всегда кажутся привлекательными и хорошими, они, тем не менее, могут оказаться смертными грехами .
  4. Хотя дела Божьи всегда кажутся непривлекательными и злом, они, тем не менее, действительно вечные заслуги.
  5. Таким образом, дела людей не являются смертными грехами (мы говорим о делах, которые кажутся хорошими), как если бы они были преступлениями.
  6. Таким образом, дела Бога (те, которые Он совершает через человека) не являются заслугами, как если бы они были безгрешными.
  7. Дела праведников были бы смертными грехами, если бы сами праведники не боялись их как смертных грехов из благочестивого страха перед Богом.
  8. Гораздо больше человеческих грехов являются человеческими смертными грехами, когда они совершаются без страха и в неподдельной злой самобезопасности.
  9. Сказать, что дела без Христа мертвы, но не смертны, по-видимому, представляет собой опасное отступление от страха Божьего.
  10. Действительно, очень трудно понять, как произведение может быть мертвым и в то же время не вредным и смертным грехом.
  11. Невозможно избежать высокомерия или присутствовать истинная надежда, если только в каждой работе не боятся осуждения.
  12. В глазах Бога грехи действительно простительны, когда люди боятся их смертности.
  13. Свобода воли после грехопадения существует только на словах, и пока она делает то, на что способна, она совершает смертный грех.
  14. После падения свободная воля может творить добро только в пассивном качестве, но она может творить зло в активном качестве.
  15. Также свободная воля не могла вынести в состоянии невинности, не говоря уже о том, чтобы творить добро в активном качестве, но только в пассивном качестве.
  16. Человек, который верит, что он может получить благодать, делая то, что в нем, добавляет грех к греху, так что он становится виновным вдвойне.
  17. Подобные разговоры не дают повода для отчаяния, но вызывают желание смириться и искать благодати Христовой.
  18. Несомненно, что человек должен полностью отчаяться в своих силах, прежде чем он будет готов принять благодать Христа.
  19. Этот человек не заслуживает называться теологом, который смотрит на невидимые вещи Бога так, как если бы они были ясно различимы в тех вещах, которые произошли.
  20. Однако он заслуживает называться теологом, который постигает видимые и явные вещи Бога, видимые через страдание и крест.
  21. Богослов славы зло называет добром, а добро - злом. Богослов креста называет вещи своими именами.
  22. Мудрость, которая видит невидимые вещи Бога в делах так, как их воспринимает человек, полностью раздувается, ослепляется и ожесточается.
  23. Закон вызывает гнев Божий, убивает, поносит, обвиняет, судит и осуждает все, что не во Христе.
  24. Однако эта мудрость сама по себе не является злом, и от закона нельзя уклоняться; но без богословия креста человек злоупотребляет лучшим самым худшим образом.
  25. Не тот праведник, кто много делает, но тот, кто без труда много верит во Христа.
  26. Закон гласит: «Делай это», и этого никогда не происходит. Грейс говорит «верь в это», и все уже сделано.
  27. Следует называть дело Христа действующим делом, а нашу работу - совершенным делом, а значит, совершенным делом, угодным Богу благодатью действующего дела.
  28. Любовь Бога не находит, а творит то, что ей угодно. Любовь к человеку возникает благодаря тому, что ей приятно.
... человеческая воля имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать в соответствии с разумом. Но у него нет силы без Святого Духа творить праведность Божью, то есть праведность духовную ... - Аугсбургское исповедание , ст. 18: Свободной воли [8]

Принципы [ править ]

Читая тезисы, можно увидеть, что Лютер настаивает на полной неспособности человечества исполнить закон Божий. Как можно было бы найти согласованным с его евангельским прорывом, он подчеркивает благодать Божью в роли спасения. Дела закона не могут улучшить положение.

Согласно Лютеру, богослов креста проповедует то, что миру кажется безумием (1 Кор. 1:18). В частности, теолог креста проповедует, что (1) люди никоим образом не могут заслужить праведность, (2) люди не могут добавлять или увеличивать праведность креста и (3) любая праведность, данная человечеству, исходит извне. ( дополнительные номера ).

Напротив, с точки зрения Лютера, теолог славы проповедует, что (1) люди обладают способностью творить добро, которое в них заложено ( quod in se est ), (2) после грехопадения остается некоторая способность выбирать добро, и (3) люди не могут быть спасены, не участвуя в праведности, данной Богом, или сотрудничая с ней.

В понимании Лютера эти две теологии имели две радикально разные отправные точки: у них были разные эпистемологии или способы понимания того, как люди знают о Боге и мире. Для богослова славы разум и личное восприятие должны использоваться для увеличения знаний о Боге и мире. Таким образом, поскольку действие кажется хорошим, оно должно быть хорошим. Для богослова креста люди могут узнать о Боге и их отношениях с Богом только из самооткровения Бога, а наиболее совершенное самораскрытие Бога - это Слово Божье, ставшее плотью, Иисус Христос. Таким образом, даже если действие кажется хорошим, Христос все же умер на кресте за человеческие грехи и грехи, поэтому действие не так хорошо, как кажется.

В проповеди Мартина Лютера о двух видах праведности он называет богословие креста «чуждой праведностью», а богословие славы - «надлежащей праведностью», поскольку оно происходит от человека, который полагает, что он или она оправдывает себя. по произведениям.

Богословие с креста [ править ]

Некоторые авторы переводят фразу Лютера как «Богословие с креста» [9] [3], подчеркивая важность социального положения в формировании богословия. Это было частью более широкой тенденции в теологии освобождения и теории точек зрения, которая также привела к истории народа . [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Антиномизм
  • Свобода воли в теологии
  • Incurvatus in se
  • Обоснование
  • Лютеранство
  • Богословие Мартина Лютера

Заметки [ править ]

  1. ^ а б в г Эд. Затишье, Тимоти (2005). Основные богословские сочинения Мартина Лютера (2-е изд.). Миннеаполис: Fortress Press. п. 50.
  2. Перейти ↑ Arnold 2001 , p. 140.
  3. ^ a b Брэдбери и Рэй 2011 , стр. 158.
  4. ^ Фуруйя 1982 , стр. 26.
  5. ^ Там же. , стр. 251 .
  6. ^ См. Вхождения в Google Книгах.
  7. Ярослав Пеликан и Гельмут Леманн, генерал. ред., Произведения Лютера , (Сент-Луис: издательство Concordia, Филадельфия: Fortress Press, 1955-86), 55 томов, 31: 39-40.
  8. См. Аугсбургское признание, статья XVIII: «О свободе воли» .
  9. ^ Fiddes 1992 .

Библиография [ править ]

  • Арнольд, К. (2001). Сила и магия: понятие силы в Послании к Ефесянам . Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-835-9. Проверено 1 мая 2018 .* Дойчландер, Даниэль М. «Богословие креста: размышления о Его кресте и нашем». Северо-Западное издательство, 2009.
  • Bradbury, R .; Рэй, М. (2011). Крестовое богословие: Классическая теология Круциса и Современное богословие Креста Карла Барта . Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1-63087-617-3. Проверено 1 мая 2018 .
  • Фиддес, Пол (1992). Творческое страдание Бога . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826347-0. OCLC  27385408 .
  • Форд, Герхард. О том, чтобы быть богословом Креста . Eerdmans, 1997. ISBN 0-8028-4345-X . 
  • Фуруя, Ясуо (1982). «Критический взгляд на так называемое азиатское богословие» . Богословские исследования в Японии . Японское общество христианских исследований (21): 26–38. DOI : 10.5873 / nihonnoshingaku.1982.26 . ISSN  2185-6044 .
  • Холл, Дуглас Джон. Осветите нашу тьму. Academic Renewal Press, 2001. ISBN 0-7880-9900-0 . 
  • фон Левених, Вальтер. Теология Креста Лютера . Аугсбург, 1976. ISBN 0-8066-1490-0 . 
  • МакГрат, Алистер . Теология Креста Лютера . Blackwell Publishing, 1990. ISBN 0-631-17549-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Ричардсон, Алан ; Боуден, Джон Джон (1983). «Крест, Богословие (стр. 135сс.)» . Вестминстерский словарь христианского богословия . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227487. ISBN  0-664-22748-1 ; ISBN 978-0-66422-748-7 
  • Лютер о богословии креста Роберт Кольб. Lutheran Quarterly
  • (на итальянском языке ) Bollettino Stauros , «Ставрос Bulletin» основан в 1975 году в Реканати по Пассионистам
  • Лекция по богословию Креста доктора Гордона Исаака из семинарии Гордона Конвелла (вход в систему предоставляется бесплатно).