Часть серии по |
Лютеранство |
---|
Богословие Креста ( латинский : Theologia Крусиса , [1] Немецкий : Kreuzestheologie [2] [3] [4] ) или staurology [5] (от греческого ставроса : креста, и - логия : "изучение") [ 6] - термин, придуманный теологом Мартином Лютером [1] для обозначения теологии, которая утверждает, что крест является единственным источником знания о том, кто такой Бог и как Бог спасает. Это контрастирует с Богословием Славы [1] ( theologia gloriae ), [1]который уделяет больше внимания человеческим способностям и человеческому разуму .
Католическое понимание [ править ]
В параграфе 2015 CCC путь к совершенству описывается как переход через Крест. Нет святости без отречения и духовной битвы. Духовный прогресс влечет за собой аскезу и умерщвление, которые постепенно приводят к жизни в мире и радости блаженства.
По определению Лютера [ править ]
Термин theologia crucis использовался Лютером очень редко. Он впервые использовал этот термин и четко определил его в отличие от теологии славы в Гейдельбергском диспуте 1518 года. Во время этих дебатов он представлял августинцев и представил свои тезисы, которые позже стали определять движение Реформации.
Тезисы [ править ]
Уместные богословские тезисы дискуссии: [7]
- Закон Божий, самая полезная доктрина жизни, не может продвигать человека на его пути к праведности, а, скорее, мешает ему.
- Тем более что человеческие дела, которые совершаются снова и снова с помощью, так сказать, естественных заповедей, могут привести к этой цели.
- Хотя дела человека всегда кажутся привлекательными и хорошими, они, тем не менее, могут оказаться смертными грехами .
- Хотя дела Божьи всегда кажутся непривлекательными и злом, они, тем не менее, действительно вечные заслуги.
- Таким образом, дела людей не являются смертными грехами (мы говорим о делах, которые кажутся хорошими), как если бы они были преступлениями.
- Таким образом, дела Бога (те, которые Он совершает через человека) не являются заслугами, как если бы они были безгрешными.
- Дела праведников были бы смертными грехами, если бы сами праведники не боялись их как смертных грехов из благочестивого страха перед Богом.
- Гораздо больше человеческих грехов являются человеческими смертными грехами, когда они совершаются без страха и в неподдельной злой самобезопасности.
- Сказать, что дела без Христа мертвы, но не смертны, по-видимому, представляет собой опасное отступление от страха Божьего.
- Действительно, очень трудно понять, как произведение может быть мертвым и в то же время не вредным и смертным грехом.
- Невозможно избежать высокомерия или присутствовать истинная надежда, если только в каждой работе не боятся осуждения.
- В глазах Бога грехи действительно простительны, когда люди боятся их смертности.
- Свобода воли после грехопадения существует только на словах, и пока она делает то, на что способна, она совершает смертный грех.
- После падения свободная воля может творить добро только в пассивном качестве, но она может творить зло в активном качестве.
- Также свободная воля не могла вынести в состоянии невинности, не говоря уже о том, чтобы творить добро в активном качестве, но только в пассивном качестве.
- Человек, который верит, что он может получить благодать, делая то, что в нем, добавляет грех к греху, так что он становится виновным вдвойне.
- Подобные разговоры не дают повода для отчаяния, но вызывают желание смириться и искать благодати Христовой.
- Несомненно, что человек должен полностью отчаяться в своих силах, прежде чем он будет готов принять благодать Христа.
- Этот человек не заслуживает называться теологом, который смотрит на невидимые вещи Бога так, как если бы они были ясно различимы в тех вещах, которые произошли.
- Однако он заслуживает называться теологом, который постигает видимые и явные вещи Бога, видимые через страдание и крест.
- Богослов славы зло называет добром, а добро - злом. Богослов креста называет вещи своими именами.
- Мудрость, которая видит невидимые вещи Бога в делах так, как их воспринимает человек, полностью раздувается, ослепляется и ожесточается.
- Закон вызывает гнев Божий, убивает, поносит, обвиняет, судит и осуждает все, что не во Христе.
- Однако эта мудрость сама по себе не является злом, и от закона нельзя уклоняться; но без богословия креста человек злоупотребляет лучшим самым худшим образом.
- Не тот праведник, кто много делает, но тот, кто без труда много верит во Христа.
- Закон гласит: «Делай это», и этого никогда не происходит. Грейс говорит «верь в это», и все уже сделано.
- Следует называть дело Христа действующим делом, а нашу работу - совершенным делом, а значит, совершенным делом, угодным Богу благодатью действующего дела.
- Любовь Бога не находит, а творит то, что ей угодно. Любовь к человеку возникает благодаря тому, что ей приятно.
Принципы [ править ]
Читая тезисы, можно увидеть, что Лютер настаивает на полной неспособности человечества исполнить закон Божий. Как можно было бы найти согласованным с его евангельским прорывом, он подчеркивает благодать Божью в роли спасения. Дела закона не могут улучшить положение.
Согласно Лютеру, богослов креста проповедует то, что миру кажется безумием (1 Кор. 1:18). В частности, теолог креста проповедует, что (1) люди никоим образом не могут заслужить праведность, (2) люди не могут добавлять или увеличивать праведность креста и (3) любая праведность, данная человечеству, исходит извне. ( дополнительные номера ).
Напротив, с точки зрения Лютера, теолог славы проповедует, что (1) люди обладают способностью творить добро, которое в них заложено ( quod in se est ), (2) после грехопадения остается некоторая способность выбирать добро, и (3) люди не могут быть спасены, не участвуя в праведности, данной Богом, или сотрудничая с ней.
В понимании Лютера эти две теологии имели две радикально разные отправные точки: у них были разные эпистемологии или способы понимания того, как люди знают о Боге и мире. Для богослова славы разум и личное восприятие должны использоваться для увеличения знаний о Боге и мире. Таким образом, поскольку действие кажется хорошим, оно должно быть хорошим. Для богослова креста люди могут узнать о Боге и их отношениях с Богом только из самооткровения Бога, а наиболее совершенное самораскрытие Бога - это Слово Божье, ставшее плотью, Иисус Христос. Таким образом, даже если действие кажется хорошим, Христос все же умер на кресте за человеческие грехи и грехи, поэтому действие не так хорошо, как кажется.
В проповеди Мартина Лютера о двух видах праведности он называет богословие креста «чуждой праведностью», а богословие славы - «надлежащей праведностью», поскольку оно происходит от человека, который полагает, что он или она оправдывает себя. по произведениям.
Богословие с креста [ править ]
Некоторые авторы переводят фразу Лютера как «Богословие с креста» [9] [3], подчеркивая важность социального положения в формировании богословия. Это было частью более широкой тенденции в теологии освобождения и теории точек зрения, которая также привела к истории народа . [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Антиномизм
- Свобода воли в теологии
- Incurvatus in se
- Обоснование
- Лютеранство
- Богословие Мартина Лютера
Заметки [ править ]
- ^ а б в г Эд. Затишье, Тимоти (2005). Основные богословские сочинения Мартина Лютера (2-е изд.). Миннеаполис: Fortress Press. п. 50.
- Перейти ↑ Arnold 2001 , p. 140.
- ^ a b Брэдбери и Рэй 2011 , стр. 158.
- ^ Фуруйя 1982 , стр. 26.
- ^ Там же. , стр. 251 .
- ^ См. Вхождения в Google Книгах.
- ↑ Ярослав Пеликан и Гельмут Леманн, генерал. ред., Произведения Лютера , (Сент-Луис: издательство Concordia, Филадельфия: Fortress Press, 1955-86), 55 томов, 31: 39-40.
- ↑ См. Аугсбургское признание, статья XVIII: «О свободе воли» .
- ^ Fiddes 1992 .
Библиография [ править ]
- Арнольд, К. (2001). Сила и магия: понятие силы в Послании к Ефесянам . Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-835-9. Проверено 1 мая 2018 .* Дойчландер, Даниэль М. «Богословие креста: размышления о Его кресте и нашем». Северо-Западное издательство, 2009.
- Bradbury, R .; Рэй, М. (2011). Крестовое богословие: Классическая теология Круциса и Современное богословие Креста Карла Барта . Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1-63087-617-3. Проверено 1 мая 2018 .
- Фиддес, Пол (1992). Творческое страдание Бога . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826347-0. OCLC 27385408 .
- Форд, Герхард. О том, чтобы быть богословом Креста . Eerdmans, 1997. ISBN 0-8028-4345-X .
- Фуруя, Ясуо (1982). «Критический взгляд на так называемое азиатское богословие» . Богословские исследования в Японии . Японское общество христианских исследований (21): 26–38. DOI : 10.5873 / nihonnoshingaku.1982.26 . ISSN 2185-6044 .
- Холл, Дуглас Джон. Осветите нашу тьму. Academic Renewal Press, 2001. ISBN 0-7880-9900-0 .
- фон Левених, Вальтер. Теология Креста Лютера . Аугсбург, 1976. ISBN 0-8066-1490-0 .
- МакГрат, Алистер . Теология Креста Лютера . Blackwell Publishing, 1990. ISBN 0-631-17549-0 .
Внешние ссылки [ править ]
- Ричардсон, Алан ; Боуден, Джон Джон (1983). «Крест, Богословие (стр. 135сс.)» . Вестминстерский словарь христианского богословия . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227487. ISBN 0-664-22748-1 ; ISBN 978-0-66422-748-7
- Лютер о богословии креста Роберт Кольб. Lutheran Quarterly
- (на итальянском языке ) Bollettino Stauros , «Ставрос Bulletin» основан в 1975 году в Реканати по Пассионистам
- Лекция по богословию Креста доктора Гордона Исаака из семинарии Гордона Конвелла (вход в систему предоставляется бесплатно).