Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об оккультном движении, зародившемся в 19 веке. О эзотерическом христианском движении, основанном Бёме, см. « Христианская теософия» . Для использования в других целях, см Теософия (значения) .
В логотипе Теософского общества собраны различные древние символы.

Теософия - религия, утвердившаяся в Соединенных Штатах в конце 19 века. Он был основан прежде всего русской иммигранткой Еленой Блаватской и черпает свое учение преимущественно из сочинений Блаватской. Классифицируемый религиоведами как новое религиозное движение и как часть оккультистского потока западного эзотеризма , он опирается как на более старые европейские философии, такие как неоплатонизм, так и на азиатские религии, такие как индуизм и буддизм .

В представлении Блаватской теософия учит, что существует древнее и тайное братство духовных адептов, известных как Учителя , которые, хотя и встречаются по всему миру, сосредоточены в Тибете . Блаватская утверждает, что эти Учителя культивировали великую мудрость и сверхъестественные силы, а теософы считают, что именно они положили начало современному теософскому движению, распространяя свои учения через Блаватскую. Они верят, что эти Учителя пытаются возродить знания о древней религии, когда-то найденной по всему миру, и которая снова затмит существующие мировые религии . Тем не менее, теософские группы не называют свою систему «религией». Теософия проповедует существование единого божественногоАбсолютно . Он продвигает эманационистскую космологию, в которой вселенная воспринимается как внешнее отражение этого Абсолюта. Теософия учит, что цель человеческой жизни - духовное освобождение, и утверждает, что человеческая душа претерпевает реинкарнацию после телесной смерти в соответствии с процессом кармы . Он продвигает ценности всеобщего братства и улучшения общества, хотя и не предусматривает конкретных этических кодексов.

Теософия была основана в Нью-Йорке в 1875 году, когда Блаватская и два американца, Генри Олкотт и Уильям Куан Джадж, основали Теософское общество . В начале 1880-х годов Блаватская и Олькотт переехали в Индию, где основали штаб-квартиру Общества в Адьяре , штат Тамил Наду . Блаватская описала свои идеи в двух книгах: « Разоблаченная Изида» и «Тайная доктрина» . Ее неоднократно обвиняли в создании якобы сверхъестественных явлений обманным путем. После смерти Блаватской в ​​1891 году в Обществе произошел раскол, и Джадж возглавил Теософское общество в Америке.отделиться от международной организации. При преемнице Джаджа Кэтрин Тингли в Сан-Диего была основана теософская община под названием Ломаленд . Основанное в Адьяре Общество позже было поглощено Анни Безант , под руководством которой оно в наибольшей степени выросло в конце 1920-х годов, а затем пришло в упадок. Теософское движение все еще существует, хотя и в гораздо меньшей форме, чем в период его расцвета.

Теософия сыграла значительную роль в распространении знаний о религиях Южной Азии в западные страны, а также в поощрении культурной гордости в различных странах Южной Азии. Многие выдающиеся художники и писатели также испытали влияние теософских учений. У теософии есть последователи во всем мире, и в течение ХХ века у нее были десятки тысяч приверженцев. Теософские идеи также оказали влияние на широкий круг других эзотерических движений и философий, в том числе на Антропософию , Вселенскую и Триумфальную Церковь и Нью Эйдж .

Определение [ править ]

Основательница теософии, русская Елена Блаватская , настаивала на том, что это не религия [1], хотя она действительно называла это современной передачей «когда-то универсальной религии», которая, по ее утверждениям, существовала глубоко в человеческом прошлом. [2] То, что теософию не следует называть религией, - это утверждение, поддерживаемое теософскими организациями [3], которые вместо этого рассматривают ее как систему, охватывающую то, что они видят как «существенную истину», лежащую в основе религии, философии и науки. . [4] В результате теософские группы позволяют своим членам придерживаться других религиозных взглядов [5], в результате чего теософы также идентифицируют себя как христиане, буддисты или индуисты. [6]

Религиоведы , изучавшие теософию, охарактеризовали ее как религию. [7] В своей истории теософского движения Брюс Ф. Кэмпбелл отмечал, что теософия продвигала «религиозное мировоззрение», используя «явно религиозные термины», и что ее центральные постулаты не являются однозначным фактом, а скорее полагаются на веру. [8] Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн назвали его «одной из самых важных религиозных традиций современного мира». [9] Различные ученые указывали на его эклектичный характер; Джоселин Годвин описала это как «универсально эклектичное религиозное движение» [10].в то время как ученый Дж. Джеффри Франклин охарактеризовал теософию как «гибридную религию» за ее синкретическое сочетание элементов из различных других источников. [11] В частности, теософия была отнесена к категории нового религиозного движения . [12]

Ученые также классифицировали теософию как разновидность западного эзотеризма . [13] Кэмпбелл, например, назвал это «эзотерической религиозной традицией» [14], в то время как историк Джой Диксон назвал это «эзотерической религией». [15] Более конкретно, это считается формой оккультизма. [16] Наряду с другими группами, такими как Герметический Орден Золотой Зари , Теософское Общество рассматривается как часть «оккультного возрождения», имевшего место в западных странах в конце 19 века. [17] Историк религии Воутер Ханеграафотметил, что теософия помогла установить «существенные основы большей части эзотерики двадцатого века». [18] Хотя теософия опирается на индийские религиозные верования, социолог религии Кристофер Партридж заметил, что «Теософия в основе своей является западной. Иными словами, теософия - это не восточная мысль на Западе, а западная мысль с восточным оттенком». [19]

Этимология [ править ]

Блаватская и Олькотт, двое из основателей Теософского общества

На собрании Клуба Чудес в Нью-Йорке 7 сентября 1875 года Блаватская, Олкотт и Джадж согласились создать организацию, и Чарльз Сотеран предложил назвать ее Теософским обществом . [20] Перед тем, как принять название «теософский», они обсуждали различные потенциальные названия, среди которых египтологическое общество, герметическое общество и общество розенкрейцеров. [21] Этот термин не был новым, но ранее использовался в различных контекстах филалетианцами и христианским мистиком Якобом Бёме . [22] Этимологически термин произошел от греческого слова theos («бог (и)») исофия («мудрость»), что означает «божественная мудрость», «божественная мудрость» или «мудрость Бога». [23] Термин теософия появился (как на греческом, так и на латинском) в трудах отцов ранней церкви как синоним теологии . [24] В своей книге «Ключ к теософии» Блаватская заявила, что термин «теософия» был изобретен «александрийскими философами», особенно Аммонием Саккасом . [25]

Теософия Блаватской - не единственное движение, в котором используется термин «теософия», и это привело к научным попыткам дифференцировать различные течения. Годвин провел разделение, сославшись на теософию Блаватски с заглавной буквы и более раннюю теософию Бёма со строчной буквы. [26] С другой стороны, эзотерист Воутер Дж. Ханеграаф отличил движение Блаватски от его более старого тезки, назвав его «современной теософией». [27] Последователи движения Блаватской известны как теософы, в то время как приверженцы более старой традиции называются теософами. [26] Вызвав некоторую путаницу, некоторые теософы, такие как Ч. К. Мэсси, также были теософами. [26]В первые годы движения Блаватской некоторые критики называли его «неотеософией», чтобы отличить его от более старого христианского теософского движения. [28] Термин « неотеософия » позже будет принят в рамках самого современного теософского движения, где он использовался - в основном уничижительно - для описания учений, продвигаемых Анни Безант и Чарльзом Вебстером Ледбитером теми, кто выступал против их нововведений. [28]

По словам религиоведа Джеймса А. Сантуччи, понимание того, что термин «теософия» означал для ранних теософов, «не так очевидно, как можно было бы подумать». [29] Используемый Олкоттом термин «теософия», по-видимому, применялся к подходу, который подчеркивал экспериментирование как средство познания «Невидимой Вселенной»; и наоборот, Блаватская использовала этот термин в отношении гнозиса в отношении указанной информации. [30]

Верования и учения [ править ]

Хотя в трудах видных теософов изложен набор учений, само Теософское Общество заявляет, что у него нет официальных убеждений, с которыми должны соглашаться все члены. Следовательно, в нем есть доктрина, но не как догма. [31] Общество заявило, что единственный принцип, которого должны придерживаться все члены, - это обязательство «сформировать ядро ​​Всеобщего Братства человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи». [32] Это означает, что были члены Теософского Общества, которые скептически относились ко многим или даже ко всем теософическим доктринам, оставаясь при этом симпатичными его основной цели - всеобщему братству. [6]

Как отмечает Сантуччи, теософия «в основном основана на трудах» Блаватской [33], однако исправления и нововведения также были произведены последующими теософами, такими как Анни Безант и Чарльз Ледбитер. [34] Блаватская утверждала, что эти теософские доктрины не были ее собственным изобретением, а были получены от братства скрытных духовных адептов, которых она называла «Учителями» или «Махатмами». [35]

Мастера [ править ]

Изображение Германа Шмихена 1884 года двух мастеров, с которыми Блаватская, по утверждениям Блаватской, общалась, - Кут Хуми (слева) и Мория (справа).

Центральным элементом теософской веры является идея о том, что группа духовных адептов, известных как Учителя, не только существует, но и несет ответственность за создание ранних теософских текстов. [36] Для большинства теософов эти Учителя считаются настоящими основателями современного теософского движения. [37] В теософической литературе этих Учителей также называют Махатмами, Адептами, Мастерами Мудрости, Мастерами Сострадания и Старшими Братьями. [37] Они воспринимаются как братство людей, которые высокоразвиты как в плане морального развития, так и интеллектуальных достижений. [37] Утверждается, что они достигли сверхдлительной продолжительности жизни, [37]и обрести сверхъестественные способности, включая ясновидение и способность мгновенно проецировать свою душу из своего тела в любое другое место. [38] Это силы, которые они якобы приобрели за многие годы обучения. [38] Согласно Блаватской, к концу 19 века их главная резиденция находилась в Гималайском королевстве Тибет . [37] Она также утверждала, что эти Учителя были источником многих из ее опубликованных работ. [37]

Считается, что Учителя хранят древние духовные знания мира [38] и представляют Великое Белое Братство или Белую Ложу, которая наблюдает за человечеством и направляет его эволюцию. [38] Среди тех, кого ранние теософы провозгласили Учителями, были библейские личности, такие как Авраам , Моисей , Соломон и Иисус , азиатские религиозные деятели, такие как Гаутама Будда , Конфуций и Лао-цзы , и современные люди, такие как Якоб Боме , Алессандро Калиостро и Франц Месмер. . [38]Однако наиболее выдающимися Учителями, появляющимися в теософской литературе, являются Кут Хуми (иногда пишется Кутхуми) и Мория, с которыми Блаватская утверждала, что поддерживает контакт. [39] Согласно теософической вере, Учителя обращаются к тем, кого считают достойными начать ученичество или ученичество . [40] Ученик должен пройти несколько лет испытательного срока, в течение которого он должен жить жизнью физической чистоты, оставаясь целомудренным, воздержанным и равнодушным к физической роскоши. [40] Блаватская поощряла создание образов Мастеров. [41] Наиболее важные портреты мастеров, которые будут созданы, были созданы в 1884 году Германом Шмихеном .[42] По словам религиоведа Массимо Интровинье , изображения Мории и Кут Хуми, созданные Шмихеном, приобрели «полуканонический статус» в теософском сообществе [43], считаясь священными объектами, а не просто декоративными изображениями. [44]

Кэмпбелл отметил, что для не теософов утверждения о существовании Учителей являются одними из самых слабых, сделанных движением. [36] Такие утверждения открыты для изучения и потенциального опровержения, бросая вызов существованию Учителей, тем самым подрывая теософские убеждения. [45] Идея братства тайных адептов имела долгую родословную, уходящую за несколько веков до основания теософии; такие идеи можно найти в трудах розенкрейцеров и популяризировать в художественной литературе Эдварда Бульвер-Литтона . [46]Идея передачи сообщений медиуму через духовно продвинутые сущности также была популяризирована во время основания теософии через спиритуалистическое движение. [46]

Религия древней мудрости [ править ]

Согласно учению Блаватской, многие мировые религии берут свое начало в универсальной древней религии, «секретной доктрине», которая была известна Платону и ранним индуистским мудрецам и продолжает лежать в основе каждой религии. [47] Она продвигала идею, что древние общества демонстрировали единство науки и религии, которое человечество с тех пор утратило, а их достижения и знания намного превосходят то, что думают о них современные ученые. [48]Блаватская также учила, что тайное братство сохраняло эту древнюю религию мудрости на протяжении веков, и что члены этого братства владеют ключом к пониманию чудес, загробной жизни и психических явлений, и что, кроме того, сами эти адепты обладают паранормальными способностями. [49]

Она заявила, что эта древняя религия будет возрождена и распространена по всему человечеству в будущем, заменив доминирующие мировые религии, такие как христианство , ислам , буддизм и индуизм . [47] Теософия имела тенденцию подчеркивать важность древних текстов над популярными ритуалами и обычаями, встречающимися в различных религиозных традициях. [6] Теософское описание буддизма и индуизма, однако, вызвало критику как со стороны практиков ортодоксальных буддийских и индуистских традиций, так и со стороны западных исследователей этих традиций, таких как Макс Мюллер , который считал, что теософы, подобные Блаватской, искажали азиатские традиции. [6]

Теология и космология [ править ]

Смотрите также: Теософия и западная философия

Теософия продвигает эманационистскую космологию, продвигая веру в то, что Вселенная является внешним отражением Абсолюта. [50] Теософия представляет идею о том, что мир, который люди воспринимают, иллюзорен, или майя , [51] идея, которую она черпает из азиатских религий. [52] Соответственно, Блаватская учила, что жизнь, ограниченная восприятием этого иллюзорного мира, невежественна и обманчива. [53]

Согласно теософскому учению, каждая солнечная система является эманацией «Логоса» или «Солнечного божества», с планетными духами, каждый из которых контролирует одну из планет.

Согласно учению Блаватской, каждая солнечная система во Вселенной является выражением того, что называется «Логосом» или «Солнечным божеством». [54] Ниже этого Солнечного Божества находятся семь министров или планетных духов, причем каждое из этих небесных существ контролирует эволюцию на определенной планете. [54] В «Тайной доктрине» Блаватская заявила, что каждая планета имеет семеричное строение, известное как «планетные цепи»; они состоят не только из физического шара, но также из двух астральных тел, двух ментальных тел и двух духовных тел, пересекающихся в одном пространстве. [55]Согласно Блаватской, эволюция происходит по нисходящей и восходящей дугам, от первого духовного шара до первого ментального шара, затем от первого астрального шара до первого физического шара, а затем оттуда. [56] Она утверждала, что существуют разные уровни эволюции, от минерального до растительного, животного, человеческого, а затем до сверхчеловеческого или духовного. [56] Различные уровни эволюции происходят в последовательном порядке на каждой планете; таким образом, когда эволюция минералов заканчивается на первой планете и переходит к эволюции растений, тогда эволюция минералов начинается на второй планете. [56]

Теософия учит, что человеческая эволюция связана с планетарной и более широкой космической эволюцией. [57] В «Тайной доктрине» Блаватская отстаивала идею семи « коренных рас », каждая из которых была разделена на семь подрас. [58] В космогонии Блаватской первая коренная раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как «Нетленная Священная Земля». [59] Вторая коренная раса, известная как гиперборейцы, также была сформирована из чистого духа и жила на земле недалеко от Северного полюса , где тогда был мягкий климат. [59] Третий жил на континенте Лемурия., который, как утверждала Блаватская, сохранился сегодня как Австралия и Рапа-Нуи. [60] Блаватская утверждала, что во время Четвертого Круга Земли на планету спустились высшие существа, с началом развития человеческих физических тел и разделением полов. [61] В этот момент появилась четвертая коренная раса, жившая на континенте Атлантида ; у них были физические тела, а также психические способности и передовые технологии. [62] Она утверждала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж на юге Англии, и что они также спаривались с «животными», что привело к появлению горилл и шимпанзе . [61]Атланты были в упадке и злоупотребляли своей силой и знаниями, поэтому Атлантида затонула в море, хотя различные атланты спаслись бегством и создали новые общества в Египте и Америке. [61]

Появившаяся пятая коренная раса была арийцами и была обнаружена по всему миру в то время, когда она писала. [61] Она считала, что пятая Раса будет заменена шестой, что будет ознаменовано прибытием Майтрейи , персонажа из буддийской мифологии Махаяны. [63] Далее она считала, что человечество в конечном итоге превратится в последнюю, седьмую коренную расу. [61] При этом она заявила, что человечество достигнет конца своего эволюционного цикла и жизнь уйдет с Земли. [64] Лахман предположил, что, читая космогонические утверждения Блаватской как буквальное описание истории, «мы, возможно, оказываем им медвежью услугу». [61]Вместо этого он предположил, что это можно рассматривать как попытку Блаватской сформулировать «новый миф для современной эпохи или как огромную фантастическую фантастическую историю». [61]

Майтрейя и мессианизм [ править ]

Блаватская учила, что Господь Майтрейя - фигура, которую она заимствовала из буддийской мифологии - придет на Землю как мессианская фигура. [65] Ее идеи по этому поводу были расширены Безант и Ледбитером. [65] Они утверждали, что Майтрейя ранее воплощался на Земле как Кришна , фигура из индуистской мифологии. [65] Они также утверждали, что он вошел в Иисуса из Назарета во время крещения последнего , и что отныне Майтрейя будет известен как «Христос». [65] Безант и Ледбитер утверждали, что Майтрейя снова придет на Землю, проявившись через индийского мальчика по имени Джидду Кришнамурти., с которым Ледбитер столкнулся, играя на пляже в Адьяре в 1909 году. [65] Введение веры Кришманурти в теософию было определено как элемент тысячелетия . [66]

Личное развитие и реинкарнация [ править ]

Статуя Блаватской и Олькотта в Адьяре

Согласно теософии, цель человеческой жизни - духовное освобождение души. [67] Человеческий индивидуум описывается как «Эго» или «Монада» и считается, что он исходит от Солнечного Божества, к которому он также в конечном итоге вернется. [57] Человек представлен как состоящий из семи частей, действующих на трех разных планах бытия. [68] Как представлено Синнеттом и часто повторяется в теософической литературе, эти семь частей - это Тело ( Рупа ), Жизненная сила ( Прана-Джива ), Астральное тело ( Линга Шарира ), Душа животного ( Кама-Рупа ), Человеческое тело. Душа ( Манас ), Духовная Душа ( Буддхи) и Дух ( Атма ). [57] Согласно теософскому учению, именно последние три из этих компонентов бессмертны, в то время как другие аспекты погибают после телесной смерти. [67] Теософия учит, что Духовная Душа и Дух не обитают в человеческом теле вместе с другими компонентами, но что они связаны с ним через Человеческую Душу. [67]

В «Голосе безмолвия» Блаватская учила, что в каждом отдельном человеке есть вечная божественная грань, которую она назвала «Владыкой», «несотворенным», «внутренним Богом» и «высшим я». Она продвигала идею о том, что объединение с этим «высшим я» приводит к мудрости. [53] В той же книге она сравнила прогресс человеческой души с переходом через три зала; первым было состояние невежества, то есть состояние души до того, как она осознает необходимость соединения со своим высшим я. Второй - Зал обучения, в котором человек узнает о других аспектах человеческой жизни, но его отвлекает интерес к психическим силам. Третий - Зал Мудрости, в котором совершается союз с высшим Я;затем следует Долина Блаженства.[53] В этот момент человеческая душа может слиться с Единым. [53]

Реинкарнация и карма [ править ]

В своих трудах Блаватская делала множество заявлений о возрождении и загробной жизни, и есть расхождения между ее более ранними и более поздними учениями по этому вопросу. [69] Между 1870-ми и примерно 1882 годами Блаватская преподавала доктрину под названием «метемпсихоз». [69] В « Разоблаченной Изиде» Блаватская заявила, что после телесной смерти человеческая душа продвигается через более духовные планы. [70] Два года спустя она представила идею реинкарнации в теософической доктрине [71], использовав ее вместо своей доктрины метемпсихоза. [72] В Тайной Доктрине, она заявила, что дух бессмертен и будет неоднократно воплощаться в новую, смертную душу и тело на Земле. [69] Согласно теософскому учению, человеческие духи всегда будут перерождаться в человеческие тела, а не в тела каких-либо других форм жизни. [67] Блаватская заявила, что духи возродятся только через некоторое время после телесной смерти, и никогда при жизни родственников умершего. [73]

Блаватская учила, что после смерти тела астральное тело какое-то время выживает в состоянии, называемом камалока , которое она сравнивала с неопределенностью , прежде чем тоже умереть. [74] Согласно этому убеждению, человек затем переходит в свое ментальное тело в царство, называемое дэвачаном , которое она сравнивала с Небесами или раем . [74] Блаватская учила, что душа оставалась в дэвачане от 1000 до 1500 лет, хотя теософ Чарльз Вебстер Ледбитер утверждал, что только 200 лет. [75]

Теософия поддерживает существование кармы как системы, которая регулирует цикл реинкарнации, гарантируя, что действия человека в одной жизни влияют на обстоятельства их следующей. [76] Таким образом, это убеждение пытается объяснить, почему в мире существуют несчастья и страдания, приписывая любое несчастье, которое кто-то переживает, наказанию за проступки, совершенные в предыдущей жизни. [77] По словам Блаватской, карма и реинкарнация «неразрывно переплетены». [78] Однако она не верила, что карма всегда была системой, которая управляла реинкарнацией; она считала, что это возникло, когда люди развили эго, и что однажды он больше не понадобится. [78]

Безант и Ледбитер утверждали, что могут исследовать прошлые жизни людей, читая летописи Акаши , эфирное хранилище всех знаний о вселенной. [79] Они, например, утверждали, что познали свои прошлые жизни как обезьяноподобные существа, обитающие на Луне, где они служили домашними животными «Лунному человеку» (предыдущее воплощение Учителя Мории), его жена (Кут Хуми) и их ребенок (Господь Майтрейя). Когда на них напали «дикари» и животные, «похожие на пушистых ящериц и крокодилов», Безант пожертвовала собой, чтобы спасти Морию, и за этот поступок совершила кармический эволюционный скачок, чтобы стать человеком в своем следующем воплощении. [80]

Нравственность и этика [ править ]

Теософская печать как украшение двери в Будапеште, Венгрия

Теософия не выражает никакого формального этического учения [81], ситуация, которая порождает двусмысленность. [82] Однако он выражал и продвигал определенные ценности, такие как братство и социальное улучшение. [82] В первые годы своего существования Теософское Общество продвигало пуританское отношение к сексуальности, например, поощряя целомудрие даже в браке. [83]

К 1911 году Теософское общество было вовлечено в проекты, связанные с рядом прогрессивных политических целей. [84] В Англии существовала тесная связь между теософией и феминизмом первой волны . [84] Основываясь на статистическом анализе, Диксон отметила, что видные английские феминистки того периода имели в несколько сотен раз больше шансов присоединиться к Теософскому обществу, чем средний член населения страны. [85] Теософские контингенты принимали участие в феминистских маршах того периода; например, теософская группа, действующая под знаменем Универсального масонства, прошла маршем в рамках Коронационной процессии женщин в 1911 году [84].

Ритуал [ править ]

Теософское общество не предписывало никаких конкретных ритуалов для практики практикующих. [3] Однако ритуальные практики были установлены различными теософскими группами; одна из таких групп - Либеральная католическая церковь . [3] Другой - это собрания Объединенной Ложи Теософии, которые характеризуются как имеющие «квазисвященный и квази-литургический» характер. [86]

Смотрите также: христианство и теософия § Теософское христианство

Историческое развитие [ править ]

Американская социальная ситуация, из которой возникло Теософское общество, была одной из величайших потрясений, а религиозная ситуация стала вызовом ортодоксальному христианству. Силы, которые проявились в спиритизме, включали антиклерикализм, антиинституционализм, эклектизм, социальный либерализм и веру в прогресс и индивидуальные усилия. Присутствовал оккультизм, опосредованный Америкой в ​​форме месмеризма, сведенборгианства, масонства и розенкрейцерства. Последние достижения в науке привели к 1870-м годам к возобновлению интереса к примирению науки и религии. Была также надежда, что азиатские религиозные идеи могут быть интегрированы в великий религиозный синтез.

- Брюс Ф. Кэмпбелл, 1980. [87]

Теософское общество было в значительной степени созданием двух людей: Елены Блаватской и Генри Стил Олкотт. [88] Установившееся христианство в Соединенных Штатах во второй половине девятнадцатого века столкнулось с проблемами в результате быстрой урбанизации и индустриализации, высоких темпов иммиграции и растущего понимания эволюционной теории, которая бросила вызов традиционным христианским историям. [89] В разных частях страны были созданы различные новые религиозные общины, в том числе Свободная религиозная ассоциация , Новая мысль , христианская наука и спиритуализм . [90]Теософия унаследует идею - тогда популярную в Соединенных Штатах - которая подчеркивала идею свободы воли и неизбежности прогресса , в том числе на духовном уровне. [91] На это также повлиял рост знаний об азиатских религиях в Соединенных Штатах. [92]

До своего приезда в Соединенные Штаты Блаватская имела опыт работы с эзотерическими течениями, такими как спиритизм. [93] Блаватская и Олькотт познакомились благодаря спиритуализму. [87]

В 1884 году Олкотт основал первую шотландскую ложу в Эдинбурге. [94]

В 1980 году Кэмпбелл отметил, что теософские книги продавались на рекордных уровнях. [88]

В Соединенных Штатах Джадж без особого успеха посвятил себя продвижению теософии. [95]

Пост-Блаватская [ править ]

При жизни Блаватская предлагала разным людям стать ее преемниками. [96] Трое из самых известных кандидатов - Олкотт, Джадж и Безант - встретились в Лондоне вскоре после ее смерти, чтобы обсудить ситуацию. [95] Джадж утверждал, что он тоже был в контакте с Мастерами, и что они передали ему сообщение, в котором он проинструктировал его вместе с Безант делегировать Эзотерическую Секцию Общества. [97] Олкотт, однако, подозревал, что записки Мастеров, которые производил Джадж, были поддельными, что усиливало напряженность между ними. [98] Безант попыталась стать мостом между двумя мужчинами, в то время как Джадж сообщил ей, что Мастера раскрыли ему заговор, который Олкотт планировал убить ее.[99] В 1893 году Безант выступил на стороне Олькотта в споре и поддержал внутреннее разбирательство, возбужденное Олкоттом против Джаджа. [100] Было проведено двухэтапное расследование, в результате которого был сделан вывод о том, что, поскольку Общество не заняло официальной позиции относительно существования Мастеров, Судья не может считаться виновным в подделке документов и ему будет разрешено сохранить свою позицию. [101] Подробная информация об этом судебном процессе просочилась к журналисту Ф. Эдмунду Гаррету , который использовал их в качестве основы своей критической книги « Очень многое разоблаченная Изида» . [102] Джадж затем объявил, что Мастера сообщили ему, что он должен взять на себя исключительный контроль над Эзотерической Секцией, свергнув Безанта; она отвергла его требования. [103]На фоне требований Олкотта о том, что Джадж должен уйти в отставку, в апреле 1895 года американская секция проголосовала за выход из основного Общества. Джадж остался ее лидером, но умер в течение года. [104]

Безант с ребенком Кришнамурти

Затем Олкотт отправил Безанта в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой Общества в Адьяре. В этом она преуспела, набрав тысячи новых членов и основав множество новых филиалов. [105] Безант подружился с теософом Чарльзом Вебстером Ледбитером , и вместе они написали несколько книг. [106] Ледбитер вызвал споры, и были высказаны опасения, когда выяснилось, что он обучал двух мальчиков мастурбации . Американская секция Теософского общества выдвинула против него внутренние обвинения, хотя Безант встал на его защиту. [107] Вероятно, стремясь ограничить негативную рекламу Общества, они приняли его отставку, а не изгнали.[108]

После смерти Олькотта в 1907 году он назначил Безант своей преемницей, и в июне она была избрана на эту должность подавляющим большинством голосов. [109] В свои первые годы в качестве главы Общества Безант наблюдала за резким ростом числа его членов, увеличив его на 50% до 23 000. [110] Она также наблюдала за расширением собственности в Адьяре с 27 до 253 акров. [110] Безант принимала участие в различных активистских мероприятиях, продвигая права женщин в Индии через Индийскую ассоциацию женщин и помогая основать Центральный индуистский колледж и индуистскую школу для девочек. [110] Безант также начал кампанию за самоуправление в Индии, основав группу под названием «Лига самоуправления». [111]Она основала газету New India , и после того, как во время Первой мировой войны продолжала пропагандировать независимость Индии на страницах газеты, она была интернирована на несколько месяцев. [112] Это помогло повысить ее статус в движении за независимость, и в возрасте 70 лет она была назначена президентом Индийского национального конгресса , что в значительной степени почетное положение. [113]

В декабре 1908 года Ледбитер был повторно принят в Общество; это вызвало волну отставок, когда сиднейское отделение отделилось и образовало Независимое теософское общество. [91] Ледбитер отправился в Адьяр, где он встретил маленького мальчика, живущего там, Джидду Кришнамурти , и объявил его следующим воплощением фигуры по имени Мировой Учитель . Впоследствии он взял на себя руководство мальчиком в течение двух лет. [114] Вместе с Безант Ледбитер основал группу, известную как Орден Звезды на Востоке, чтобы продвигать идею Кришнамурти как Мирового Учителя. [115] Ледбитер также хотел большего количества ритуалов в теософии, и для достижения этого он иДж. И. Веджвуд стал епископом Старой католической церкви . [116] Затем они отделились от него, чтобы сформировать свою собственную Либеральную католическую церковь , которая была независима от Теософского общества (Адьяр), но сохранила с ним связь. [117] Церковь привлекала большую часть своих членов из Общества и сильно полагалась на его ресурсы. [118] Однако в 1919 году Церковь была омрачена полицейскими расследованиями утверждений о том, что шесть ее священников участвовали в актах педофилии, и Веджвуд, причастный к обвинениям, вышел из организации. [119]

Академия Раджа Йоги и Храм Мира, c. 1915 г.

В ответ внутри Общества возникло движение «Назад к Блаватской». Его члены уничижительно называли Безант и ее последователей практикующими «нео-теософию», возражая против верности Либеральной католической церкви Папе и той известности, которую они занимали согласно публикациям Безант и Ледбитер. [120] Основным источником беспокойства внутри движения «Назад к Блаватской» была соперничающая группа, именуемая Объединенной ложей теософов . [121] Одной из самых видных фигур, перешедших на другую сторону, был Б. П. Вадиа . [122] Объединенная ложа теософов была основана в Лос-Анджелесе.в 1909 году, когда оно отделилось от Теософского общества Джаджа в Америке, стремясь минимизировать формальную организацию. [122] Он был сосредоточен на публикации новых изданий произведений Блаватской и Джаджа, а также других книг, которые обычно выпускались анонимно, чтобы предотвратить развитие любых культов личности в теософском движении. [123]

Позже в конце 1920-х гг. Число членов Адьярского общества достигло 40 000 человек. [124] На пике популярности Орден Звезды насчитывал 30 000 членов. [124] Сам Кришнамурти отверг эти утверждения, настаивая на том, что он не был Мировым Учителем, а затем ушел из Общества; влияние на общество было драматическим, поскольку в ближайшие несколько лет оно потеряло треть своих членов. [125] Безант умер в 1933 году, когда Общество перешло к Джорджу Арундейлу , который руководил им до 1945 года; деятельность группы была сильно ограничена Второй мировой войной . [126]

Джадж не оставил явного преемника на посту лидера Теософского общества в Америке, но позицию заняла Кэтрин Тингли , которая утверждала, что она остается в медиумистическом контакте с духом Джаджа. [127] Тингли начала международную кампанию по продвижению своей теософской группы, отправив делегации в Европу, Египет и Индию. В последней стране они столкнулись с Теософическим обществом, базирующимся в Адьяре, и им не удалось привлечь обращенных. [128] Ее лидерство будет оспорено Эрнестом Т. Харгроувом в 1898 году, а когда ему это не удалось, он разделился, чтобы сформировать свою собственную группу соперников . [129] В 1897 году Тингли основал теософское сообщество Ломаленд в Пойнт-Лома.в Сан-Диего , Калифорния. [130] Здесь собирались различные писатели и художники-теософы, [131] при этом особое внимание уделялось развитию садоводства. [132] В 1919 году община помогла основать Теософский университет. [133] Давние финансовые проблемы в сочетании со старением населения привели к тому, что Общество продало Ломаленд в 1942 году. [134] Между тем, смерть Тингли в 1929 году привела к тому, что Теософское общество в Америке захватил Готфрид де Пурукер , который способствовал сближению с другими Теософские группы в том, что стало известно как движение братства. [135]

Демография [ править ]

Здание ложи Теософского общества в Рейкьявике , Исландия
Теософский зал в Палмерстон-Норт , Новая Зеландия

В течение первого столетия теософия утвердилась как международное движение. [136] Кэмпбелл считал, что с момента своего основания до 1980 года теософия приобрела десятки тысяч приверженцев. [137] Он отметил, что в тот последний год насчитывалось около 35000 членов Теософического общества в Адьяре (9000 из которых были в Индии), около 5500 членов Теософского общества в Америке, около 1500 членов Теософского общества. Международное общество (Пасадена) и около 1200 членов Объединенной ложи теософии. [138] Членство в Теософском обществе достигло своего пика в 1928 году, когда оно насчитывало 45 000 членов. [139] Ложа Е.П.Б. в Окленде, Новая Зеландия, была одной из крупнейших в мире, в 1949 году в ней было более 500 членов.[140]

Теософские группы состоят в основном из отдельных лиц, а не из семейных групп. [64] Кэмпбелл отметил, что эти члены были отчуждены от обычных социальных ролей и практик. [64]

Как отмечает Диксон, в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков Теософское общество «обращалось прежде всего к элите, образованной аудитории среднего и высшего среднего класса». [17] Это была, по ее словам, «религия для« мыслящих классов »». [17] Кэмпбелл заявил, что теософия привлекала «нетрадиционных, либерально настроенных жителей Запада» [141], и, по словам Диксон, они были среди тех, «кто считал себя гуманным сознанием среднего класса, диссидентского меньшинства, работавшего в самых разных сферах. параллельные организации, критикующие господствующие буржуазные ценности и культуру ». [142]

Кэмпбелл также отметил, что теософия привлекала образованных азиатов, и особенно индийцев, потому что она определила Азию как центральную часть универсальной древней религии и позволила азиату сохранить традиционные религиозные верования и обычаи в современных рамках. [50]

Прием и наследие [ править ]

Хаммер и Ротштейн считали, что формирование и ранняя история Теософского общества были одной из «центральных глав религиозной истории на Западе». [143] Теософское общество оказало значительное влияние на религию, политику, культуру и общество. [144] В западном мире это была главная сила для внедрения азиатских религиозных идей. [144] В 1980 году Кэмпбелл охарактеризовал ее как «вероятно, самую важную нетрадиционную или оккультную группу в прошлом веке» [144], а в 2012 году Сантуччи отметил, что она оказала «глубокое влияние на современный религиозный ландшафт». [145]

Теософский книжный магазин в Буэнос-Айресе, Аргентина.

Подходя к азиатской религии с уважением и серьезно относясь к ее религиозным убеждениям, Блаватская и Олькотт оказали влияние на южноазиатское общество. [146] В Индии он сыграл важную роль в движении за независимость Индии и в возрождении буддизма. [144] Лидер независимости Индии Махатма Ганди во многом проявил свой интерес к индуистской культуре после того, как два теософа подарили ему копию Бхагавад-гиты . [147] Наряду с ее поддержкой домашнего правления Индии, Безант также поддержала домашнее правило для Шотландии, Уэльса и Ирландии. [148] Кэмпбелл предположил, что теософию можно рассматривать как «дедовское» движение, ведущее к росту азиатской духовности в 20 веке. [149]Учитывая распространение таких идей на Западе, некоторые критики сочли роль теософии в значительной степени устаревшей. [150]

Влияние на искусство и культуру [ править ]

Многие важные деятели, в частности представители гуманитарных наук и искусства, были вовлечены в теософское движение и находились под влиянием его учений. [145] Среди видных ученых, принадлежавших к Теософскому обществу, были изобретатель Томас Эдисон , биолог Альфред Рассел Уоллес и химик Уильям Крукс . [146] Педагог Мария Монтессори провела годы Второй мировой войны в качестве гостя в штаб-квартире Теософского общества в Адьяре, Индия, вместе со своим сыном Марио. В этот период она открывала школы и проводила курсы для учителей в Индии. [151]

Теософия также оказала влияние на искусство. [152] Теософия также оказала влияние на многих пионеров абстрактного искусства . [153] Развитие абстракции Хильмы аф Клинт было напрямую связано с ее работой с Теософским обществом с целью визуального представления и сохранения духовных концепций. [154] Русский абстрактный экспрессионист Василий Кандинский также очень интересовался теософией и теософскими идеями о цвете. [155] Голландский художник-абстракционист Пит Мондриан также находился под влиянием теософского символизма. [156]

Теософские идеи также оказали влияние на ирландское литературное движение конца 19-го и начала 20-го века, и к движению проявляли интерес такие писатели, как Чарльз Джонстон , Джордж Рассел , Джон Эглинтон , Чарльз Уикс и Уильям Батлер Йейтс . [157] Американский писатель-приключенец Талбот Манди включал теософские темы во многие свои произведения. [158] Он отказался от своей прежней верности христианской науке, чтобы присоединиться к теософской фракции во главе с Тингли, вступив в Общество в 1923 году и поселившись в общине Пойнт-Лома. [159]

Влияние на другие религиозные и эзотерические группы [ править ]

Бестселлеры и телешоу посвящены теософским концепциям, таким как реинкарнация и духовная эволюция; Интернет переполнен ссылками на теософские концепции, такие как человеческая аура (поиск в Google в мае 2012 года дал 47 миллионов обращений) и чакры (12 миллионов обращений). Даже такие действительно ведущие СМИ, как National Geographic Channel, представляют программы, посвященные архетеософским темам, таким как Атлантида и духовные тайны Египта. Термины и идеи, созданные или опосредованные представителями Теософического Общества, со временем стали нарицательными, и появление теософии, таким образом, ознаменовало фундаментальные изменения в религиозной жизни бесчисленного множества людей.

- Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн, 2013. [9]

Основатели многих более поздних новых религиозных движений были вовлечены в теософию. [160] Многие эзотерические группы - такие , как Алиса Бейли Школа Арканов и Рудольф Штайнер «s антропософия - это„напрямую зависят“от теософии. [144] Хотя он отделился от теософии, отказавшись от утверждения Ледбитера, что он был Мировым Учителем, Кришнамурти продолжал проявлять теософское влияние в своих более поздних учениях. [161] В 1923 году бывший теософ, англо-американка Алиса Бейли , основала Школу Арканов , которая также опиралась на заявления о контактах с Вознесенными Владыками. [162]

Другой бывший теософ, австриец Рудольф Штайнер, отделился от Теософического общества из-за заявлений о Кришнамурти, а затем основал свое собственное Антропософское общество в 1913 году, которое продвигало Антропософию , философию, на которую оказали влияние теософские идеи. [163] Несмотря на свой отход от теософов, Рудольф Штайнер, тем не менее, сохранял живой интерес к теософии до конца своей жизни. [164]

Когда теософия вошла в фелькишское движение Австрии и Германии в конце 19 века, она синкретизировалась, образуя эклектическое оккультное движение, известное как ариософия . [165] Самый выдающийся ариософ австриец Гвидо фон Лист находился под влиянием теософских идей при создании своей собственной оккультной системы. [166]

В Соединенных Штатах в 1930-е годы группа Я ЕСМЬ была основана Гаем Баллардом и Эдной Баллард; группа приняла идею Вознесенных Владык из теософии. [167] Идея Учителей - и вера в Морию и Кутхуми - также была принята в систему верований Вселенской и Триумфальной Церкви . [168] Канадский мистик Мэнли П. Холл также цитировал труды Блаватской как ключевое влияние на его идеи. [169] Теософские идеи, в том числе об эволюции Земли, повлияли на учение британского заговорщика Дэвида Айка . [170]

Хаммер и Ротштейн заявили, что теософия оказала сильное влияние на «народную религиозность» и к концу двадцатого и двадцать первого веков «проникала практически во все уголки современной« народной »религиозной культуры» в западных странах. [9] Это оказало большое влияние на среду Нью Эйдж последнего двадцатого века. [171] Это сыграло важную роль в распространении веры в реинкарнацию среди жителей Запада. [172]

Научное исследование [ править ]

Теософский зал на Манхэттене, Нью-Йорк

По вопросам теософии и Теософского общества выпущено значительное количество литературы. [173] Самые ранние публикации по теософии распадались на два лагеря: либо апологетические и крайне оборонительные, либо крайне антагонистические и агрессивные по отношению к движению. [149] По состоянию на 2001 год религиовед Олав Хаммер все еще мог отметить, что книги, излагающие теософические доктрины, носили в основном апологетический характер. [174] Примеры таких работ включают Уильям Q. Судья +1893 книги Океан Теософии и Роберт Элвуд «s 1986 книги теософию . [174]Он отметил, что в большинстве этих работ теософская доктрина трактуется как фиксированная сущность и почти не обсуждает, как они изменились за десятилетия. [174] Многие статьи об историческом развитии движения также были опубликованы в журнале « Теософская история» . [174]

Многие ранние религиоведы отвергали теософию как не заслуживающую изучения; Мирча Элиаде, например, описал теософию как «отвратительный« духовный »гибридизм». [175] Академическое изучение теософского течения развивалось на пересечении двух научных областей: изучения новых религиозных движений, возникших в 1970-х годах, и изучения западного эзотеризма. [176] Например, в « Разоблаченном томе 1 Блаватской» [177] ученого-теософа Мун Ларами представлен современный перевод и беспристрастный анализ первых семи глав « Разоблаченной Изиды».. Значительную часть стипендий по теософии составляют биографии его ведущих членов и обсуждения событий в истории Общества. [173] В отличие от значительного количества исследований, сосредоточенных на первых двух поколениях теософов, мало что было произведено на более поздних цифрах. [175] Хаммер также посетовал на то, что, хотя наука по теософии развивалась, она не была сосредоточена на переформулировке теософии Ледбитером и Безантом или на развивающихся идеях посттеософских авторов, таких как Штайнер или Бейли. [178]Хаммер и Ротштейн предположили, что «нехватка научной литературы» по теософии объясняется тем, что «влиятельные люди и институты» в Европе и Северной Америке считали религию «смехотворной», тем самым отбивая у ученых желание посвящать свое время ее исследованиям. [175]

См. Также [ править ]

  • Агни Йога
  • Елена Рерих
  • Бенджамин Крем
  • Индуизм и теософия
  • Нео-теософия
  • Теософия и литература
  • Теософия и изобразительное искусство
  • " Что такое теософия? "

Источники [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Лачман 2012 , стр. 137.
  2. ^ Франклин 2018 , стр. 193.
  3. ^ а б в Кэмпбелл 1980 , стр. 196.
  4. ^ Santucci 2012 , стр. 234.
  5. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 196; Диксон 2001 , стр. 4.
  6. ^ а б в г Диксон 2001 , стр. 4.
  7. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 38, 72; Годвин 1994b , стр. xix; Hammer & Rothstein 2013 , стр. 2; Франклин 2018 , стр. 192.
  8. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 72, 196.
  9. ^ a b c Hammer & Rothstein 2013 , стр. 2.
  10. ^ Годвин 1994b , стр. xix.
  11. Перейти ↑ Franklin 2018 , pp. Xiv, 192.
  12. ^ Лоури 2019 , стр. 70.
  13. ^ Hanegraaff 2013 , стр. 130–31.
  14. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 38.
  15. Перейти ↑ Dixon 2001 , pp. 3, 5.
  16. ^ Карлсон 1993 , стр. 3.
  17. ^ a b c Диксон 2001 , стр. 8.
  18. Перейти ↑ Hanegraaff 2013 , p. 131.
  19. Перейти ↑ Partridge 2004 , pp. 90–91.
  20. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 27–28; Мид 1980 , стр. 151; Вашингтон, 1993 , стр. 53–54; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 7; Лахман 2012 , с. 130–31, 136.
  21. ^ Santucci 2012 , стр. 232.
  22. ↑ Вашингтон, 1993 , стр. 55; Гудрик-Кларк 2004 , стр. 8; Лахман 2012 , стр. 133.
  23. ^ Февр 1994 , стр. 24; Лахман 2012 , стр. 132.
  24. ^ Февр 1994 , стр. 24.
  25. ^ Куропатка 2013 , стр. 325.
  26. ^ a b c Годвин 1994 , стр. xii.
  27. Перейти ↑ Hanegraaff 2013 , p. 130.
  28. ^ a b Poller 2018 , стр. 77.
  29. ^ Santucci 2012 , стр. 233.
  30. ^ Santucci 2012 , стр. 233-234.
  31. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 191; Диксон 2001 , стр. 4.
  32. Перейти ↑ Dixon 2001 , pp. 3–4.
  33. ^ Santucci 2006 , стр. 1114.
  34. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 191.
  35. Перейти ↑ Johnson 1994 , p. 1.
  36. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 61.
  37. ^ Б с д е е Campbell 1980 , с. 53.
  38. ^ а б в г д Кэмпбелл 1980 , стр. 54.
  39. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 55–56.
  40. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 55.
  41. ^ Интровигн 2018 , стр. 206.
  42. ^ Интровигн 2018 , стр. 212.
  43. ^ Интровигн 2018 , стр. 214.
  44. ^ Интровигн 2018 , стр. 220.
  45. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 199.
  46. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 56.
  47. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 36.
  48. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 37.
  49. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 37–38.
  50. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 62.
  51. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 47.
  52. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 51.
  53. ^ а б в г Кэмпбелл 1980 , стр. 49.
  54. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 63.
  55. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 43, 63.
  56. ^ а б в Кэмпбелл 1980 , стр. 43.
  57. ^ а б в Кэмпбелл 1980 , стр. 64.
  58. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 44; Лахман 2012 , стр. 256.
  59. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 44; Лахман 2012 , стр. 255.
  60. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 44; Лахман 2012 , с. 255–256.
  61. ^ Б с д е е г Лачман 2012 , стр. 256.
  62. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 44–45; Лахман 2012 , стр. 256.
  63. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 223.
  64. ^ а б в Кэмпбелл 1980 , стр. 45.
  65. ^ a b c d e Poller 2018 , стр. 85.
  66. ^ Poller 2018 , стр. 90.
  67. ^ а б в г Кэмпбелл 1980 , стр. 68.
  68. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 66.
  69. ^ a b c Chajes 2017 , стр. 66.
  70. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 38–39.
  71. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 38–39; Santucci 2012 , стр. 235.
  72. ^ Chajes 2017 , стр. 90.
  73. ^ Chajes 2017 , стр. 91.
  74. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 71.
  75. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 72.
  76. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 69.
  77. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 70, 71.
  78. ^ a b Chajes 2017 , стр. 72.
  79. ^ Poller 2018 , стр. 80.
  80. ^ Poller 2018 , стр. 80-81.
  81. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 74.
  82. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 194.
  83. ↑ Годвин, 1994 , стр. 348.
  84. ^ a b c Диксон 2001 , стр. 5.
  85. Перейти ↑ Dixon 2001 , p. 6.
  86. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 196–197.
  87. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 20.
  88. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 2.
  89. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 8.
  90. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 8–9.
  91. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 18.
  92. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 19.
  93. ^ Santucci 2006 , стр. 1115.
  94. ^ Шоу 2018 , стр. 25.
  95. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 104.
  96. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 103.
  97. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 104–105.
  98. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 105–106.
  99. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 106.
  100. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 107–108.
  101. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 108–109.
  102. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 110.
  103. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 110–111.
  104. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 111.
  105. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 113–114.
  106. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 114–115.
  107. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 115–116.
  108. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 116.
  109. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 117–118.
  110. ^ а б в Кэмпбелл 1980 , стр. 119.
  111. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 122–123.
  112. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 123–124.
  113. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 124.
  114. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 119–120.
  115. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 121.
  116. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 125–126.
  117. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 126.
  118. ^ Poller 2018 , стр. 88.
  119. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 126; Poller 2018 , стр. 88–89.
  120. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 126–127.
  121. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 127.
  122. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 143.
  123. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 143–144.
  124. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 128.
  125. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 128, 130.
  126. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 130.
  127. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 131, 133.
  128. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 134.
  129. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 135.
  130. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 135–137.
  131. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 138.
  132. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 138–139.
  133. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 137.
  134. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 140–141.
  135. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 141–142.
  136. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 147.
  137. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 175.
  138. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 177.
  139. ^ Poller 2018 , стр. 86.
  140. ^ Ravelli, Sandy (13 ноября 2012). «Теософия в Новой Зеландии» . Теософия вперед . Проверено 5 апреля 2020 .
  141. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 94.
  142. Перейти ↑ Dixon 2001 , p. 10.
  143. Перейти ↑ Hammer & Rothstein 2013 , p. 1.
  144. ^ а б в г д Кэмпбелл 1980 , стр. 1.
  145. ^ a b Santucci 2012 , стр. 240.
  146. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. 165.
  147. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 172.
  148. ^ Шоу 2018 , стр. 36.
  149. ^ а б Кэмпбелл 1980 , стр. vii.
  150. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 201.
  151. ^ "Мария Монтессори" . Теософия вики . Теософское общество . Дата обращения 9 февраля 2020 .
  152. Перейти ↑ Hammer & Rothstein 2013 , p. 10.
  153. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 169; Hammer & Rothstein 2013 , стр. 10.
  154. ^ Bashkoff Т., ред и др.. Hilma М Клинт (НьюЙорк: Музей Соломона Р. Гуггенхайма, 2018).
  155. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 169–170.
  156. ^ Campbell 1980 , стр. 170-171.
  157. ^ Campbell 1980 , стр. 165-169.
  158. ^ Taves 1985 , с. 153.
  159. ^ Taves 1985 , стр. 157-159.
  160. ^ Santucci 2012 , стр. 240-241.
  161. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 148.
  162. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 150–153.
  163. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 155–158; Опрос 2018 , стр. 86.
  164. ^ Паулл, Джон (2018) Библиотека Рудольфа Штайнера: Книги на английском языке , Журнал социальных наук и наук о развитии. 9 (3): 21–46.
  165. ^ Gardell 2003 , стр. 22.
  166. ^ Gardell 2003 , стр. 23.
  167. Перейти ↑ Campbell 1980 , pp. 1, 161–163.
  168. ↑ Кэмпбелл 1980 , стр. 163.
  169. ↑ Кэмпбелл, 1980 , стр. 163–165.
  170. Перейти ↑ Robertson 2016 , pp. 25, 133–134.
  171. Перейти ↑ Dixon 2001 , p. 4; Hammer & Rothstein 2013 , стр. 4.
  172. ^ Chajes 2017 , стр. 68.
  173. ↑ a b Hammer 2001 , стр. 17.
  174. ^ a b c d Hammer 2001 , стр. 18.
  175. ^ a b c Hammer & Rothstein 2013 , стр. 3.
  176. Перейти ↑ Hammer & Rothstein 2013 , pp. 3–4.
  177. ^ Ларами 2020 .
  178. Перейти ↑ Hammer 2001 , p. 19.

Библиография [ править ]

  • Кэмпбелл, Брюс Ф. (1980). Возрождение древней мудрости: история теософского движения . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520039681.
  • Карлсон, Мария (1993). Нет религии выше истины: история теософского движения в России, 1875–1922 . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691636337.
  • Чайес, Джули (2017). «Реинкарнация в« Тайной доктрине » Блаватской ». Переписки: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 5 : 65–93.
  • Диксон, Джой (2001). Божественное женское начало: теософия и феминизм в Англии . Исследования Университета Джонса Хопкинса в области исторических и политических наук. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-6499-2.
  • Фэвр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Франклин, Дж. Джеффри (2018). Духовные вопросы: оккультные верования, альтернативные религии и кризис веры в викторианской Британии . Итака и Лондон: издательство Корнельского университета. ISBN 9781501715440.
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • Годвин, Джоселин (1994). Теософское Просвещение . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791421512.
  • Годвин, Джоселин (1994b). «Предисловие». В К. Пол Джонсон (ред.). Открытые мастера: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С.  XV – XIX . ISBN 978-0791420645.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2004). Елена Блаватская . Беркли: Североатлантические книги. ISBN 978-1-55643-457-0.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195320992.
  • Хаммер, Олав (2001). Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-13638-0.
  • Хаммер, Олав; Ротштейн, Микаэль (2013). "Вступление". В Олаве Хаммере; Микаэль Ротштейн (ред.). Справочник теософского течения . Справочники Брилла по современной религии. Лейден: Брилл. С. 1–12. ISBN 978-90-04-23596-0.
  • Hanegraaff, Воутер (2013). Западный эзотеризм: Руководство для недоумевших . Лондон: Bloomsbury Press. ISBN 978-1441136466.
  • Интровинье, Массимо (2018). «Живопись мастеров в Великобритании: от Шмихена до Скотта». В Кристине Фергюсон; Эндрю Рэдфорд (ред.). Оккультное воображение в Великобритании: 1875–1947 . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 206–226. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Джонсон, К. Пол (1994). Открытые мастера: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791420645.
  • Лахман, Гэри (2012). Мадам Блаватская: мать современной духовности . Нью-Йорк: Джереми П. Тарчер / Пингвин. ISBN 978-1-58542-863-2.
  • Лоури, Элизабет (2019). «Эти любовники не из этого мира: секс, согласие и риторика обращения в рассказах о похищенных». В Дэррил Катерин; Джон В. Морхед (ред.). Паранормальные явления и популярная культура: постмодернистский религиозный ландшафт . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 68–77. ISBN 978-1-138-73857-7.
  • Мид, Мэрион (1980). Мадам Блаватская: женщина, стоящая за мифом . Нью-Йорк: Патнэм. ISBN 978-0-399-12376-4.
  • Партридж, Кристофер (2004). Re-Enchantment of the West Volume. 1: Альтернативные духовности, сакрализация, популярная культура и оккультура . Лондон: T&T Clark International. ISBN 978-0567084088.
  • Партридж, Кристофер (2013). «Утраченный горизонт: Е.П. Блаватская и теософский ориентализм». В Олаве Хаммере; Микаэль Ротштейн (ред.). Справочник теософского течения . Справочники Брилла по современной религии. Лейден: Брилл. С. 309–333. ISBN 978-90-04-23596-0.
  • Поллер, Джейк (2018). « « Под гламуром »: Анни Безант, Чарльз Ледбитер и неотеософия». В Кристине Фергюсон; Эндрю Рэдфорд (ред.). Оккультное воображение в Великобритании: 1875–1947 . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 77–93. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Робертсон, Дэвид Г. (2016). НЛО, теории заговора и новая эра: тысячелетний заговор . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-350-04498-2.
  • Сантуччи, Джеймс А. (2006). «Теософское общество». В Wouter Hanegraaff (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден: Брилл. С. 1114–1123. ISBN 978-90-04-15231-1.
  • Сантуччи, Джеймс А. (2012). "Теософия". В Олаве Хаммере; Микаэль Ротштейн (ред.). Кембриджский компаньон для новых религиозных движений . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 231–246. ISBN 978-0521145657.
  • Шоу, Майкл (2018). «Теософия в Шотландии: восточный оккультизм и национальная идентичность». В Кристине Фергюсон; Эндрю Рэдфорд (ред.). Оккультное воображение в Великобритании: 1875–1947 . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 23–40. ISBN 978-1-4724-8698-1.
  • Taves, Брайан (1985). «Философия в популярной фантастике: Талбот Манди и Теософское общество». Южная Калифорния Quarterly . 67 (2): 153–186. DOI : 10.2307 / 41171147 . JSTOR  41171147 .
  • Вашингтон, Питер (1993). Бабуин мадам Блаватской: теософия и появление западного гуру . Лондон: Секер и Варбург. ISBN 978-0-436-56418-5.
  • Ларами, Луна (2020). Разоблаченная Блаватская: сочинения Е.П. Блаватской на современном английском языке. Том I . Лондон: ISBN компании Martin Firrell Company Ltd. 978-0993178696.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Беднаровски, Мэри Фаррелл (1980). «Вне мейнстрима: женская религия и женщины-религиозные лидеры в Америке девятнадцатого века». Журнал Американской академии религии . 48 (2): 207–231. DOI : 10.1093 / jaarel / XLVIII.2.207 . JSTOR  1462703 .
  • Бергундер, Майкл (2014). «Эксперименты с теософической истиной: Ганди, эзотеризм и всемирная религиозная история». Журнал Американской академии религии . 82 (2): 398–426. DOI : 10,1093 / jaarel / lft095 .
  • Бевир, Марк (1994). «Запад поворачивает на восток: мадам Блаватская и трансформация оккультной традиции». Журнал Американской академии религии . 62 (3): 747–767. DOI : 10.1093 / jaarel / LXII.3.747 . JSTOR  1465212 .
  • Бевир, Марк (2003). «Теософия и истоки Индийского национального конгресса» . Международный журнал индуистских исследований . 7 (1): 99–115. DOI : 10.1007 / s11407-003-0005-4 . JSTOR  2010 6850 . S2CID  54542458 .
  • Брайсон, Мэри Э. (1977). «Метафоры свободы: теософия и ирландское литературное возрождение». Канадский журнал ирландских исследований . 3 (1): 32–40. DOI : 10.2307 / 25512386 . JSTOR  25512386 .
  • Чарджес, Джули (2012). «Метемпсихоз и реинкарнация в Разоблаченной Изиде ». Теософская история . 16 : 128–150.
  • Чарджес, Джули (2016). «Блаватская и монотеизм: к историзации критической категории». Журнал религии в Европе . 9 (2–3): 247–275. DOI : 10.1163 / 18748929-00902008 .
  • Диксон, Джой (1997). «Сексология и оккультизм: сексуальность и субъективность в теософии нового века». Журнал истории сексуальности . 7 (3): 409–433. JSTOR  4629636 .
  • Хаммер, Олав (2009). «Раскол и консолидация: случай теософского движения». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Священные расколы: как религии разделяются . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 196–217.
  • Hanegraaff, Воутер (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004106956.
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (2017). «Теософское воображение». Переписки: Интернет-журнал для академического изучения западной эзотерики . 5 : 3–39.
  • Киркли, Эвелин А. (1998). « « Равенство полов, но… »: женщины в теософии Point Loma, 1899–1942». Nova Religio: журнал альтернативных и возникающих религий . 1 (2): 272–288. DOI : 10.1525 / nr.1998.1.2.272 . JSTOR  10.1525 / номер 1998.1.2.272 .
  • Крафт, Сив Эллен (2002). « » Для того, чтобы Mix или не смешивать «: Синкретизм / Anti-Синкретизм в истории теософии». Нумен . 49 (2): 142–177. DOI : 10.1163 / 156852702760186754 . JSTOR  3270480 .
  • Лавуа, Джеффри Д. (2012). Теософское общество: история спиритуалистического движения . ISBN 9781612335537.
  • Нойфельдт, Рональд (1986). «В поисках утопии: карма и возрождение в теософском движении». В Рональде В. Нойфельдте (ред.). Карма и возрождение: постклассические события . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Протеро, Стивен (1993). «От спиритуализма к теософии:« Возрождение »демократической традиции». Религия и американская культура: журнал интерпретации . 3 (2): 197–216. JSTOR  1123988 .
  • Протеро, Стивен (1995). «Генри Стил Олкотт и« протестантский буддизм » ». Журнал Американской академии религии . 63 (2): 281–302. DOI : 10.1093 / jaarel / LXIII.2.281 . JSTOR  1465402 .
  • Протеро, Стивен (1996). Белый буддист: Азиатская одиссея Генри Стила Олкотта . Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Сантуччи, Джеймс А. (2008). «Понятие расы в теософии». Nova Religio: журнал альтернативных и возникающих религий . 11 (3): 37–63. DOI : 10.1525 / nr.2008.11.3.37 . JSTOR  10.1525 / номер 2008.11.3.37 .
  • Скотт, Дж. Бартон (2009). «Чудо-публики: теософия, христианство и кулоновское дело». История религий . 49 (2): 172–196. DOI : 10.1086 / 649525 . JSTOR  10.1086 / 649525 . S2CID  161606445 .
  • Ван Вормер, Стивен Р .; Гросс, Дж. Тимоти (2006). «Археологическая идентификация идиосинкразического образа жизни: раскопки и анализ свалки Теософского общества, Сан-Диего, Калифорния». Историческая археология . 40 (1): 100–118. DOI : 10.1007 / BF03376717 . JSTOR  25617318 . S2CID  141573487 .
  • Виницкий, Илья (2006). "Где похоронен Бобок: теософские корни" фантастического реализма " Достоевского ". Славянское обозрение . 65 (3): 523–543. DOI : 10.2307 / 4148662 . JSTOR  4148662 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр изучения Блаватской - Интернет-архив Блаватской.
  • Теософская история - веб-сайт, связанный с одноименным независимым рецензируемым журналом.
  • Современная теософия Большая коллекция статей по теософии
  • Интернет-библиотека теософии - связана с Объединенной ложей теософов , Феникс, Аризона.
  • Интернет-литература о теософии - связана с Теософским обществом Пасадены .
  • Теософическая сетевая библиотека и ресурсы