Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Теософии (Бемиан) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Идеализированный портрет Якоба Бёме

Христианская теософия , также известная как бемовская теософия и теософия , относится к ряду позиций в христианстве, которые сосредоточены на достижении прямого, непосредственного знания о природе божественности, а также о происхождении и цели вселенной. Их характеризовали как мистические философии. [1] Теософия считается частью западного эзотеризма , который считает, что скрытые знания или мудрость из древнего прошлого предлагают путь к просветлению и спасению.

Христианская теософия по существу принадлежит иудео-христианской традиции. [2] Основание христианской теософии обычно приписывают немецкому философу Якобу Бёме . Еврейская каббала также сформировала христианскую теософию, начиная с Бёме. [3]

В 1875 году термин «теософия» был принят и возрожден Теософическим обществом , эзотерической организацией, породившей духовное движение, также называемое теософией . [4] В двадцатом веке теософия стала объектом изучения различных ученых западного эзотеризма.

Этимология и терминология [ править ]

Теософия происходит от греческого слова theosophia ( θεοσοφία ), которое объединяет theos (θεός), «Бог» [5] и софию ( σοφία ), «мудрость». [6] Таким образом, этимологическое значение этого слова - «мудрость Божья». [7]

Термин Теософия появилась (в греческом и латыни) в трудах ранних отцов церкви , как синоним для богословия : [7] [8] theosophoi являются «знающими божественными вещами». [7] [9] Однако на протяжении своей истории этот термин приобрел различные другие значения. [10] Прилагательное «теософос» (θεόσοφος) «мудрый в божественных вещах» было применено Ямвлихом к гимнософистам (Γυμνοσοφισταί), то есть к индийским йогам или садху . [11]

Ученые-эзотерики, такие как Годвин и Фэвр, отделили традицию религиозного просвещения от религиозной системы, установленной в конце девятнадцатого века Еленой Блаватской , назвав последнюю с заглавной буквы теософией, а первую строчную букву - теософией. . [12] [13] Последователи движения Блаватской известны как теософы, в то время как приверженцы более старой традиции называются теософами. [12] [13] Некоторые теософы, такие как К. С. Мэсси и Франц Хартманн, также были теософами. [12] [13] [3]

Антуан Фэвр предложил в 1998 году называть ее «бемовской теософией» [14], хотя сам он чаще использует термин христианская теософия. [15]

Термин теософия использовался как синоним теологии еще в 3 веке нашей эры. [8] В произведении XIII века « Сумма философии», приписываемом Роберту Гроссетесту, проводится различие между теософами и теологами. В « Сумме» теософы были описаны как авторы, вдохновленные священными книгами, в то время как теологи, такие как Псевдо-Дионисий Ареопагит и Ориген, были описаны как люди, задачей которых было объяснение теософии. Следовательно, термины были противоположны нынешнему значению. [13]

В эпоху Возрождения использование этого термина расходилось для обозначения гностических знаний, которые предлагают человеку просветление и спасение через знание уз, которые, как считается, объединяют его или его с миром божественных или промежуточных духов. [9] Христианская теософия возникла в Германии в 16 веке. В значительной степени вдохновлен работами Парацельса (1493–1541). [16] Термин еще не достиг оседлый смысла, однако, как в середине 16 - го века Теософия от Johannes Arboreus при условии длительной экспозиции , которая не включала никакого упоминания о эзотерике. [17]

Историческое развитие [ править ]

В семнадцатом и восемнадцатом веках христианская теософия и пиетизм возникли в ответ на ортодоксальность лютеранской Реформации . [18]

Я пишу не в языческой манере, а в теософической.

- Якоб Беме [19]

Работа немецкого христианского мистика 17-го века Якоба Бёме (1575–1624) внесла большой вклад в распространение использования слова «теософия», хотя Бёме редко использовал это слово в своих трудах. Это связано с названием некоторых его работ, но эти названия, по-видимому, были выбраны больше редакторами, чем самим Бёме. [20] Более того, Беме придавал слову «теософия» ограниченное значение, давая понять, что он не смешивал природу с Богом . [21] Работа Бёме была описана как «основополагающая» для христианской теософии. [22] В 17 веке было относительно немного теософов, но многие из них были плодовитыми. [23]За пределами Германии были также теософы из Голландии, Англии и Франции. Эту группу представляют Ян Баптист ван Гельмонт (1618–1699), Роберт Фладд (1574–1637), Джон Пордедж (1608–1681), Джейн Лид (1623–1704), Генри Мор (1614–1687), Пьер Пуаре ( 1646–1719) и Антуанетта Буриньон (1616–1680). [24] Теософы этого периода часто исследовали природу, используя метод интерпретации, основанный на конкретном мифе или откровении, применяя активное воображение для извлечения символических значений и дальнейшего поиска знаний для полного понимания этих тайн.[9] [25] В книге Афанасия Кирхера « Эдип Эгиптиак» (1652 г.) Кирхер приписал слово теософия метафизике, которой придерживались в Древнем Египте , и неоплатонизму , и, таким образом, он снова дал это слово одному из наиболее распространенных. общепринятые значения божественной метафизики. [26]

В 18 веке слово теософия получило более широкое распространение среди некоторых философов. Однако термин «теософия» все еще «практически отсутствовал» на протяжении всего восемнадцатого века в словарях и энциклопедиях, где он появлялся все чаще и чаще, начиная со второй половины девятнадцатого века. [27] Сами теософы редко использовали слово теософия, по крайней мере, до середины девятнадцатого века. [28] Иоганн Якоб Брукер (1696–1770) включил длинную главу о теософии в свой монументальный труд « Историю критики философии» .(1741 г.). Он включил теософов наряду с другими направлениями эзотерики в то, что тогда было стандартным справочником в истории философии. К 18 веку слово теософия часто использовалось в сочетании с панософией . Термин теософия более правильно зарезервирован для обратного процесса созерцания божественного с целью раскрытия содержания конкретной вселенной. [29]

В Англии Роберт Хиндмарш , типограф с методистским прошлым, основал в 1783 году «Теософское общество» для перевода, печати и распространения трудов Сведенборга. [30] Это общество было переименовано в 1785 году в «Британское общество распространения доктрин Новой церкви », состоящее из верований, основанных на Сведенборге . [31] [32] [a] Во Франции Дени Дидро уделил слову теософия больше внимания, чем другие энциклопедии того периода, включив статью о нем в свою Энциклопедию , опубликованную во времена французского Просвещения. [33]Статья касалась в основном Парацельса и, по сути, являлась плагиатом «Истории» Брукера. [34]

Такие группы, как Орден Мартинистов, основанный Папюсом в 1891 году, следовали теософскому течению, тесно связанному с иудео-христианско-исламской традицией и западным эзотеризмом. К теософам за пределами инициированных обществ относились такие люди, как Владимир Соловьев (1853–1900), взгляды которых были описаны следующим образом: «хотя эмпиризм и рационализм основаны на ложных принципах, их соответствующее объективное содержание, внешний опыт как фундамент естествознания , а логическое мышление как основа чистой философии должно быть синтезировано или заключено вместе с мистическим знанием в «целостное знание», то, что Соловьев назвал «теософией» » [35].

Общие характеристики [ править ]

Фэвр заявил, что «Теософия - это гнозис, который имеет отношение не только к спасительным отношениям, которые человек поддерживает с божественным миром, но также и к природе Самого Бога или божественных личностей, а также к естественной вселенной, происхождению этого Вселенная, скрытые структуры, составляющие ее в ее реальном состоянии, ее отношение к человечеству и ее конечные цели ». [36]

Теософия на самом деле обозначает определенный поток мысли или традиции в рамках современного изучения эзотерики. Таким образом, он следует по пути, начиная с более современного периода 15 века и далее. Фэвр описывает «теософское течение» или теософию как единое эзотерическое течение среди семи других эзотерических течений в ранней современной западной мысли (т. Е. Алхимии , астрологии , нео-александрийском герметизме , христианской каббале , парацельсизме, то есть изучении «предсказаний»). " Парацельса - оккультная философия и розенкрейцерство" ). [37]

Фэвр отметил, что между ранней теософией и современной теософией существует «очевидное сходство», поскольку обе они играют важную роль в западном эзотеризме и обе утверждают, что имеют дело с мудростью с гностической точки зрения. Но он говорит, что есть и различия, так как они фактически не основаны на одних и тех же справочниках; и их стиль другой. Референтный корпус ранней теософии «по существу принадлежит иудео-христианскому типу», тогда как корпус современной теософии «обнаруживает более универсальный аспект». [2] Хотя есть много различий между христианской теософией и теософским движением, начатым Еленой Блаватской, различия «не настолько важны, чтобы создать непреодолимый барьер».[38] [39] Теософы, такие как Блаватская и У. К. Джаджписал о философии Якоба Беме. [40] [41] Бёме также оказал большое влияние на идеи Франца Хартмана, основателя в 1886 году немецкого отделения Теософского общества. Хартманн охарактеризовал труды Бёме как «самое ценное и полезное сокровище духовной литературы». [3]

Теософы занимаются анализом вселенной, человечества, божественности и взаимного влияния друг на друга. Отправной точкой для теософов может быть знание внешних вещей в мире или внутренних переживаний, а цель теософа - открыть более глубокие значения в природном или божественном царстве. Антуан Фэвр отмечает, что «теософ посвящает свою энергию изобретению (в первоначальном смысле слова« открытие ») артикуляции всего видимого и невидимого, исследуя как божественность, так и природу в мельчайших деталях». [9] Считается, что знание, полученное посредством медитации, изменяет сущность медитирующего. [42]

Фэвр выделил три характеристики теософии. [43] Три характеристики теософии перечислены ниже.

Теософия :

  1. Треугольник Божество / Человек / Природа: вдохновенный анализ, проходящий через эти три угла. Внутрибожественное внутри; происхождение, смерть и размещение человека в отношении Божественности и Природы; Природа как живая, внешняя, интеллектуальная и материальная. Все три сложные корреляции синтезируются с помощью интеллекта и творческих процессов Разума.
  2. Примат мифического: творческое воображение, внешний мир символов, глифов, мифов, синхронистичностей и мириадов, наряду с изображениями, все как универсальная реальность для взаимодействия, объединенного творческим умом.
  3. Доступ к высшим мирам: внутреннее пробуждение, по своей сути обладающее способностью напрямую подключаться к Божественному миру (ам). Существование особой способности человека создавать эту связь. Возможность подключаться и исследовать все уровни реальности; проникнуть в человеческое с божественным; соединиться со всей реальностью и испытать уникальное внутреннее пробуждение.

Наследие и прием [ править ]

Исследователь эзотеризма Воутер Ханеграаф описал христианскую теософию как «одно из главных течений в истории западного эзотеризма». [22]

Христианская теософия - малоизученная область; его общая история никогда не писалась. [44] Французский ученый Антуан Фэвр проявлял особый интерес к теософам и иллюминаторам восемнадцатого и девятнадцатого веков. Он написал докторскую диссертацию по Карлу фон Эккартхаузену и христианской теософии. [45] Ученые-эзотерики утверждали, что определение западного эзотеризма, данное Фэвром, основывается на его собственном специализированном внимании к христианской теософии, герметизму эпохи Возрождения и романтической натурфилософии и, следовательно, создает «идеальный» тип эзотеризма, который не подходит для всех эзотерических течений. [46]

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. Для упоминания Теософского общества 1783 года см. Odhner, Carl T., ed. (1898). Летопись Новой Церкви . Филадельфия: Академия Новой Церкви. С. 119–120, 122–123, 125, 127, 140, 219, 297, 314, 330, 405. OCLC 680808382 . 

Цитаты [ править ]

  1. ^ Гус, Боаз (2013), "Вперед, на Восток: Восприятие Mapthali Herz ИМБЕРА о Каббале", журнал современных еврейских исследований , 12 (3): 398, DOI : 10,1080 / 14725886.2013.826464 , S2CID 143491585 
  2. ^ a b Faivre 2000 , стр. 4–5
  3. ^ a b c А. Верслуис, Магия и мистицизм, 2007.
  4. ^ "После периода безвестности он был возрожден в конце девятнадцатого века русским оккультистом Еленой Петровной Блаватской" Партридж, К. (2013). Понимание темной стороны . Честер: Университет Честера. стр. 3
  5. ^ Лидделл и Скотт: греко-английский лексикон
  6. ^ «Теософия» . Encyclopedia.com . Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Проверено 16 июня 2018 .
  7. ^ a b c Faivre 1994 , стр. 24.
  8. ^ а б Лобель 2007 , стр. 27
  9. ^ a b c d Faivre 1987
  10. ^ Faivre 2000 , стр. 4
  11. Ямвлих ( De mystery, 7.1).
  12. ^ a b c Годвин 1994 , стр. xii.
  13. ^ a b c d Faivre, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0791421783.
  14. ^ Faivre 1998 , стр. 116.
  15. ^ Западный эзотеризм. Краткая история А. Фэвра, 2010.
  16. ^ Faivre, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 8. ISBN 0791421783.
  17. ^ Февр 1987 , стр. 465
  18. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 87.
  19. ^ Faivre 2000 , стр. 13.
  20. ^ Faivre 2000 , стр. 13, см. Также стр.19
  21. ^ Faivre 2000 , стр. 13
  22. ^ a b Hanegraaff 2013 , стр. 32.
  23. ^ Февр 2000 , список стр. 10-11 Февра по теософам 17го века в Северо-Западной Европе (включая Германию) состоит из примерно десяти имен.
  24. ^ Faivre 2000 , стр. 10-11 Генри Мор добавлен в список Фэвром с некоторыми оговорками
  25. ^ КДИ 1989 v. XVII, стр. 903.
  26. ^ Faivre 2000 , стр. 14
  27. ^ Faivre 2000 , стр. 47 (Дидро - единственное исключение, которое упоминает Фавр)
  28. ^ Faivre 2000 , стр. 24
  29. ^ Февр 1987 , стр. 467
  30. ^ Хиндмарш, Роберт, Рост и прогресс церкви Нового Иерусалима в Англии, Америке и других частях, Ходерсон и сыновья, Лондон 1861; ISBN 1-4021-3146-1 . В сети [1] Архивировано 19 июля 2011 г., Wayback Machine 
  31. ^ Рикс 2007 , стр. 98.
  32. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 168-169.
  33. ^ Февр 1987 , стр. 466
  34. ^ Февр 2000 , стр. 18-19
  35. ^ Nemeth IEP
  36. ^ Февр 1994 , стр. 23.
  37. ^ Faivre 2000 , стр. 32
  38. ^ Faivre 2000 , стр. 5
  39. ^ «Современная теософия сохраняет свой западный герметический мотив, логику и цель ... Преемственность больше, чем различия». Справочник теософского течения, Олав Хаммер, Микаэль Ротштейн, Брилл, 2013 ISBN 9789004235977 
  40. ^ Теософия, воображение, традиция: исследования западного эзотеризма А. Фэвром. 28.
  41. «Теософские статьи», Уильям К. Джадж, Theosophy Co., Лос-Анджелес, 1980, том I, стр. 271. Название статьи - «Якоб Беме и Тайная Доктрина».
  42. ^ Уильямсон, Лола (2010). Трансцендентный в Америке: индуистские медитативные движения (HIMM) как новая религия . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 31. ISBN 978-0-8147-9449-4.
  43. ^ Февр 2000 , стр. 7-8
  44. ^ Faivre 2000 , стр. 31, также xxx. (Предисловие)
  45. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 6.
  46. ^ Гудрик-Clarke 2008 , стр. 11.

Библиография [ править ]

  • Фэвр, Антуан (1994). Доступ к западному эзотеризму . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Фэвр, Антуан (1998). «Герметизм эпохи Возрождения и концепция западного эзотеризма». В Рулофе ван ден Бруке; Воутер Дж. Ханеграаф (ред.). Гнозис и герметизм от античности до наших дней . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 109-.
  • Фэвр, Антуан (2000). Теософия, воображение, традиция: исследования в западном эзотеризме . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Перевод Кристин Рон. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791444351.
  • Годвин, Джоселин (1994). Теософское Просвещение . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791421512.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2008). Западные эзотерические традиции: историческое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195320992.
  • Hanegraaff, Воутер (2013). Западный эзотеризм: Руководство для недоумевших . Лондон: Bloomsbury Press. ISBN 978-1441136466.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Картер, Стивен Р. (1998). Джеймс Джонс: американский литературный мастер-востоковед . Урбана, Иллинойс и Чикаго: Университет Иллинойса Press. ISBN 0-252-02371-4.
  • Faivre, Антуан (1987). "Теософия". В Элиаде Мирча ; Адамс, Чарльз Дж. (Ред.). Энциклопедия религии . 14 . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 9780029094808.
  • Гомбрич, Ричард Ф. (2006) [1988]. Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Библиотека религиозных верований и практик (Перепечатка 1-го изд.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-415-07585-8.
  • Лобель, Дайан (2007). Суфийско-еврейский диалог: философия и мистицизм в «Обязанности сердца» Батьи ибн Пакуды . Еврейская культура и контексты. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 27. ISBN 978-0-8122-3953-9.
  • Миндерович, Зоран (2011). «Александр Скрябин (Биография)» . AllMusic . Дата обращения 15 июня 2016 .
  • Немет, Томас. «Владимир Соловьев» . В Физере, Джеймс ; Дауден, Брэдли Харрис (ред.). Интернет-энциклопедия философии . Мартин, Теннесси: Университет Теннесси в Мартине. ISSN  2161-0002 . Архивировано 8 ноября 2014 года.
  • "теософия". Оксфордский словарь английского языка . 17 . Издательство Оксфордского университета. 1989. с. 903.
  • Рикс, Роберт (2007). Уильям Блейк и культуры радикального христианства . Берлингтон, VT [ua]: Ашгейт. ISBN 9780754656005.

Внешние ссылки [ править ]

  • Эзотерический архив