Третий пол или третий пол - это концепция, в соответствии с которой люди сами по себе или в обществе не относятся ни к мужчинам, ни к женщинам . Это также социальная категория, присутствующая в обществах , признающих три или более пола . Термин « третий» обычно понимается как «другой»; некоторые антропологи и социологи описали четвертый, [1] пятый, [2] и «некоторые» [3] полы.
Состояние личной идентификации или идентификации обществом как мужчину, женщину или другого человека обычно также определяется гендерной идентичностью и гендерной ролью человека в конкретной культуре, в которой он живет. Не во всех культурах есть строго определенные гендерные роли. [4] [5] [6]
В разных культурах третий или четвертый пол могут представлять очень разные вещи. Для коренных гавайцев и таитян , Маху промежуточное состояние между мужчиной и женщиной, или «лицом неопределенного пола». [7] Некоторые традиционные динские коренные американцы на юго-западе США признают спектр четырех полов: женская женщина, мужская женщина, женский мужчина и мужской мужчина. [8] Термин «третий пол» также использовался для описания хиджров в Индии [9] , получивших юридическую идентичность, фаафафин из Полинезии и присягнувших девственниц . [10] Культура, признающая третий пол, сама по себе не означает, что они были оценены этой культурой, и часто является результатом явной девальвации женщин в этой культуре. [11]
Хотя концепции «третьего», «четвертого» и «некоторых» гендерных ролей присутствуют в ряде незападных культур, они все еще являются чем-то новым для господствующей западной культуры и концептуального мышления. [12] Эта концепция, скорее всего, будет принята в современных субкультурах ЛГБТ или квир . В то время как ведущие западные ученые - особенно антропологи, которые пытались писать о южноазиатских хиджрах или «гендерном варианте» коренных американцев и двух духовных людях - часто пытались понять термин «третий гендер» исключительно на языке современных ЛГБТ. сообщества, другие ученые - особенно ученые из числа коренных народов - подчеркивают, что отсутствие у основных ученых понимания культур и контекста привело к широко распространенному искажению представлений о лицах третьего пола, а также искажению данных культур, в том числе о том, действительно ли эта концепция применима к ним. культур вообще. [13] [14] [15] [16]
Пол и пол
По крайней мере, с 1970-х годов антропологи описывали гендерные категории в некоторых культурах, которые они не могли адекватно объяснить, используя двухгендерный подход. [3] В то же время феминистки начали проводить различие между (биологическим) полом и (социальным / психологическим) полом .
Антрополог Майкл Г. Пелец считает, что наши представления о разных типах полов (включая отношение к третьему полу) глубоко влияют на нашу жизнь и отражают наши ценности в обществе. В книге Пелеца «Гендер, сексуальность и политика тела в современной Азии» он описывает: [17]
Для наших целей термин «гендер» обозначает культурные категории, символы, значения, практики и институциональные механизмы, имеющие отношение как минимум к пяти совокупностям явлений: (1) женщины и женственность; (2) мужчины и мужественность; (3) Андрогины, которые частично являются мужчинами и частично женщинами по внешнему виду или неопределенного пола / пола, а также интерсексуалы, также известные как гермафродиты, которые в той или иной степени могут иметь как мужские, так и женские половые органы или характеристики; (4) трансгендеры, которые практикуют действия, которые выходят за рамки нормативных границ и, таким образом, по определению являются «трансгрессивно гендерными»; и (5) кастрированные или несексуальные / непригодные особи, такие как евнухи.
Интерсексуалы и третий пол
Интерсексуалы рождаются с половыми характеристиками, такими как хромосомы , гонады или гениталии, которые, по данным Управления Верховного комиссара ООН по правам человека , «не соответствуют типичным бинарным представлениям о мужском или женском теле». [18] пол и гендер различие не является универсальным, и описание Peletz по признаку пола в качестве обозначения биологических изменений, а также культурные практики не является уникальным. В исследовании аргументов о том, что интерсекс-люди вписываются в третью гендерную классификацию, интерсекс-ученый Морган Холмс утверждает, что большая часть анализа третьего пола или третьего пола является упрощенной: [19]
Большая часть существующих работ по культурным системам, включающим «третий пол», изображает упрощенные представления, в которых общества с более чем двумя полами / гендерными категориями рассматриваются как превосходящие общества, которые делят мир всего на две части. Я утверждаю, что для того, чтобы понять, является ли система более или менее деспотичной, чем другая, мы должны понять, как она обращается со своими различными членами, а не только со своими «третями».
Как и люди, не являющиеся интерсексами, некоторые интерсексуалы могут не идентифицировать себя как исключительно женщины или исключительно мужчины, но большинство из них кажутся мужчинами или женщинами. [20] [21] [22] Клинический обзор показывает , что между 8.5-20% людей с условиями интерсексуальных могут возникнуть гендерные дисфории , [23] в то время как социологические исследования в Австралии, стране с третьей секс классификации «X», показывает что 19% людей, рожденных с атипичными половыми признаками, выбрали вариант «Х» или «другой», в то время как 52% - женщины, 23% - мужчины и 6% не уверены. [24] [25] Алекс Макфарлейн считается первым человеком в Австралии, получившим свидетельство о рождении, в котором указан пол как неопределенный, и первым австралийским паспортом с отметкой пола «X» в 2003 году. [26]
На третьем Международном форуме интерсексуалов , состоявшемся в ноябре / декабре 2013 года, впервые были сделаны заявления о поле и регистрации пола: [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [ 35]
- Чтобы зарегистрировать интерсекс детей как женщин или мужчин, осознавая, что, как и все люди, они могут вырасти и идентифицировать себя с другим полом или полом.
- Обеспечить возможность внесения поправок в половые или гендерные классификации с помощью простой административной процедуры по запросу заинтересованных лиц. Все взрослые и дееспособные несовершеннолетние должны иметь возможность выбирать между женским (F), мужским (M), небинарным или несколькими вариантами. В будущем, как и в случае с расой или религией, пол или пол не должны быть категорией в свидетельствах о рождении или документах, удостоверяющих личность, ни для кого.
Азиатско - Тихоокеанский форум национальных учреждений по правам человека заявляет , что юридическое признание интерсексуальных людей во - первых , о доступе к теми же правами, что и другие мужчины и женщины, когда присвоенных мужского или женского пола; во-вторых, это касается доступа к административным исправлениям в юридических документах, когда исходное назначение пола неуместно; и в-третьих, речь идет не о создании третьего пола или гендерной классификации интерсекс людей как населения, а о самоопределении. [36]
В марте 2017 года в заявлении сообщества Австралии и Новой Зеландии содержится призыв положить конец правовой классификации пола, заявив, что юридические третьи классификации, такие как бинарные классификации, основаны на структурном насилии и не уважают разнообразие и «право на самоопределение». . Он также призвал к криминализации отсроченного интерсекс-медицинского вмешательства . [37] [38]
Трансгендеры и третий пол
Гендер может распознаваться и организовываться по-разному в разных культурах. В некоторых незападных культурах гендер не может рассматриваться как бинарный, или люди могут рассматриваться как способные свободно переходить между мужчиной и женщиной, или существовать в промежуточном состоянии, или ни то, ни другое. В некоторых культурах принадлежность к третьему полу может ассоциироваться с даром быть посредником между миром духов и миром людей. [39] Для культур с такими духовными верованиями это обычно считается положительным моментом, хотя некоторые люди третьего пола также обвинялись в колдовстве и преследовались. [40] В большинстве западных культур людей, не соответствующих гетеронормативным идеалам, часто считают больными, неупорядоченными или недостаточно сформированными. [39]
Коренные маху Гавайев рассматриваются как олицетворение промежуточного состояния между мужчиной и женщиной или как люди «неопределенного пола» [7], в то время как некоторые традиционные динех на юго-западе США признают спектр четырех полов: женская женщина, мужская женщина, женский мужчина, мужской мужчина. [8] Термин «третий пол» также использовался для описания хиджров Южной Азии [9] , получивших юридическую идентичность, фаафафин Полинезии и албанских присягнувших девственниц . [10]
В некоторых общинах коренных народов Африки [ неопределенно ] женщину можно признать «мужем-женщиной», которая пользуется всеми привилегиями мужчин и признается таковой, но чья женственность, хотя и не признается открыто, также не забывается. [41]
В хиджре Индии является один из самых узнаваемых групп третьего пола людей. Некоторые западные комментаторы (Хайнс и Сэнгер) предположили, что это могло быть результатом индуистской веры в реинкарнацию , в которой пол, пол и даже виды могут меняться от жизни к жизни, что, возможно, допускает более гибкую интерпретацию. Есть и другие культуры, в которых третий пол рассматривается как промежуточное состояние, а не как движение от одного традиционного пола к другому. [42]
В исследовании людей в Соединенных Штатах, которые считали себя представителями третьего пола, Ингрид М. Селл обнаружила, что они обычно чувствовали себя иначе, чем в возрасте 5 лет. [43] Из-за давления со стороны сверстников и родителей те, кто выросли с самой неоднозначной внешностью имел самые тяжелые детства и трудности в дальнейшей жизни. Селл также обнаружил сходство между представителями третьего пола Востока и Запада. Почти половина опрошенных были целителями или медиками. Большинство из них, опять же, как и их восточные коллеги, были достаточно артистичными, чтобы зарабатывать на жизнь своими способностями. Способность быть посредником между мужчинами и женщинами была обычным навыком, и часто считалось, что представители третьего пола обладают необычно широким кругозором и способностью понимать обе стороны. [43] Примечательным результатом исследования Селла является то, что 93% опрошенных представителей третьего пола, опять же, как и их восточные коллеги, сообщили о способностях «паранормального» типа. [44]
В последние годы некоторые западные общества начали признавать небинарные или гендерно-ориентированные идентичности. Спустя несколько лет после Алекса Макфарлейна статус австралийки Норри Мэй-Уэлби был признан неопределенным. [45] [46] В 2016 году окружной суд штата Орегон постановил, что житель, Джейми Шуп , может по закону изменить пол на небинарный. [47]
В Фондов Открытого Общества опубликовал отчет, Лицензию быть самим собой в мае 2014 года, документирующие «некоторые из самых прогрессивных и основанных на правах в мире законов и политики , которые позволяют транссексуалов изменить свою гендерную идентичность на официальных документах». [48] В отчете говорится о признании третьей классификации:
С точки зрения прав человека, выбор третьего пола / гендера должен быть добровольным, предоставляя трансгендерам третий выбор в отношении того, как определить свою гендерную идентичность. Те, кто идентифицирует себя как третий пол / пол, должны иметь те же права, что и те, кто идентифицирует себя как мужчина или женщина.
В документе также цитируется Мауро Кабрал из GATE :
Люди склонны отождествлять третий пол со свободой от гендерной бинарности, но это не всегда так. Если только транс- и / или интерсекс люди могут получить доступ к этой третьей категории, или если они принудительно отнесены к третьему полу, то гендерная бинарность станет сильнее, а не слабее.
В отчете делается вывод, что двух или трех вариантов недостаточно: «Более инклюзивный подход заключался бы в расширении возможностей для людей самостоятельно определять свой пол и гендерную идентичность». [48]
Третий пол и сексуальная ориентация
До сексуальной революции 1960-х годов не существовало общепринятого неунижающего словаря негетеросексуальности ; такие термины, как «третий пол», восходят к 1860-м годам. [49] [50] [51] [52] [53] [54]
Один из таких терминов, уранский , использовался в XIX веке для обозначения человека третьего пола - первоначально человека с «женской психикой в мужском теле», который испытывает сексуальное влечение к мужчинам. Позднее это определение было расширено на женщин с гомосексуальным гендерным вариантом и ряд других половых типов. Считается, что это английская адаптация немецкого слова Urning , которое было впервые опубликовано активистом Карлом Генрихом Ульрихсом (1825–1895 гг.) В серии из пяти буклетов (1864–1865 гг.), Которые были собраны под названием Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe («Исследование загадки мужско-мужской любви»). Ульрих разработал свою терминологию до первого публичного использования термина «гомосексуалист», который появился в 1869 году в брошюре, анонимно опубликованной Карл-Марией Кертбени (1824–1882). Слово уранский ( Урнинг ) было получено Ульрихом от греческой богини Афродиты Урания , которая была создана из яичек бога Урана ; он означал гомосексуализм, а Афродита Дионея ( Дионинг ) олицетворяла гетеросексуальность. [55] Немецкая лесбиянка-активистка Анна Рюлинг использовала этот термин в речи 1904 года «Какой интерес имеет женское движение в решении проблемы гомосексуализма?» [56]
По мнению некоторых ученых, Запад пытается переосмыслить и переопределить древние идентичности третьего пола, чтобы они соответствовали западной концепции сексуальной ориентации . В книге « Переосмысление фаафафина : западные дискурсы и конструирование трансгендеризма в Самоа» Йоханна Шмидт утверждает, что попытки Запада переосмыслить фаафафин, третий гендер в культуре Самоа, больше связаны с сексуальной ориентацией, чем с полом. Она также утверждает, что это фактически меняет природу самого фаафафина и делает его более «гомосексуальным». [57]
Фаафафин из Самоа сказал: «Но я хотел бы получить степень магистра с работой о гомосексуализме с точки зрения Самоа, которая была бы написана в образовательных целях, потому что я считаю, что кое-что из того, что было написано о нас, совершенно неверно. . " [58]
В книге «Как стать бердаче: к единому анализу гендерного разнообразия» Уилл Роско, используя антропологический термин, который коренные народы всегда считали оскорбительным, [15] [59] пишет, что «эту закономерность можно проследить из самых ранних описаний испанцев. к современной этнографии. То, что было написано о бердачах, больше отражает влияние существующих западных дискурсов на гендер, сексуальность и Иное, чем то, что на самом деле наблюдали наблюдатели ». [60]
По словам Таула и Моргана:
Этнографические примеры [«третьего пола»] могут происходить из различных обществ, расположенных в Таиланде, Полинезии, Меланезии, исконной Америке, Западной Африке и в других местах и из любого периода истории, от Древней Греции до Англии шестнадцатого века и современной Северной Америки. Популярные авторы обычно упрощают свои описания, игнорируя ... или объединяя измерения, которые кажутся им посторонними, непонятными или плохо подходящими для изображений, которые они хотят передать (484). [61]
Западные ученые часто не делают различия между людьми третьего пола и мужчинами; их часто смешивают. Ученые обычно используют гендерные роли как способ объяснить сексуальные отношения между третьим полом и мужчинами. Например, анализируя ненормативные половые гендерные категории в буддизме Тхеравады , Питер А. Джексон считает, что в ранних буддийских общинах мужчины, которые занимались восприимчивым анальным сексом, считались феминизированными и считались гермафродитами . Напротив, мужчины, которые занимались оральным сексом, не рассматривались как пересекающие половые / гендерные границы, а скорее как участвующие в ненормальных сексуальных практиках, не угрожая их мужскому гендерному существованию. [62]
Некоторые авторы предполагают, что третий пол возник примерно в 1700 году нашей эры в Англии : мужской содомит . [63] Согласно этим авторам, это было отмечено появлением субкультуры из изнеженных мужчин и их места встречи ( Molly домов ), а также заметное увеличением враждебности по отношению к женственным или гомосексуальным мужчинам. Люди называют себя членами третьего пола в Европе , по крайней мере , в 1860 - е годы с работами Ульрихс [64] и продолжается в конце девятнадцатого века с Магнусом Гиршфельд , [49] John Addington Symonds , [50] Эдвард Карпентер , [51] Эме Дюк [52] и другие. Эти авторы описывали себя и им подобных как представителей «инвертированного» или «промежуточного» пола и испытывающих гомосексуальное желание, и в их трудах приводились доводы в пользу принятия таких промежуточных сексуальных отношений обществом. [65] Многие цитировали прецеденты из классической греческой и санскритской литературы (см. Ниже).
На протяжении большей части двадцатого века термин «третий пол» был обычным дескриптором для гомосексуалистов и гендерных нонконформистов, но после освободительных движений геев 1970-х годов и растущего разделения концепций сексуальной ориентации и гендерной идентичности этот термин выпал. пользуется популярностью среди ЛГБТ-сообществ и широкой общественности. С новым исследованием гендера, которое стимулировали феминизм, современное трансгендерное движение и квир-теория , некоторые на современном Западе снова начали называть себя третьим полом. [66] Другие современные идентичности, которые покрывают схожую почву, включают пангендера , бигендера , гендеркуера , андрогина , межгендерного человека , «другого пола» и «другого пола».
Третий пол и феминизм
В Вильгельминной Германии термины drittes Geschlecht («третий пол») и Mannweib («мужчина-женщина») также использовались для описания феминисток - как их противниками [67], так и иногда самими феминистками. В романе Эрнста фон Вольцогена « Das dritte Geschlecht» ( «Третий пол» ) 1899 года феминистки изображаются как «кастраты» с внешними женскими характеристиками, сопровождаемыми искалеченной мужской психикой .
Юридическое признание
Многие страны приняли законы, учитывающие небинарную гендерную идентичность.
Современные общества без юридического признания
Следующие гендерные категории также были описаны как третий пол:
Африке
- Ангола : Чибадо , шаманы третьего пола в королевстве Ндонго . [68]
- Южная Эфиопия : Ashtime из Маале культуры [69]
- Кения : Машога из говорящих на суахили районов побережья Кении, особенно Момбасы . [70]
- Демократическая Республика Конго : Мангаико среди народа мбо . [71]
Азиатско-Тихоокеанский регион
- Микронезия : Палао'ана на языке чаморро, Северные Марианские острова, включая Гуам. [72]
- Полинезия : фаафафине ( самоанец ) [73] факалейти ( тонга ), маху ( гавайский ), маху вахине ( таитянский ), вакавахине ( новозеландский маори ) и акава'ине ( маори с островов Кука ). [74]
- Индонезия : Вариа - традиционная роль третьего пола, встречающаяся в современной Индонезии. [75] Кроме того, культура буги на Сулавеси была описана как имеющая три пола (мужской, женский и интерсекс ), а также пять полов с различными социальными ролями. [2]
- Япония : X-гендер ( X ジ ェ ン ダ ー) - это трансгендерная идентичность, которая не является женской или мужской, похожая на « гендер-гендер » или «небинарный». [76] [77] Термин X-гендер вошел в употребление в конце 1990-х, популяризировался квир-организациями в Кансай, Осаке и Киото. [78] [79] В 2019 году Japan LGBT Research Institute Inc. провел онлайн-опрос, собрав 348 000 достоверных ответов от людей в возрасте от 20 до 69 лет, не все из которых были ЛГБТ. 2,5% респондентов назвали себя X-гендером. [80]
- На Филиппинах некоторые местные половые / гендерные идентичности обычно упоминаются как «третий пол» в популярном дискурсе, а также в некоторых академических исследованиях. Местные условия для этих идентичностей (которые считаются уничижительным некоторыми) включают Бакли и binabae ( тагальский ), bayot ( Cebuano ), AGI ( Ilonggo ), bantut ( Tausug ), badíng - все из которых относится к «гей» мужчинам или транса - женщинам . Самок по гендерному признаку можно назвать лэкин-оном или сорванцом . [81]
Европа
- Албания : Заклятые дев , [10] женщины , которые работают и платье , как мужчины и населяющие некоторые мужчины-только пространства, но не вступают в брак.
- Англия 18 века : Молли [63]
- Англия XIX века: уранский
- Фемминиелло в неаполитанской культуре [82]
Латинская Америка и Карибский бассейн
- Южная Мексика : Muxe , Во многих сообществах сапотече часто очевидны третьи гендерные роли. [83] В muxe описаны в качестве третьего пола; биологически мужской, но с женскими характеристиками. [83] Их считают не гомосексуалистами, а просто представителями другого пола. [83] Некоторые женятся на женщинах и заводят семьи, другие строят отношения с мужчинами. [83] Хотя это признано [ кем? ], что эти люди имеют тела мужчин, они проявляют гендер иначе, чем мужчины, это не мужская личность, но и не женская, а, в целом, комбинация этих двух. [83] Линн Стивен цитирует Джеффри Рубина: «О выдающихся мужчинах, которые [по слухам] были гомосексуалистами и не принимали идентичность muxe, о них говорили уничижительно», предполагая, что гендерная роль muxe была более приемлемой в обществе. [83]
- Biza'ah : В Теотитлане есть своя собственная версия muxe, которую они называют biza'ah. По словам Стивена, в этом сообществе было всего 7 человек, считающихся биза'а, по сравнению с muxe, которых было много. [83] Как и muxe, их любили и принимали в обществе. [83] Их походка, разговоры и работа, которую они выполняют, являются показателями признания биза'а. [83]
- Тида вена или Тида вина : Третий пол (похож на муксы) в общинах коренных народов варао из Венесуэлы, Гайаны и Суринама. [84]
- Трансвеститы из Латинской Америки были рассмотрены выражением третьего пола по широкому кругу антропологических исследований, хотя эта точка зрения оспаривается поздними авторами. [85] [86] [87]
Средний Восток
- Оман : Ксанит или ханит . [88]
Культуры коренных народов Северной Америки
Два духа - это современный обобщающий термин, созданный на конференции лесбиянок и геев коренных народов в 1990 году с основной целью заменить оскорбительный термин « бердаче », который был, а в некоторых кругах все еще остается термином, используемым для обозначения геев и гендера. -вариант «Коренные народы» по данным антропологов, не являющихся коренными. [59] « Бердаче » также использовалось для описания мальчиков-рабов, проданных в сексуальное рабство. [89] Кайл Де Фрис пишет: «Бердаш - уничижительный термин, созданный европейцами и увековеченный антропологами и другими людьми для определения индейцев / коренных народов, которые отличались от западных норм, которые воспринимают гендер, пол и сексуальность как бинарные и неразделимые». [15] Мэри Аннетт Пембер добавляет: «К сожалению, в зависимости от устной традиции передавать наши пути будущим поколениям, первые исследователи, миссионеры и антропологи, не являющиеся коренными народами, начали писать книги, описывающие коренные народы и тем самым укрепляя свою роль как Эксперты. Эти сочинения были и остаются в глазах авторов, которые в большинстве своем были и остаются белыми людьми ". [14] Это привело к широкому разнообразию традиций гендерного варианта и традиций третьего пола среди более чем 500 живых индейских сообществ, гомогенизированных и искаженных под англоязычными именами, и широко неверно истолкованных как некоренными, так и несвязанными потомками. [14] «[ Два духа ] подразумевают, что человек одновременно является мужчиной и женщиной, и что эти аспекты переплетаются внутри них. Термин уходит от традиционной культурной идентичности коренных американцев / первых наций и значений сексуальности и гендерных различий. не принимать во внимание термины и значения отдельных наций и племен ... Хотя двоякий дух подразумевает для некоторых духовную природу, то, что один содержит дух двух, мужчин и женщин, традиционные коренные американцы / коренные народы считают это как западное понятие ". [15] [16]
На конференциях, на которых была выпущена книга « Люди с двумя духами» , я слышал, как несколько представителей коренных народов описывают себя как единое целое, не «мужчину» или «женщину», не говоря уже о паре в одном теле. Они также не сообщали о допущении двойственности в рамках одного тела в качестве общей концепции в сообществах резерваций; скорее, люди выражали тревогу по поводу склонности Запада к дихотомии. Вне обществ, говорящих на индоевропейском языке, «гендер» не будет иметь отношения к социальным личностям, обозначающим «мужчины» и «женщины», а «третий гендер», вероятно, будет бессмысленным. От сомнительного слова «бердаче», безусловно, следует отказаться (Jacobs et al. 1997: 3-5), но городской американский неологизм «двудуховность» может вводить в заблуждение. [16]
Хотя некоторые сочли новый термин «дух двух» полезным инструментом для межплеменной организации, он не основан на традиционных терминах и не получил признания в более традиционных сообществах; [16] [15] племена, которые имеют традиционные церемониальные роли для людей с вариативным полом, используют имена на своих языках и обычно отвергают этот «бинарный» термин как «западный». [15] [90]
История
Месопотамия
В месопотамской мифологии , среди самых ранних письменных свидетельств человечества, есть ссылки на типы людей, которые не являются мужчинами и не женщинами. В шумерском мифе о сотворении мира, найденном на каменной табличке второго тысячелетия до нашей эры , богиня Нинмах вылепляет существо «без мужского и женского органов», для которого Энки находит положение в обществе: «стоять перед королем». В аккадском мифе Атрахасис (около 1700 г. до н.э.) Энки наставляет Нинту , богиню рождения, создать «третью категорию среди людей» в дополнение к мужчинам и женщинам, в которую входят демоны, крадущие младенцев, и женщины, которые неспособные рожать, и жрицы, которым запрещено рожать детей. [91] В Вавилонии , Шумера и Ассирии , определенные типы людей , которые выполняли религиозные обязанности на службе Инанны / Иштар , были описаны в качестве третьего пола. [92] Они работали священными проститутками или иеродулями , исполняли экстатические танцы, музыку и пьесы, носили маски и обладали гендерными характеристиками как женщин, так и мужчин. [93] В Шумере им дали клинописные имена ur.sal («собака / мужчина-женщина») и kur.gar.ra (также описываемая как мужчина-женщина). [94] Современные ученые, изо всех сил пытаясь описать их, используя современные категории пола / гендера, по-разному описывали их как «живущих как женщины» или использовали такие дескрипторы, как гермафродиты, евнухи, гомосексуалисты, трансвеститы, женоподобные мужчины и ряд других терминов и фразы. [95]
Египет
Осколки глиняной посуды из Среднего царства Египта (2000–1800 гг. До н.э.), найденные недалеко от древних Фив (ныне Луксор , Египет ), содержат надписи на черепках глиняной посуды , в которых перечислены три человеческих пола: тай (мужской), st («сехет») и hmt (женский). [96] Sḫt часто переводят как «евнух», хотя существует мало свидетельств того, что такие люди были кастрированы. [97]
Индийская культура
Ссылки на третий пол можно найти в текстах религиозных традиций Индии, таких как джайнизм [98] и буддизм [99], и можно сделать вывод, что ведическая культура признавала три пола. Веды (ки. 1500 г. до н.э.-500 до н.э.) описывают лицо , как принадлежащие к одной из трех категорий, в соответствии со своей природой или пракрити . Они также описаны в Камасутре (ок. 4 века нашей эры) и в других местах как пумс-пракрити (мужская природа), стри-пракрити (женская природа) и трития-пракрити (третья природа). [100] Тексты предполагают, что люди третьего пола были хорошо известны в досовременной Индии и включали людей мужского или женского тела [101], а также интерсексуалов , и что их часто можно узнать с детства.
Третий пол обсуждается в древнем индуистском праве , медицине, лингвистике и астрологии . Основополагающий труд индуистского права, Ману Смрити (ок. 200 г. до н.э. - 200 г. н.э.) объясняет биологическое происхождение трех полов:
Ребенок мужского пола произведен большим количеством мужских семян, ребенок женского пола - преобладанием женского; если оба равны, рождается ребенок третьего пола или близнецы мальчик и девочка; если они слабы или недостаточны по количеству, это приводит к неудаче зачатия. [102]
Индийский языковед Патанджали «ы [103] работа по санскритской грамматике Mahābhāṣya (ок. 200 г. до н.э.), утверждает , что три санскритских в грамматические пола являются производными от трех природных полов. Самая ранняя тамильская грамматика, Толкаппиям (3 век до н.э.), называет гермафродитов третьим «средним» полом (в дополнение к женской категории немужских мужчин). В ведической астрологии девять планет относятся к одному из трех полов; третий пол, трития-пракрити , связан с Меркурием , Сатурном и (в частности) Кету . В Пуранах упоминаются три вида дэвов музыки и танца: апсары (женщины), гандхарвы (мужчины) и киннары (средний возраст).
Два великих санскритских эпических поэм , тем Рамаяна и Махабхарата , [104] указывают на существование третьего пола в древнем индийском обществе. Некоторые версии Рамаяны рассказывают, что в одной части истории герой Рама отправляется в изгнание в лес. На полпути он обнаруживает, что большинство жителей его родного города Айодхья следовали за ним. Он сказал им: «Мужчины и женщины, возвращайтесь», и с этим те, кто не были «ни мужчинами, ни женщинами», не знали, что им делать, поэтому они остались там. Когда много лет спустя Рама вернулся из изгнания, он обнаружил, что они все еще там, и благословил их, сказав, что наступит день, когда они тоже будут участвовать в управлении миром.
В буддийской Винае , кодифицированной в ее нынешней форме примерно во II веке до нашей эры и переданной по устной традиции от самого Будды , есть четыре основные половые / гендерные категории: мужчины, женщины, убхатобьянджанака (люди двойного пола ). и патака (люди ненормативной сексуальной природы, возможно, первоначально обозначавшие недостаток мужской сексуальной способности). [99] По мере развития традиции Виная, термин патака стал обозначать широкую третью половую категорию, которая включала интерсексуалов, людей с телом мужского и женского пола с физическими или поведенческими атрибутами, которые считались несовместимыми с естественными характеристиками мужчины и женщины. [105]
Средиземноморская культура
В « Симпозиуме» Платона , написанном примерно в 4 веке до нашей эры, Аристофан описывает миф о сотворении мира с участием трех изначальных полов: женского, мужского и андрогинного. Зевс разделил их пополам, создав четыре различных современных пола / гендерных типа, которые стремятся воссоединиться со своей потерянной второй половиной; в этом случае современные гетеросексуальные мужчина и женщина происходят от изначального андрогинного пола. Миф о Гермафродите вовлекает гетеросексуальных любовников, сливающихся в их изначальный андрогинный секс. [106] [необходим неосновной источник ]
Другие мифы о сотворении мира разделяют веру в три изначальных пола, например, из северного Таиланда. [107]
Многие интерпретировали « евнухов » мира Древнего Восточного Средиземноморья как третий пол, населявший пороговое пространство между мужчинами и женщинами, воспринимаемое в их обществах как ни то ни другое, либо как оба. [108] В Historia Augusta тело евнуха описывается как tertium genus hominum (третий человеческий род). В 77 г. до н.э. евнуху по имени Генуций запретили требовать имущество, оставленное ему в завещании , на том основании, что он добровольно искалечил себя ( amputatis sui ipsius ) и не был ни женщиной, ни мужчиной ( neque virorum neque mulierum numero ), согласно к Valerius Maximus . Некоторые ученые утверждали, что евнухи в еврейской Библии и Новом Завете в свое время считались принадлежащими к третьему полу, а не более поздними интерпретациями некоего выхолощенного мужчины или метафорой целомудрия . [109] Ранний христианский теолог Тертуллиан писал, что сам Иисус был евнухом (около 200 г. н.э.). [110] Тертуллиан также отмечал существование третьего пола ( tertium sexus ) у язычников: «третья раса пола ... состоящая из мужского и женского пола в одном». Возможно, он имел в виду галли , «евнухов», приверженцев фригийской богини Кибелы , которых некоторые римские писатели описывали как принадлежащих к третьему полу . [111]
Израиль
В старом Израиле были:
- Захар : мужчина
- Некева : сука
- Андрогины : мужские и женские гениталии (вечное сомнение в законности пола)
- Тумтум : гениталии, скрытые кожей (пол неизвестен, если кожа не снята)
- Айлонит : Бесплодная самка. Женские гениталии бесплодны.
- Сарис : кастрированный или естественно бесплодный мужчина (часто переводится как «евнух») [112] [113]
Северная и Южная Америка
Мезоамерика
Согласно историку Мэтью Луперу, древняя цивилизация майя могла признать третий пол. Лупер отмечает андрогинное божество кукурузы и мужскую богиню луны из мифологии майя , а также иконографию и надписи, где правители воплощают или олицетворяют этих божеств. Он предполагает, что третий пол майя мог также включать людей с особыми ролями, таких как целители или прорицатели . [114]
Антрополог и археолог Miranda Stockett отмечает , что некоторые авторы почувствовали необходимость выйти за пределами два гендерных рамок в при обсуждении доиспанского культур через Мезоамерики , [115] и приходят к выводу о том , что ольмеки , ацтеки и народы майя понимали «более двух видов органов и более двух видов пола ". Антрополог Розмари Джойс соглашается, написав, что «гендер был изменчивым потенциалом, а не фиксированной категорией до того, как испанцы пришли в Мезоамерику. Детское обучение и ритуалы сформировали, но не установили, взрослый пол, который мог бы включать в себя третьи полы и альтернативные сексуальности. как «мужчина» и «женщина». «В разгар классического периода правители майя представляли себя воплощающими весь спектр гендерных возможностей, от мужчин до женщин, нося смешанные костюмы и играя мужские и женские роли в государственных церемониях». Джойс отмечает, что многие фигуры мезоамериканского искусства изображены с мужскими гениталиями и женской грудью, в то время как она предполагает, что другие фигуры, на которых обнажены грудь и талия, но не отмечены половые признаки (основные или второстепенные), могут представлять третий пол, неоднозначный пол или андрогинность. [116]
Инки
Исследователь Андских исследований Майкл Хорсвелл пишет, что представители третьего пола ритуальные помощники чуки чинчай , божества- ягуара в мифологии инков , были «жизненно важными участниками андских церемоний» до испанской колонизации . Хорсвелл уточняет: «Эти шаманы-квариварми (мужчины-женщины) выступали посредниками между симметрично дуалистическими сферами андской космологии и повседневной жизни, выполняя ритуалы, которые иногда требовали однополых эротических практик. Их трансвестированные одежды служили видимым признаком третьего пространства, которое между мужским и женским, настоящим и прошлым, живыми и мертвыми. Их шаманское присутствие пробуждало андрогинную творческую силу, часто представленную в андской мифологии ». [117] Ричард Трекслер дает ранний испанский отчет о религиозных фигурах «третьего пола» из империи инков в своей книге 1995 года «Секс и завоевание»:
И в каждом важном храме или молитвенном доме у них есть мужчина или двое, или больше, в зависимости от идола, которые с детства ходят в женских одеждах и говорят, как они, в манере, одежде и во всем остальном они подражают женщинам. С ними особенно вожди и старейшины имеют плотские, грязные сношения в праздничные и праздничные дни, почти как религиозные обряды и церемонии. [118]
Коренные жители Северной Америки
С более чем 500 сохранившимися культурами коренных народов Северной Америки взгляды на пол и гендер разнообразны. Исторически сложилось так, что в некоторых сообществах были социальные или духовные роли для людей, которые тем или иным образом могли проявлять третий пол или другой гендерно-вариантный способ существования, по крайней мере, в некоторых случаях, в соответствии со стандартами их конкретной культуры. Некоторые из этих путей продолжаются и сегодня, в то время как другие вымерли из-за колониализма. Некоторые общины и отдельные лица приняли паниндийский неологизм « Двойной дух» как способ почитать современных деятелей и организовать межплеменную жизнь. [15] [14] [16]
Инуитская культура
Религия инуитов гласит, что одним из первых шаманов был представитель третьего пола, известный как Итиджуак, который открыл первый амулет . [119]
Исторически сложилось, что инуиты в районах Канадской Арктики , таких как Иглулик и Нунавике , имели третий-пол концепт под названием sipiniq ( Инуктитут : ᓯᐱᓂᖅ ). [120] A sipiniq младенец , как полагает , изменил свой физический пол от мужчину к женщине в момент рождения. [121] Дети-сипиники в социальном отношении считались мужчинами, их назвали в честь родственников-мужчин, они выполняли мужские обязанности и носили традиционную одежду, предназначенную для мужских задач. Обычно это длилось до полового созревания, но в некоторых случаях продолжалось и во взрослой жизни, и даже после того, как человек сипиник женился на мужчине. [122]
Искусство и литература
В романе Дэвида Линдсея « Путешествие к Арктуру » (1920 г.) есть существо, называемое фэном , третьим полом, которого не привлекают ни мужчины, ни женщины, а «Фейсни» (их имя от Shaping или Crystalman, Демиурга ). Соответствующие местоимения - ae и aer . [123]
«Микаэль» , фильм 1924 года режиссера Карла Теодора Дрейера , также был выпущен в США под названием « Прикованные: история третьего пола» . [124]
Литературный критик Майкл Майвальд определяет «идеал третьего пола» в одном из первых афроамериканских бестселлеров « Дом в Гарлеме» Клода Маккея (1928). [125]
Роман Курта Воннегута 1969 года « Бойня № 5» определяет семь человеческих полов (не полов) в четвертом измерении, необходимом для воспроизводства, включая геев, женщин старше 65 лет и младенцев, умерших до своего первого дня рождения. У тральфамадорской расы пять полов. [126] [необходим неосновной источник ]
Духовность
В индуизме Шиве по-прежнему поклоняются как Ардхнаришвара , то есть полуженщина и полуженщина. [127] Символ Шивы, который сегодня известен как Шивалинга, на самом деле состоит из комбинации « Йони » (влагалища) и « Лингама » (фаллоса). [128]
На рубеже наших дней мужские культы, посвященные богине, процветали во всем обширном регионе, простирающемся от Средиземноморья до Южной Азии . В то время как галли миссионеровали в Римской империи, калу , кургарру и ассинну продолжали проводить древние обряды в храмах Месопотамии, и предшественники хиджры третьего пола были очевидны. Следует также упомянуть священников-евнухов Артемиды в Эфесе; западносемитские кедешим, мужские «храмовые проститутки», известные из еврейской Библии и угаритских текстов конца второго тысячелетия; и келеб, священники Астарты в Китионе и других местах. За пределами Индии в современной этнографической литературе описываются различные гендерные аспекты жрецов-шаманов по всей Юго-Восточной Азии , на Борнео и Сулавеси . Все эти роли разделяют черты преданности богине, гендерного нарушения и восприимчивого анального секса, экстатических ритуальных техник (для исцеления, в случае калу и месопотамских жрецов, и плодородия в случае хиджры) и фактического (или символического) кастрация. Большинство из них в какой-то момент своей истории базировалось в храмах и, следовательно, входило в религиозно-экономическое управление своих городов-государств. [129]
Смотрите также
- Ардханаришвара
- Гендерная дисперсия
- Интерсекс
- Список тем, связанных с трансгендерами
- Сексуальная норма
- Культура, основанная на сексуальности и гендерной идентичности
Рекомендации
- ^ Trumbach, Рэндольф (1994). Лондонские сапфисты: от трех полов до четырех полов в создании современной культуры. В «Третий пол, третий пол: за пределами полового диморфизма в культуре и истории», под редакцией Гилберта Хердта, 111–36. Нью-Йорк: Зона (Массачусетский технологический институт). ISBN 978-0-942299-82-3
- ^ a b Грэм, Шэрин (2001), пятый пол Сулавеси , Inside Indonesia , апрель – июнь 2001.
- ^ а б Мартин, М. Кей; Вурхис, Барбара (1975). «4. Незначительные полы» . Самка вида . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231038751. OCLC 1094960 .
- ^ Лебов, Диана, переосмысливая матрилинейность Среди хопи , стр.8.
- ^ Шлегель, Алиса, Гендерная идеология женского превосходства хопи , в Ежеквартальном журнале идеологии: «Критика общепринятой мудрости» , том. VIII, нет. 4, 1984, стр.44–52
- ^ 100 коренных американцев, которые сформировали американскую историю, Джюттнер, 2007.
- ^ а б Льоса, Марио Варгас . «Мужчины-женщины Тихого океана» . tate.org.uk . Тейт Британия . Архивировано 2 апреля 2015 года.
- ^ а б Эстрада, Габриэль S (2011). «Два духа, Надлех и LGBTQ2 Navajo Gaze» (PDF) . Американский индейский журнал культуры и исследований . 35 (4): 167–190. DOI : 10,17953 / aicr.35.4.x500172017344j30 .
- ^ а б Агравал, А. (1997). «Гендерные тела: случай« третьего пола »в Индии». Вклад в индийскую социологию . 31 (2): 273–297. DOI : 10.1177 / 006996697031002005 . S2CID 145502268 .
- ^ a b c Янг, Антония (2000). Женщины, которые становятся мужчинами: албанские присягнувшие девственницы.ISBN 1-85973-335-2
- ^ Холмс, Морган (июль 2004 г.). «В поисках представителей третьего пола» (PDF) . Журнал трансформаций (8). ISSN 1444-3775 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 апреля 2017 года . Проверено 28 декабря 2014 .
Признание третьих полов и третьих полов не равнозначно оценке присутствия тех, кто не был ни мужчиной, ни женщиной, и часто зависит от явной девальвации женщин, как в случае с Самбиа Новой Гвинеи, или от оценки женской девственности в за счет ценить женское человечество, как в Полинезии.
- ^ Макги, Р. Джон и Ричард Л. Вармс 2011 Антропологическая теория: вводная история. Нью-Йорк, Макгроу Хилл.
- ^ «Азия и Тихий океан - АНУ» . Проверено 27 декабря 2014 .
- ^ а б в г Пембер, Мэри Аннет (13 октября, 2016). « Традиция « двух духов »далеко не повсеместна среди племен» . Перепрограммировать . Проверено 17 октября, 2016 .
К сожалению, в зависимости от устной традиции передавать наши пути будущим поколениям открылись шлюзы для первых исследователей, миссионеров и антропологов, не принадлежащих к коренным народам, для написания книг, описывающих коренные народы и, следовательно, укрепляющих их роль в качестве экспертов. Эти сочинения были и остаются в глазах авторов, которые в большинстве своем были и остаются белыми людьми.
- ^ Б с д е е г де Фрис, Килан Маттиас (2009). "Бердаче (Двухдуховный)" . В О'Брайене, Джоди (ред.). Энциклопедия пола и общества . Лос-Анджелес: SAGE. п. 64. ISBN 9781412909167. Проверено 6 марта 2015 года .
[ Два духа ] подразумевают, что человек одновременно является мужчиной и женщиной, и что эти аспекты переплетаются внутри них. Этот термин уходит от традиционной культурной идентичности коренных американцев / исконных народов и значений сексуальности и гендерных различий. Он не принимает во внимание термины и значения отдельных народов и племен. ... Хотя двоякий дух подразумевает для некоторых духовную природу, то, что один содержит дух двух, мужского и женского пола, традиционные индейцы / коренные народы рассматривают это как западную концепцию.
- ^ а б в г д Кехо, Алиса Б. (2002). «Соответствующие условия» . Бюллетень SAA . Общество американской археологии 16 (2), Калифорнийский университет в Санта-Барбаре . ISSN 0741-5672 . Архивировано из оригинала на 2004-11-05 . Проверено 1 мая 2019 .
На конференциях, на которых была выпущена книга « Люди с двумя духами» , я слышал, как несколько представителей коренных народов описывают себя как единое целое, не «мужчину» или «женщину», не говоря уже о паре в одном теле. Они также не сообщали о допущении двойственности в рамках одного тела в качестве общей концепции в сообществах резерваций; скорее, люди выражали тревогу по поводу склонности Запада к дихотомии. Вне обществ, говорящих на индоевропейском языке, «гендер» не будет иметь отношения к социальным личностям, обозначающим «мужчины» и «женщины», а «третий гендер», вероятно, будет бессмысленным. От сомнительного слова «бердаче», безусловно, следует отказаться (Jacobs et al. 1997: 3-5), но городской американский неологизм «двудуховность» может вводить в заблуждение.
- ^ Пелец, Майкл Г. (2007). Гендер, сексуальность и политика тела в современной Азии . Мичиган: Ассоциация азиатских исследований. ISBN 9780924304507.
- ^ "Информационный бюллетень о кампании за свободу и равноправие: интерсекс" (PDF) . Управление Верховного комиссара ООН по правам человека . 2015 . Проверено 28 марта 2016 .
- ^ Холмс, Морган (июль 2004 г.). «Поиск представителей третьего пола» . Журнал трансформаций (8). ISSN 1444-3775 . Архивировано из оригинала на 2017-01-10 . Проверено 28 декабря 2014 .
- ^ Деньги, Джон ; Эрхардт, Анке А. (1972). Мужчина и женщина Мальчик и девочка. Дифференциация и диморфизм гендерной идентичности от зачатия до зрелости . США: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-1405-1.
- ^ Домурат Дрегер, Алиса (2001). Гермафродиты и медицинское изобретение секса . США: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00189-3.
- ^ Мараньон, Грегорио (1929). Los estados interxuales en la especie humana . Мадрид: Мората.
- ^ Furtado PS; и другие. (2012). «Гендерная дисфория, связанная с нарушением полового развития». Nat. Преподобный Урол . 9 (11): 620–627. DOI : 10.1038 / nrurol.2012.182 . PMID 23045263 . S2CID 22294512 .
- ^ Джонс, Тиффани; Харт, Бонни; Карпентер, Морган; Ансара, Гави; Леонард, Уильям; Лак, Джейн (февраль 2016 г.). Интерсекс: Истории и статистика из Австралии (PDF) . Кембридж, Великобритания: Открытые книжные издательства. ISBN 978-1-78374-208-0. Архивировано из оригинального (PDF) 14 сентября 2016 года . Проверено 2 февраля 2016 .
- ^ Организация Intersex International Australia (28 июля 2016 г.), Демографические данные , данные получены 30 сентября 2016 г.
- ^ "X отмечает место для интерсексуального Алекса" , Западная Австралия, через bodylikeours.org. 11 января 2003 г.
- ^ 3-й Международный форум интерсексуалов завершился. Архивировано 4 декабря 2013 г.в Wayback Machine , ILGA-Europe (заявление Creative Commons), 2 декабря 2013 г.
- ^ Глобальное интерсекс-сообщество подтверждает общие цели , Star Observer , 4 декабря 2013 г.
- ↑ Публичное заявление Третьего Международного форума интерсексуалов , Защитники осознанного выбора , 12 декабря 2013 г.
- ↑ Публичное заявление третьего международного интерсекс-форума , Организация Intersex International Australia , 2 декабря 2013 г.
- ^ Öffentliche Erklärung des Dritten Internationalen Intersex Forum , (на немецком языке) Intersex Austria, 8 декабря 2013 г.
- ^ Документ о консенсусе IntersexUK, завершился 3-й Международный форум IntersexForum ... , Intersex UK в Twitter , 3 декабря 2013 г.
- ^ (на голландском языке) Derde Internationale Intersekse Forum , Nederlandse Netwerk Intersekse / DSD (NNID), 3 декабря 2013 г.
- ^ Публичное заявление Третьего Международного Форума интерсексуальной архивной 2013-12-26 в Wayback Machine , IVIM / УИР-Германия, 1 декабря 2013 года (на немецком языке )
- ^ (Китайский) 2013 第三屆 世界 陰陽 人 論壇 宣言, Oii-Chinese, декабрь 2013
- ^ Азиатско-Тихоокеанский форум национальных правозащитных учреждений (июнь 2016 г.). Поощрение и защита прав человека в отношении сексуальной ориентации, гендерной идентичности и половых характеристик . Азиатско-Тихоокеанский форум национальных правозащитных учреждений . ISBN 978-0-9942513-7-4.
- ^ Группа поддержки синдрома нечувствительности к андрогенам, Австралия ; Интерсекс Траст Аотеароа Новая Зеландия ; Организация Интерсекс Интернэшнл Австралия ; Блэк, Ева; Бонд, Кайли; Бриффа, Тони ; Карпентер, Морган ; Коди, Кэндис; Дэвид, Алекс; Водитель, Бетси; Ханнафорд, Кэролайн; Харлоу, Эйлин; Харт, Бонни ; Харт, Фиби ; Лекей, Делия; Лам, Стеф; Митчелл, Мани Брюс ; Найхуис, Элиза; О'Каллаган, Бронвин; Перрин, Сандра; Смит, Коди; Уильямс, Трейс; Ян, Имоджен; Йованович, Джорджи (март 2017 г.), Заявление Дарлингтона , заархивировано из оригинала 22 марта 2017 г. , получено 21 марта 2017 г. Альтернативный URL
- ^ Копленд, Саймон (20 марта 2017 г.). «Интерсексуалы призвали к действию. Пора прислушаться» . Специальная служба вещания . Проверено 21 марта 2017 .
- ^ a b Селл, Ингрид М. «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не идентифицируют себя как ни мужчина, ни женщина». Пациент психотерапевта. 13.1 / 2 (2004): с.132.
- ^ Стюарт, Чак, изд. (2014). Гордое наследие: люди, проблемы и документы из опыта ЛГБТ . ABC-CLIO. п. 345. ISBN 978-1-61069-398-1.
- ^ Стерн, Э. Марк; Марчесани, Роберт Б. (2014). «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не считают себя ни мужчиной, ни женщиной» . Святые и разбойники: конфликты и конвергенция в психотерапии . Рутледж. п. 135. ISBN 978-1-317-71804-8.
- ^ Хайнс, Салли и Там Сэнгер. Трансгендерные идентичности: к социальному анализу гендерного разнообразия. Нью-Йорк: Рутледж, 2010. Печать. стр.244
- ^ a b Селл, Ингрид М. «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не идентифицируют себя как ни мужчина, ни женщина». Пациент психотерапевта. 13.1 / 2 (2004): с.139.
- ^ Селл, Ингрид М. «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не идентифицируют себя как ни мужчина, ни женщина». Пациент психотерапевта. 13.1 / 2 (2004): с.141.
- ^ «Никакого секса для меня, пожалуйста! Бывший транссексуал из Австралии Норри Мэй-Велби - первый юридически бесполый человек» , New York Daily News. 16 марта 2010 г.
- ^ «Британец признан первым в мире официально бесполым человеком» , The Telegraph. 15 марта 2010 г.
- ^ О'Хара, Мэри Эмили (10 июня 2016 г.). « « Небинарный »теперь законный пол, постановил суд штата Орегон» . Daily Dot . Проверено 10 июня, 2016 .
- ^ а б Бирн, Джек (2014). Лицензия быть собой . Нью-Йорк: Фонды открытого общества . ISBN 9781940983103. Проверено 28 декабря 2014 .
- ^ a b Хиршфельд, Магнус , 1904. Berlins Drittes Geschlecht ("Третий пол Берлина")
- ^ a b Эллис, Хэвлок и Саймондс, JA , 1897. Сексуальная инверсия .
- ^ a b Карпентер, Эдвард , 1908. Промежуточный пол: исследование некоторых переходных типов мужчин и женщин .
- ^ a b Duc, Aimée, 1901. Sind es Frauen? Роман über das dritte Geschlecht («Это женщины? Роман о третьем поле»)
- ^ Росс, Э. Уэйн (2006). Учебная программа по общественным наукам: цели, проблемы и возможности . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-6909-5.
- ^ Кеннеди, Хуберт С. (1980) Теория «третьего пола» Карла Генриха Ульрихса , Журнал гомосексуализма. 1980–1981 Осень – Зима; 6 (1–2): стр. 103–1
- ^ Майкл Мэтью Кейлор, Секретные желания: главные уранцы: Хопкинс, Патер и Уайльд (Брно, Чехия: Masaryk University Press, 2006)
- ^ Мим, Дебора Т .; Гибсон, Мишель; Гибсон, Мишель А .; Александр, Джонатан (28 мая 2018 г.). Выяснение: Введение в исследования ЛГБТ . МУДРЕЦ. ISBN 9781412938655 - через Google Книги.
- ^ «Пересечения: новое определение Fa'afafine: западные дискурсы и строительство трансгендеризма в Самоа» . перекрестки.anu.edu.au .
- ^ Переосмысление Fa'afafine: западные дискурсы и строительство трансгендеризма в Самоа Йоханна Шмидт ; Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте; Выпуск 6, август 2001 г.
- ^ а б Медицина, Беатрис (август 2002 г.). «Направления гендерных исследований в обществах американских индейцев: два духа и другие категории» . Онлайн-чтения по психологии и культуре . 3 (1): 7. DOI : 10,9707 / 2307-0919.1024 . ISSN 2307-0919 . Архивировано из оригинала на 2012-12-08 . Проверено 25 июня 2016 .
На конференции Веннера Грена по гендерным вопросам, состоявшейся в Чикаго в мае 1994 года ... американские индейцы-геи и коренные мужчины Аляски согласились использовать термин «два духа» вместо спорного термина «бердаче». Заявленная цель заключалась в том, чтобы удалить старый термин из антропологической литературы, поскольку он рассматривался как унизительный и не отражающий индейские категории. К сожалению, термин «бердаче» также был включен в области психологии и женских исследований, поэтому перед пострадавшей группой стоит задача избавиться от этого термина, и она может оказаться сложной.
- ^ Как стать Berdache: на пути к единому анализу гендерного разнообразия Уилла Роско Архивированные 26 февраля 2009, в Wayback Machine
- ^ Великие дебаты о третьем поле; НИЖЕ ПОЯСА, theory-q. Архивировано 3 мая 2011 г. в Wayback Machine.
- ↑ Ненормативные половые / гендерные категории в буддийских писаниях Тхеравады, составленные Питером А. Джексоном. Архивировано 24 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ а б Трумбах, Рэндольф. (1998) Секс и гендерная революция. Том 1: Гетеросексуальность и третий пол в просвещении, Лондон . Чикаго: Университет Чикаго, 1998 г. (Чикагская серия о сексуальности, истории и обществе)
- ^ Кеннеди, Хуберт (1981). "Теория" третьего пола "Карла Генриха Ульрихса". Журнал гомосексуализма . 6 (1–2): 103–111. DOI : 10.1300 / J082v06n01_10 . PMID 7042820 .
- ^ Джонс, Джеймс У. (1990). «Мы третьего пола»: гомо-репрезентации гомосексуализма в Вильгельминовой Германии (Немецкая жизнь и цивилизация, т. 7), Нью-Йорк: Peter Lang Publishing, 1990. ISBN 0-8204-1209-0
- ^ Продай, Ингрид (2001). «Не мужчина, не женщина: психодуховные характеристики западного третьего пола». Журнал трансперсональной психологии . 33 (1): 16–36.(Полная докторская диссертация: Селл, Ингрид. (2001). Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не идентифицируют себя как ни мужчина, ни женщина. (Докторская диссертация, Институт трансперсональной психологии). UMI No. 3011299.)
- ^ Райт, Б.Д. (1987). « » Новый Человек, «Вечная Женщина: экспрессионист Ответы на немецкий феминизм». Немецкий квартал . 60 (4): 582–599. DOI : 10.2307 / 407320 . JSTOR 407320 .
- ^ Блейс, Руди К. (1995). География извращений: сексуальное поведение от мужчины к мужчине за пределами Запада и этнографическое воображение, 1750-1918 . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814712658.
- ^ Донэм, Дональд (1990). История, власть, идеология. Центральные проблемы марксизма и антропологии , Кембридж
- ^ Меган Синнотт (январь 2004 г.). Томс и Дис: трансгендерная идентичность и однополые отношения женщин в Таиланде . Гавайский университет Press. п. 39. ISBN 978-0-8248-2852-3.
- ^ Towles, Джозеф А. (1993). Посвящение нкумби: ритуал и структура среди мбо Заира , Королевский музей Центральной Африки (Тервюрен, Бельгия)
- ^ Каопуа, LSI; Cassel, K .; Shiramizu, B .; Stotzer, RL; Роблес, А .; Капуа, С .; Ортон, М .; Milne, C .; Сесепасара, М. (2015). «Устранение риска и нежелания при скрининге на ВИЧ и рак анального канала» . Практика укрепления здоровья . 17 (1): 21–30. DOI : 10.1177 / 1524839915615611 . ISSN 1524-8399 . PMC 4684716 . PMID 26630979 .
- ^ Sua'aIi'i, Tamasailau, « Самоанцы и Пол : Некоторые размышления о мужской, женский и фаафафина гендерной идентичности», в: Tangata O Te Моана Нуи: Возрастающая Тождества Тихоокеанского народов в Аотеароа / Новой Зеландии , Пальмерстон Норт (Новая Зеландия): Dunmore Press, 2001, ISBN 0-86469-369-9
- ^ Национальный фоно тихоокеанского «третий пол» сообщество , медиарелиз от Новой Зеландии ФондаборьбеСПИДОМ, 5 августа 2005 г. Статьи в Интернете .
- ^ Oostvogels, Роберт (1995). Вариа Индонезии: традиционная роль третьего пола , в Herdt (ed.), Op cit.
- ^ 日下 部 (Кусакабэ), 元 美 (Мотоми) (5 мая 2016 г.). «男 で も 女 で も な い「 X ジ ン ダ ー 」に 理解 を» . Mainichi Shimbun . Проверено 6 июня +2016 .
- ^ «Избранные ссылки на небинарный пол в Японии: X ジ ェ ン ダ ー» . 28 марта 2013 . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ «X ラ ウ ン か NEWS!】 参議院 議員 の 尾 辻 か な 子 ん の レ イ ン ボ ー ・ ョ ン の 陳 ウформа X request request request request Lounge в ответ на петицию Канаэ Оцудзи, члена Палаты советников, о радужном действии.]. Rainbow Action (на японском). Архивировано 21 февраля 2020 года . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ «Введение в X-Jendā: изучение новой гендерной идентичности в Японии» . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ «Большинство людей в Японии знают ЛГБТ, но их понимание ограничено» . Kyodo News . 11 декабря 2019 года. Архивировано 6 июня 2020 года . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ Нанда, Серена (1999). Гендерное разнообразие: межкультурные различия . Waveland Pr Inc, 7 октября 1999 г. ISBN 1-57766-074-9
- ^ «Фемминиелло в неаполитанской культуре» . Энциклопедия Вокруг Неаполя . Архивировано из оригинала на 15 мая 2011 года . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ Б с д е е г ч я Линн Стефана. Сексуальность и пол в сапотеке Оахака . Латиноамериканские перспективы. 29 (2) 41–59
- ^ Нотон, Джейк (05.09.2014). «Два духа в джунглях Венесуэлы» . Блог объектива . Проверено 23 марта 2021 .
- ^ Вартабедян Кабрал, Джульета (2012). Geografía travesti: Cuerpos, sexyidad y migraciones de travestis brasileñas (Рио-де-Жанейро-Барселона) (докторская диссертация) (на испанском языке). Университет Барселоны . Проверено 7 мая 2020 года .
- ^ Фернандес, Жозефина (2004). Cuerpos desobedientes: travestismo eidentidad de género (на испанском языке). Буэнос-Айрес: Эдхаса. п. 41. ISBN 950-9009-16-4.
- ^ Кулик, Дон (1998). Травести: Секс, пол и культура среди бразильских трансгендерных проституток . Миры желания: Чикагская серия о сексуальности, гендере и культуре. Издательство Чикагского университета . п. 230. ISBN 978-022-646-099-4.
- ^ Викан, Unni (1991). Ксанит: третья гендерная роль? в За вуалью в Аравии: женщины в Омане. Чикаго: Издательство Чикагского университета
- ^ Steingass, Фрэнсис Джозеф (1892). Обширный персидско-английский словарь, включающий арабские слова и фразы, встречающиеся в персидской литературе . Лондон: Рутледж и К. Пол. п. 173.
- ^ «Два духа терминов в племенных языках» . Родной выход . Архивировано из оригинала на 2 января 2015 года . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ Мюррей, Стивен О. и Роско, Уилл (1997). Исламские гомосексуальности: культура, история и литература. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
- ^ Роско, В. (1996). «Жрецы богини: гендерное нарушение в древней религии» . История религий . 35 (3): 195–230. DOI : 10.1086 / 463425 . JSTOR 1062813 . S2CID 162368477 . Проверено 2 апреля 2011 года .Роско называет этот храмовый персонал именами калу , кургарро и ассинну .
- ^ Nissinen Мартти (1998). Гомоэротизм в библейском мире , перевод Кирси Стьедна. Fortress Press (ноябрь 1998 г.) стр. 30. ISBN 0-8006-2985-X
См. Также: Maul, SM (1992). Kurgarr und assinnu und ihr Stand in der babylonischen Gesellschaft. Стр. 159–71 в Aussenseiter und Randgruppen. Konstanze Althistorische Vorträge und Forschungern 32. Под редакцией В. Хааса. Констанц: Universitätsverlag. - ^ Ниссинен (1998) стр. 28, 32.
- ^ Leick, Гвендолин (1994). Секс и эротизм в месопотамской литературе . Рутледж. Нью-Йорк.
* Рассказ Лейка : шумерский : саг-ур-саг , пилпили и кургарра ; и ассирийский : assinnu . Лейк описывает их как «гермафродитов, гомосексуальных трансвеститов и других кастрированных людей».
Бернс, Джон Барклай (2000). «Преданный или отклоняющийся:« Собака »(келеб) в Древнем Израиле как символ мужской пассивности и извращения» . Журнал религии и общества . 2 . ISSN 1522-5658 . Архивировано из оригинального 27 мая 2011 года . Проверено 2 апреля 2011 года .
* Бернс определяет assinnu как «члена культового персонала Иштар, с которым, по-видимому, мог иметь половой акт мужчина, чья мужественность стала женственностью» и которому «не хватало либидо из-за естественного дефекта или кастрации». Он описал кулуу как женоподобных, а кургарру как трансвестита . Кроме того, он определяет другой вид гендерно- вариативной проститутки, sinnisānu , как (буквально) «похожую на женщину». - ^ Sethe, Курт (1926), Die Aechtung feindlicher Fürsten, Фёлькер унд Dinge Ауф altägyptischen Tongefäßscherben де mittleren Reiches, в: Abhandlungen дер Preussischen Akademie дер Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1926, стр. 61.
- ^ «Третий пол в Древнем Египте» . Проверено 21 декабря 2020 года .
- ^ Цвиллинг, L; Сладкий, MJ (1996). « » Как город пылает «: Третий пол и создание сексуальности в джайнской религиозной литературе». Журнал истории сексуальности . 6 (3): 359–84. JSTOR 4629615 . PMID 11609126 .
- ^ а б Джексон, Питер А. (апрель 1996 г.). «Ненормативные половые / гендерные категории в буддийских писаниях Тхеравады». Австралийский гуманитарный обзор . hdl : 1885/41884 .
- ^ Альтернативные транслитерации: trhytîyâ prakrhyti
- ^ Пенроуз, Уолтер (2001). «Скрытый в истории: женский гомоэротизм и женщины« третьей природы »в прошлом Южной Азии». Журнал истории сексуальности . 10 : 3–39 [4]. DOI : 10,1353 / sex.2001.0018 . S2CID 142955490 .
Определенные социальные и экономические роли когда-то существовали для женщин, которые считались принадлежащими к третьему полу. Скрытые в истории, эти женщины, одетые в мужскую одежду, служили носильщиками и личными телохранителями королей и королев и даже играли активную роль в сексе с женщинами.
- ^ Ману Смрити , 3.49. Текст онлайн .
- ↑ Не путать с Патанджали , автором Йога-сутр .
- ^ Господь Арджуна принимает «обет евнухизм» житькачестве третьего полатечение года: «О повелитель Земли, я объявлю себя как один из среднего рода секса O монарх, это, действительно трудно скрыть следы. Язакроюобе мои зарубцованные руки браслетами. Носив блестящие кольца на ушах ибраслеты- раковины на запястьях и заставив косу свисать с головы, я буду, о царь, являться представителем третьего пола, по имени Вриханнала. И, живя как женщина, я (всегда) буду развлекать короля и обитателей внутренних покоев, рассказывая истории. И, о царь, я также наставлю женщин дворца Вираты в пении и восхитительных стилях танца и на различных музыкальных инструментах. И я также буду повторять различные прекрасные человеческие поступки ... » Махабхарата (Вирата-парва) , Перевод Гангули, Кисари Мохан. Проект Гутенберг .
- ^ Гьяцо, Дж. (2003). «Один плюс один дает три: буддийский гендер, монашество и закон неисключенного среднего». История религий . 43 (2): 89–115. DOI : 10.1086 / 423006 . JSTOR 3176712 . S2CID 162098679 .
- ^ "Архив интернет-классики - Симпозиум Платона" . classics.mit.edu .
- ^ Джексон, Питер А. (1995) Kathoey: Третий секс. В Джексоне, П., «Дорогой дядя Гоу: мужской гомосексуальность в Таиланде». Бангкок, Таиланд: Книги Буа Луанг
См. Также: Пельтье, Анатоль-Роджер (1991). Патамамуламули: Происхождение мира в традиции Лан На . Чиангмай, Таиланд: Книги шелкопряда. Миф о сотворении юаня в книге взят из Патхамамуламули, античного буддийского манускрипта с пальмовым листом. Его переводчик Анатоль-Роже Пельтье считает, что эта история основана на устной традиции, которой более пятисот лет. Текст онлайн . - ^ С. Tougher, изд (2001). Евнухи в Античности и за ее пределами (Лондон: Duckworth Publishing, 2001).
Рингроуз, Кэтрин М. (2003). Идеальный слуга: евнухи и социальная конструкция пола в Византии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 2003 г. - ^ Хестер, Дж. Дэвид (2005). «Евнухи и постгендерный Иисус: Матфея 19:12 и трансгрессивные сексуальности» (PDF) . Журнал для изучения Нового Завета . 28 (1): 13–40. DOI : 10.1177 / 0142064X05057772 . S2CID 145724743 . Проверено 2 апреля 2011 года .
- ^ Примечание: есть некоторые противоречия в этом утверждении, так как в контексте spado , что в большинстве случаев означает евнух, обычно переводится как девственница, как здесь, и более полное объяснение можно найти здесь [1] . Тертуллиан, «О моногамии», 3: «... Он стоит перед вами, если вы желаете подражать ему, как добровольный спадо (евнух) во плоти». И в другом месте: «Сам Господь открыл Царство Небесное евнухам и Сам жил как евнух. Апостол [Павел] также, следуя Его примеру, сделал себя евнухом ...»
- ^ например, «Оба пола неугодны ее святости, поэтому [галл] удерживает средний пол ( средний род ) между другими». Пруденций , Перистефанон, 10.1071-3
- ^ [2] Классические еврейские термины для обозначения гендерного разнообразия.
- ^ [3] Гендерное разнообразие в Галахе
- ^ Looper, Мэтью Г. (2001). Женщины-мужчины древних майя (и мужчины-женщины): классические правители и третий пол , В: « Женщины-мужчины древних майя», изд. Трэйси Ардрен. Уолнат-Крик, Калифорния: Альта Мира, 2001.
- ^ Стокетт, МК (2005). «О важности различия: переосмысление пола и гендера в древней Мезоамерике». Мировая археология . 37 (4): 566–578. DOI : 10.1080 / 00438240500404375 . JSTOR 40025092 . S2CID 144168812 .
Помимо Лупера (вверху) и Джойса (внизу), Стокетт цитирует:
Geller, P. (2004). Скелетный анализ и теоретические сложности. Документ, представленный на Que (e) rying Archeology: Пятнадцатая годовщина гендерной конференции, Chacmool Archeology Conference, Университет Калгари, Калгари.
Джойс, РА (1998). «Выполнение тела в доиспанской Центральной Америке». RES: Антропология и эстетика . 33 (33): 147–165. DOI : 10.1086 / RESv33n1ms20167006 . JSTOR 20167006 . S2CID 165021067 .
Лопес-Остин, А. (1988). Человеческое тело и идеология: концепции древних науа (пер. Т. де Монтельяно и Б. О. де Монтельяно). Остин, Техас: Техасский университет Press. - ^ Джойс, Розмари А. (2000). Пол и власть в доиспанской Мезоамерике. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-74065-5
- ^ Хорсвелл, Майкл Дж. (2006). Транскультурирование тропов сексуальности, тинкуй и третьего пола в Андах , введение в «Деколонизацию содомитов: странные тропы сексуальности в колониальной андской культуре». ISBN 0-292-71267-7 . Статья онлайн .
- ^ Trexler, Ричард С. (1995). Секс и завоевание. Издательство Корнельского университета: Итака. п. 107
- ^ Д'Англюр, Бернар (ноябрь 2005 г.). «Третий пол» инуитов ». Диоген . 52 (4): 138. DOI : 10,1177 / 0392192105059478 . S2CID 145220849 .
- ^ Кобаяши Иссенман, Бетти (1997). Сухожилия выживания: живое наследие инуитской одежды . Ванкувер: UBC Press. п. 214. ISBN 978-0-7748-5641-6. OCLC 923445644 .
- ^ Смит, Эрик Олден; Смит, С. Эбигейл; и другие. (1994). «Изменение соотношения полов инуитов: контроль населения, этнографические ошибки или родительские манипуляции? [И комментарии и ответ]» . Современная антропология . 35 (5): 617. DOI : 10,1086 / 204319 . ISSN 0011-3204 . JSTOR 2744084 . S2CID 143679341 .
- ^ Стерн, Памела Р. (16.06.2010). Повседневная жизнь инуитов . ABC-CLIO. С. 11–12. ISBN 978-0-313-36312-2.
- ^ Кэролайн Маккракен-Флешер (26 октября 2011 г.). Шотландия как научная фантастика . Издательство Бакнеллского университета. п. 52. ISBN 978-1-61148-375-8.
Там он встречает фаэна Лихаллфаэ, существа, «ни мужчину, ни женщину, ни чего-либо другого, но ... безошибочно принадлежащего к третьему положительному полу» - что требует грамматической чеканки нового местоимения «ае» (Arcturus, 205).
- ^ Хорак, Линда. «Микаэль - фестиваль немого кино» . Проверено 7 июня +2016 .
- ^ Майвальд, Майкл (2002). «Раса, капитализм и идеал третьего пола: дом Клода Маккея в Гарлем и наследие Эдварда Карпентера». Современная фантастика . 48 (4): 825–857. DOI : 10.1353 / mfs.2002.0077 . S2CID 162306828 .
- ^ Воннегут, Курт. (1999). Бойня номер пять. Нью-Йорк: The Dial Press, стр. 145–146.
- ^ «Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.)» .[ мертвая ссылка ]
- ^ Пути к Божественному: Древний и Индийский Джордж Маклин, Венсус А. Джордж, Цитата: Шива: Гермафродит Господь Шива - это лежащая в основе нейтральная и неизменная реальность, недифференцированное абсолютное Сознание, которое является основой каждого изменения и становления. Реальность гермафродита не зависит от всех различий мужского и женского, феноменального и нефеноменального, и тем не менее составляет основу всех таких различий. Пураны говорят о Господе Шиве как о гермафродитской реальности, хотя и не имеющей различий внутри Себя, позволяя различиям многообразного мира проистекать из Него. Мыслители Пураны по-разному интерпретировали и представляли этот гермафродитский аспект Господа Шивы. Одним из таких выражений символа является фигура Его Шакти. Другой такой символ - Фаллос * (мужская репродуктивная часть) и Йони (женская репродуктивная часть). Третья, более антропоморфная метафора - это союз между Шивой и Его многочисленными супругами, такими как Парвати, Ума и другие. Все эти символы выражают истину о том, что разнообразие этой вселенной происходит от Господа Шивы через его Шакти. Чтобы очень живописно объяснить этот момент, Пураны применяют мифологическую историю сотворения мира посредством сексуального союза между Праджапати и его дочерью к Шиве, который своим вечным союзом со своей Шакти создает мир. Пурааны также используют другой, более жертвенный символизм, чтобы разъяснить гермафродитную характеристику Шивы, согласно которой мужской принцип представлен как Огонь, пожиратель подношения, а женский принцип - как Сома, пожираемое подношение. В этом символизме гермафродит является воплощением космического жертвоприношения, благодаря которому вселенная возникает из Господа Шивы.
- ↑ Священники Богини: гендерное нарушение в древней религии Уилла Роско.
дальнейшее чтение
- Олдос, Сьюзен; Sereemongkonpol, Pornchai (2008). Божьи коровки: Тайный мир третьего пола Таиланда . Maverick House. ISBN 978-1-905379-48-4.
- Хердт, Гилберт Х. (1996). Третий пол, третий пол: за пределами полового диморфизма в культуре и истории . Нью-Йорк: Zone Books. ISBN 978-0-942299-82-3.
- Махапатра, Дхананджай (15 апреля 2014 г.). «Верховный суд признает трансгендеров« третьим полом » » . Таймс оф Индия .
- Моррис, Розалинд (1994). «Три пола и четыре сексуальности: устранение дискурсов о гендере и сексуальности в современном Таиланде» . Позиции . 2 (1): 15–43. DOI : 10.1215 / 10679847-2-1-15 . S2CID 144110028 .
- Либер *, Анджела (2018). «Западная стипендия по третьему полу: что делает гендерный« тринарий »?» . Американская ассоциация географов . Ежегодное собрание AAG 2018.