Третья международная теория

В этой статье слишком много ссылок на первоисточники . Пожалуйста, улучшите это, добавив вторичные или третичные источники . ( Февраль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Флаг из Великой Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии (1977-2011).

Международная теория Третий ( арабский : نظرية عالمية ثالثة ) был стиль правления , предложенный Муаммару Каддафи в начале 1970 - х годов, на которой его правительство, в Великой Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии , официально на основе. Частично он был вдохновлен исламским социализмом , арабским национализмом , африканским национализмом, а частично принципами прямой демократии . ^{[1] [2]}

Он имеет сходство с системой югославского муниципального самоуправления в Титоистской Югославии и югославским третьим путем в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах, разработанным Эдвардом Карделем . ^{[3] [4]} Он также был во многом вдохновлен идеей Мао Цзэдуна и теорией трех миров . ^[5] Она была предложена Каддафи в качестве альтернативы капитализму и марксизму-ленинизму для стран третьего мира , основываясь на заявленном убеждении, что обе эти идеологии оказались несостоятельными.

Высший совет национального руководства был создан для распространения и внедрения этой теории, и она нашла частичную реализацию в Ливии. Падение Каддафи и его смерть в 2011 году привели к упразднению его системы и замене ее Национальным переходным советом .

Фон [ править ]

Ключевые положения Третьей международной теории изложены в «Зеленой книге» (опубликованной в 1976–1979 гг.). Это система взглядов, в которой подробно критикуются европейская демократия и советский марксизм.

Интеллектуальный и политический контекст [ править ]

В 60-70-е годы в странах арабо-мусульманского Востока получили распространение различные теории «национальных брендов социализма», получившие название «исламский социализм». Этот социализм был основан на принципах национализма, религии и равенства, и его идеи вдохновили на ряд революций, народных восстаний и переворотов в арабском мире. Точно так же в Ливии 1 сентября 1969 года группа офицеров ливийской армии, принадлежащих к Движению свободных офицеров, юнионистов и социалистов, свергла монархию и провозгласила Ливийскую Арабскую Республику. Верховная власть была временно передана Совету революционного командования (СРК) во главе с 27-летним полковником Муаммаром Каддафи. ^[6]

Антиимпериалистической направленность ливийской революции проявилась отчетливо в первые месяцы нового режима. 7 октября 1969 года на 24-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН Постоянный представитель Ливии объявил о своем намерении ликвидировать все иностранные базы на ливийской земле.

После этого ливийское руководство проинформировало послов США и Великобритании о расторжении соответствующих соглашений. Почти одновременно началось наступление на положение иностранного капитала в экономике.

Первые результаты и ближайшие задачи ливийской революции были зафиксированы в публичном заявлении от 11 декабря 1969 года, Временной конституционной декларации. Ислам был объявлен официальной государственной религией . Было провозглашено, что одной из главных целей революции было построение такой формы социализма, основанной на «религии, морали и патриотизме». Каддафи и его соратники намеревались достичь этого посредством «социальной справедливости, высокого уровня производства, устранения всех форм эксплуатации и справедливого распределения национального богатства».

Совет революционного командования должен был функционировать как центр политической организации общества, с правом назначать министров, объявлять войну и заключать контракты, издавать указы, имеющие силу закона, и решать ключевые аспекты внутренних дел. и внешняя политика. Председатель IBS Каддафи был назначен главой Ливийской Арабской Республики. ^[6]

В 1973 году Каддафи организовал Арабский социалистический союз, который стал единственной легальной политической организацией в стране. В 1977 году Всеобщий народный конгресс , представляющий многочисленные национальные комитеты, принял указ («Декларация Сабхи») об установлении «режима народной власти» (так называемой «прямой народной демократии») в Ливии и стране. была переименована в Социалистическую Народную Ливийскую Арабскую Джамахирию. Совет революционного командования также был переименован и преобразован в Генеральный секретариат Конгресса. На практике Арабский социалистический союз затем слился с аппаратом Всеобщего народного конгресса. Народ, избранный в Генеральный секретариат народных масс »В Конгрессе были Каддафи (генсек) и четверо его ближайших соратников - майорАбдессалам Джаллуд и генералы Абу-Бакр Юнис Джабр, Мустафа аль-Харруби и Хувейлди аль-Хмейди.

Два года спустя пять лидеров ушли с государственной должности и были заменены профессиональными менеджерами. С тех пор и до своей смерти Каддафи официально носил титул лидера ливийской революции, а группа из пяти лидеров получила название «Революционное руководство». Кроме того, была создана иерархия революционных комитетов с целью реализации политики революционного руководства в системе народных съездов.

Доктрина [ править ]

Официальная идеологическая доктрина - Третья международная теория, описанная в «Зеленой книге» Каддафи (1976–1979). Копии «Зеленой книги» всегда продавались в ливийских книжных магазинах на многих языках до революции. ^[7]

Книга представляет собой сборник цитат ливийского лидера, разделенный на три части и охватывающий следующие жизненно важные аспекты существования:

1. Решение проблемы демократии (власти народа);
2. Решение проблемы экономики (Социализм);
3. Общественный аспект «Третьей международной теории».

"Сила народа" [ править ]

Первая часть «Зеленой книги» - «Решение проблемы демократии: власть народа». Этот политический аспект Третьей международной теории, опубликованной в январе 1976 года, отвергает традиционные формы демократии, такие как парламент, политические партии, референдумы, и очерчивает основные принципы прямой народной демократии, основанной на собраниях народных представителей и народных комитетах. В книге утверждается, что представительная демократия на самом деле не что иное, как разновидность диктатуры.

Согласно «Зеленой книге», в борьбе за власть всегда побеждает инструмент власти - личность, партия, класс; а проигравший всегда - народ, а значит, это не настоящая демократия. Политическая борьба часто приводит к приходу к власти инструмента правления, который представляет меньшинство, и это делается законными демократическими средствами. Таким образом, все существующие политические режимы фальсифицируют подлинную демократию и являются диктатурами. ^[8]

По мнению Каддафи, парламентаризм - это извращенное решение проблемы демократии. Парламент не может говорить от имени народа, потому что демократия означает правление народа, а не тех, кто действует от его имени. Способы избрания в парламент нельзя назвать демократическими, потому что массы полностью отключаются от депутатов. Депутаты монополизируют власть масс и право решать за них свои дела. По сути, парламент представляет не народ, а партию, победившую на выборах. Фактически народ используется политическими силами в борьбе за власть. Система выборных парламентов - это демагогическая система, потому что голоса можно покупать и манипулировать ими, то есть парламентское представительство - это мошенничество. Каддафи утверждает, что в целом теория представительного правительства такова:устаревшая практика, изобретенная философами и мыслителями в то время, когда правители приказывали простому народу как домашний скот.

Партия, согласно «Зеленой книге», является современным инструментом диктаторского правления - это власть части над целым. Партии создаются группами людей, чтобы действовать в своих интересах или навязать свои взгляды общественности и утвердить в ней свою идеологию. Количество сторон в системе не меняет существа дела. Более того, чем многочисленнее партии, тем интенсивнее борьба за власть между ними, что, в свою очередь, подрывает программы, направленные на благо всего общества. Интересы общества и его развития приносятся в жертву партизанской борьбе за власть.

Кроме того, партии могут быть коррумпированы и подкуплены извне и изнутри. «Оппозиция» не является органом контроля над деятельностью людей правящей партии, она лишь ждет подходящего момента, чтобы занять место правящей партии у корыта власти. Контроль находится в руках партии власти (через Парламент), а власть в руках контролирующей партии.

Каддафи сравнивает партию и клан. По его мнению, в борьбе за власть партия ничем не отличается от борьбы за власть между племенами и кланами. Оба типа борьбы изображаются как оказывающие негативное разрушительное воздействие на общество.

Референдум также называют фальсификацией демократии. Избиратели могут сказать только «да» или «нет». Теория утверждает, что каждый должен иметь возможность обосновать свое желание и причину своего одобрения или неодобрения. Следовательно, чтобы быть полностью демократическим, необходимо создать такой инструмент правления, который был бы идентичен всей нации в целом, а не представительному органу, действующему от его имени.

Народные съезды [ править ]

Каддафи предлагает создать особую иерархическую структуру собраний народных представителей и комитетов, в результате чего получается система, в которой «управление становится популярным, контроль становится популярным, а старое определение демократии как« контроль людей над правительством »заменяется новым определением, как "контроль народа над собой" ".

"Единственным средством народной демократии являются народные собрания. Любая другая система правления недемократична. Все существующие мировые системы правления недемократичны, если они не придерживаются этого метода правления. Народные собрания являются конечной целью движения народы на пути к демократии. Народные съезды и народные комитеты представляют собой конечный результат борьбы народов за демократию ».

В предлагаемой Джамахирии все население разделено на Народные собрания, которые избирают Народные комитеты, которые, в свою очередь, образуют второй раунд Народных съездов, которые избирают государственные комитеты, выполняющие функцию государственного управления. Вопросы, рассматриваемые на Народных съездах, окончательно формулируются каждый год на Всеобщем народном съезде. Соответственно, итоги и решения Всеобщего Конгресса доводятся до нижних уровней в обратном порядке.

На Всеобщем народном конгрессе, на котором собираются руководящие органы народных собраний, народные комитеты, профсоюзы и профессиональные ассоциации, обсуждаются наиболее важные общественные вопросы и принимаются окончательные законодательные решения.

В первой части «Зеленой книги» Каддафи также излагает свои взгляды на свободу слова . По его словам, «человек как личность должен иметь свободу выражения, и даже если он сумасшедший, он должен иметь право свободно выражать свое безумие». Человек как юридическое лицо также может свободно выражать себя как таковое. В первом случае человек представляет только себя, во втором - только группу лиц, образующих юридическое лицо. ^[9]

"Общество состоит из множества людей и организаций. Поэтому, если человек безумен, это не означает, что остальная часть общества тоже безумна. Пресса - это способ выражения общества, а не отдельное лицо или организация. Газета , если он принадлежит физическому лицу, выражает только взгляды своего владельца. Утверждение, что оно представляет общественное мнение, несостоятельно и не имеет оснований, поскольку на самом деле оно выражает взгляды отдельного человека, а с точки зрения подлинной демократии оно недопустимо, чтобы отдельное лицо владело печатными СМИ и другими средствами массовой информации, которые предоставляют общественности информацию ».

Социализм [ править ]

Вторая часть «Зеленой книги» - «Решение экономической проблемы (социализм)» - излагает экономический аспект Третьей международной теории (опубликована 2 февраля 1978 г.).

Эта часть критикует наемный труд, сравнивая его с рабством, и провозглашает право служащего на любой производимый им продукт. Человек должен работать в соответствии со своими полномочиями, а также должен быть в состоянии удовлетворить свои потребности, и все излишки должны быть направлены на накопление общественного богатства. Накопление излишка одним человеком снижает [возможность удовлетворения] потребностей другого человека и поэтому неприемлемо. ^[10]

В сентябре 1977 года Каддафи выдвинул за основу экономической жизни принцип «самоуправления в экономике». В соответствии с этим принципом предусматривалось, что предприятия должны быть переданы в коллективное управление тем, кто на них работает. Слоган «Партнеры, а не сотрудники» получил теоретическое обоснование во второй части Зеленой книги, и в ноябре того же года эту идею начали реализовывать на некоторых промышленных предприятиях.

В ходе развития своих экономических идей Каддафи выдвинул еще один лозунг: «Недвижимость - собственность ее обитателя». То есть человек, живущий в доме, был владельцем, а не арендатором. В мае 1978 г. был принят закон, запрещающий сдачу в аренду жилых помещений, а арендаторы становились собственниками сдаваемых в аренду квартир и домов.

Под лозунгом «Партнеры, а не сотрудники» рабочие и служащие под руководством Народных комитетов взяли на себя управление предприятиями и учреждениями не только в сфере производства, но и в торговле, а также в предоставлении различных услуг. Бывшие собственники получили компенсацию и возможность участвовать в управлении этими предприятиями, но в «равноправном партнерстве с производителями». Эта кампания была описана как «захват народа» и была формой ликвидации частной собственности на бизнес со стороны высшего и среднего классов.

Функционированию политической системы "Джамахирии" на местах и ​​особенно в производстве препятствовало как сопротивление высших классов, так и недостаточная подготовка к проводимой деятельности, а также неспособность нового управленческого персонала управлять экономикой. Это привело к недовольству и волнениям среди населения против политических и экономических нововведений ливийского руководства. Некоторые из мусульманского духовенства обвинили Каддафи в «отступлении от Корана».

В ответ власти приложили серьезные усилия для ограничения влияния духовенства. Каддафи провел по телевидению публичный опрос представителей оппозиционного духовенства на предмет Корана. По словам Каддафи, он доказал, что они не могут ответить на его вопросы, и впоследствии использовал это как повод, чтобы лишить некоторых из них права проводить религиозные службы. ^[11]

Конечным результатом экономических реформ в Джамахирии должно было стать «достижение нового социалистического общества», этап, на котором прибыль и деньги исчезают из общества, и оно становится полностью продуктивным, а производство полностью удовлетворяет материальные потребности всех членов. общества. На этом этапе прибыль и деньги должны были исчезнуть сами по себе.

Благодаря успешной разведке нефти, начатой ​​в 1961 году, Ливия стала процветающим государством с самым высоким доходом на душу населения в Африке. В 1970 году цены на нефть на мировых рынках значительно выросли, что привело к накоплению значительных средств в Ливии как поставщику нефти в западные страны. Государственные доходы от экспорта нефти должны были использоваться для финансирования городского развития и создания современной системы социального обеспечения.

В то же время для повышения международного престижа Ливии были потрачены огромные средства на создание хорошо оснащенной современной армии. На Ближнем Востоке и в Северной Африке Ливия служила носителем идей арабского национализма и бескомпромиссным противником Израиля и США. Резкое падение цен на нефть в середине 1980-х годов и санкции ООН за укрывательство палестинских сепаратистов (в 1992 году) привели к значительному ослаблению Ливии. 12 сентября 2003 г. Совет Безопасности ООН снял санкции, введенные в 1992 г.

Общественный аспект теории [ править ]

Третья часть - «Общественный аспект Третьей международной теории» была опубликована 1 июня 1979 года. Она затрагивала многие аспекты жизни, включая женщин, систему образования, спорт и слияние языков мира. В этой части представлено глобальное видение правильного сосуществования. Основные принципы сводятся к следующему: каждая нация должна иметь свою собственную религию и должна осознавать важность непрерывной социальной цепи («семья - племя - нация - мир», «от малого к великому»). .

Согласно «Зеленой книге»: «если национальный дух сильнее религиозного, то борьба между разными народами, которые раньше объединялись в одну религию, усиливается, и каждая из этих наций обретает независимость, возвращаясь к социальному. характерная для него структура ". «Племя - это то же самое, что и семья, но оно увеличилось за счет увеличения роста потомства, то есть племя представляет собой большую семью. Нация - это племя, но племя, которое выросло в результате увеличения потомство, то есть нация - это большое племя. Мир - это нация, но нация, разделенная на множество наций в результате роста населения, то есть мир - это великая нация ». ^[12]

«Племя - это естественная социальная защита человека, обеспечивающая его социальные потребности». В Ливии, согласно общепринятой социальной традиции, племя коллективно обеспечивает искупление своих членов, коллективно выплачивая за них выкуп, уплачивая их штрафы, мстя за них и коллективно защищая их.

Особое место в Зеленой книге отведено женщинам, их физическому телосложению и социальной роли в обществе:

• Первый - «Женщина - человек, как и мужчина»;
• Во-вторых, женщина - это особь женского пола, а мужчина - мужского пола. Ввиду этого у женщины «обычное заболевание в виде месячных кровотечений , но если этого не произошло, значит, она забеременела».
• В-третьих, тенденция отказывать женщине в ее естественной роли матери и заменять ее детскими садами является началом отрицания гуманного человеческого общества и его превращения в биологическое общество, живущее искусственной жизнью (в результате чего в Ливия, детских садов нет, и женщина, родив ребенка, больше не выходит на работу).
• В-четвертых, мужчины в мире растений и животных по своей природе сильны и суровы, тогда как женщины в мире растений и животных мира и народов мира по своей природе красивы и нежны.

Соответственно, Каддафи пришел к выводу, что «права человека принадлежат всем - мужчинам и женщинам, но обязанности не равны».

Решается и вопрос языка: «Люди останутся недоразвитыми, пока не будет общего языка». Однако этот вопрос может быть решен только путем слияния языков в серии этапов, в течение нескольких поколений, при условии, что со временем эти поколения утратят свои унаследованные черты: «чувственное восприятие, вкусы и темперамент своих отцов и дедов».

В Зеленой книге также содержится оригинальный взгляд на спорт и зрелище:

• «Спорт может быть только индивидуальным, как молитва»;
• «Массовый спорт - это социальная потребность людей, поэтому ни со спортивной, ни с демократической точки зрения недопустимо« передавать »спорт другим [профессионалам]»;
• «Коллективный спорт - дело масс»;
• «Стадионы существуют для того, чтобы ограничить массовое использование спортивных площадок»;
• « Бокс и различные виды борьбы предполагают, что человечество не полностью избавилось от пережитков варварства».

Такой подход к спорту привел к тому, что большинство стадионов Ливии были открыты только во время военных парадов, а любые виды борьбы были строго запрещены. ^[11]

Отношения с исламом [ править ]

В отсутствие конкретных рецептов преобразования общества в так называемый «исламский социализм» Каддафи постоянно вносил поправки в эту теорию. До «Зеленой книги» ислам считался одним из идеологических источников официальной идеологии, но третья часть этой книги, появившаяся летом 1979 года, не оценивала ее правдивость на основе заповедей ислама.

Напротив, «истинность» самих исламских положений оценивалась с точки зрения их совместимости с теорией. Было заявлено, что движущей силой истории является национальная и социальная борьба. В то же время, как уточнил Каддафи, «если бы мы ограничились поддержкой только мусульман, это было бы примером фанатизма и эгоизма: истинный ислам - это тот, который защищает слабых, даже если они не мусульмане». . ^[13]

В последующих пояснениях и комментариях к «Зеленой книге» многие ее положения претерпели значительные изменения, но при этом остались основным катехизисом идеологии Ливии.

Реализация в Ливии [ править ]

Теория была частично реализована в Ливии . В марте 1977 г. была провозглашена «Декларация Сабхи», и республика была преобразована в Джамахирию ( Социалистическую Народную Ливийскую Арабскую Джамахирию ). Те формы частной собственности, которые считались эксплуататорскими, были отменены (в то время как частный семейный бизнес в сфере услуг был сохранен).

С наступлением глобализации и информационной революции Каддафи несколько изменил свою теорию, представив тезис об эпохе больших пространств, в которой национальное государство становится незаметным.Слово «Джамахирия» ( арабский : جماهيرية jamāhīriyyah , приблизительно «[состояние] масс») представляет собой арабский неологизм . Это прилагательное женского рода nisba, образованное от термина «джамахир» (массы). Это перекликается с арабским термином «республика», «джумхурия» (формально женское прилагательное нисба от джумхур «народ»).

Форма правления Каддафи «Джамахирия» должна была отличаться как от монархии, так и от республики, отсюда и название «третьей» международной теории. ^[14]

Политика и правительство Ливии при Каддафи [ править ]

При Каддафи Ливия находилась под управлением военного режима, исповедующего идеи арабского национализма, социализма и ислама. Высшим органом государственной власти был Всеобщий народный конгресс (ВНК), состоящий из представителей народных комитетов. На практике GPC выполнял функции парламента. Его члены избирались на местном и региональном уровнях, хотя часть из них была назначена лично Каддафи. Каддафи также назначил своих министров из числа членов ВКП. Хотя сам Каддафи не занимал никаких официальных постов, он оставался ведущей политической фигурой в Ливии.

Ислам - государственная религия Ливии, но влияние мусульманского духовенства ограничено. В стране объявлена прямая демократия, а доходы от нефти позволяют поддерживать высокий уровень жизни ливийского населения. Присутствие иностранного капитала сокращается, предприятия в сфере крупной и средней промышленности находятся в государственной собственности.

Основа справедливости - Коран . Судопроизводство ведется в иерархической системе судов. Мелкие иски рассматриваются в мировых судах. Далее следуют суды первой ступени, апелляционные суды и Верховный суд.

Официальный главный принцип правления Ливии гласил: «Власть, богатство и оружие - в руках народа». ^[15]

Модификация теории в Ливии [ править ]

Превращение ливийского общества в Джамахирию сопровождалось множеством зигзагов и шло медленнее, чем предполагал Каддафи. Созданная им система, возможно, пробудила ливийский народ к политической активности, но, как он должен был признать, «участие народа в правительстве было неполным». ^[16]

Поэтому на заседании Всеобщего народного конгресса, состоявшемся в городе Сирт 18 ноября 1992 года, было решено создать новую политическую структуру: она должна была инициировать переход страны к высшему уровню демократии - "Модель Джамахирии". ". Речь шла о создании вместо первичных общественных собраний (народных собраний) 1500 коммун, которые представляют собой самоуправляемые мини-государства в пределах штата, каждое из которых имеет все полномочия в пределах своего округа, включая выделение бюджетных средств. ^[17]

Необходимость реорганизации прежней политической системы, как объяснил Каддафи, была в первую очередь связана с тем, что она «не смогла обеспечить подлинную демократию из-за сложности структуры, которая создавала разрыв между массами и руководством и была характеризуется чрезмерной централизацией ».

В целом после 1992 года Джамахирия проводила политику построения «исламского социалистического общества», в котором доминировал лозунг «Сила, богатство и оружие - в руках народа!».

См. Также [ править ]

• Ливийская арабская джамахирия
• Зеленая книга (Ливия)
• Зеленое сопротивление

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• www.country-data.com/cgi-bin/query/r-822
• альтернативная политическая система в Open Directory Project
• Зеленая книга
• Сайт "Каддафи.ру"
• Рясов А.В. «Левые» на арабском Востоке: ливийский опыт - М .: Институт Ближнего Востока, 2005 ( рецензия ).