Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Томас Кранмер (2 июля 1489 - 21 марта 1556) был лидером английской Реформации и архиепископа Кентерберийского во время правления Генриха VIII , Эдуард VI , и в течение короткого времени, Мэри I . Он помог построить дело об аннулировании брака Генриха с Екатериной Арагонской , что было одной из причин отделения английской церкви от союза со Святым Престолом . Вместе с Томасом Кромвелем он поддерживал принцип королевского верховенства , согласно которому король считался верховным над церковью в пределах своего королевства.

Во время пребывания Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского, он отвечал за создание первых доктринальных и литургических структур реформированной англиканской церкви . Во время правления Генри Кранмер не произвел много радикальных изменений в церкви из-за борьбы за власть между религиозными консерваторами и реформаторами. Он опубликовал первое официально разрешенное народное богослужение - Увещевание и Литанию .

Когда Эдвард взошел на трон, Кранмер смог продвигать важные реформы. Он написал и составил первые два издания Книги общей молитвы , полной литургии для английской церкви. С помощью нескольких континентальных реформаторов, которым он дал убежище, он изменил доктрину или дисциплину в таких областях, как Евхаристия , церковное безбрачие , роль изображений в местах поклонения и почитание святых. Кранмер обнародовал новые доктрины через молитву книга, проповеди и другие публикации.

После воцарения католической Марии I Кранмер предстал перед судом за измену и ересь . Пробыв в тюрьме более двух лет и под давлением церковных властей, он несколько раз отрекался и, очевидно, примирился с католической церковью. Хотя обычно это оправдало бы его, Мария хотела, чтобы его казнили, и в день казни он отказался от своих отречений, чтобы умереть еретиком для католиков и мучеником за принципы английской Реформации. Смерть Кранмера была увековечена в Книге мучеников Фокса, а его наследие продолжает жить в англиканской церкви через Книгу общей молитвы иТридцать девять статей , англиканское заявление веры, полученное в результате его работы.

Истоки [ править ]

Отцовские наклонные руки Кранмера : Аргент, шеврон между тремя лазурными журавлями . [3]

Кранмер родился в 1489 году в Аслоктоне в Ноттингемшире , Англия. [4] Он был младшим сыном Томаса Крэнмера от его жены Агнес Хэтфилд. Томас Кранмер был скромного богатство , но был от устоявшегося являющегося оруженосца дворянской семьи , которая получила свое название от усадьбы из Кранмера в Линкольншире. [5] На кладбище одного из его родственников в церкви Св. Иоанна Беверли, Ваттоне , недалеко от Аслоктона, написано следующее: Hic jacet Thomas Cranmer, Armiger, qui obiit vicesimo septimo die mensis Maii, anno d (omi) ni . MD centesimo primo, cui (us) a (n) i (ma) ep (ro) p (i) cietur Deus Amen(«Здесь покоится Томас Крэнмер, эсквайр, который умер 27 мая 1601 года нашего господина, на душу которого Бог взирает с милосердием»). Герб семейств Кранмеров и Аслоктонов. Фигура - это мужчина в распущенных волосах и платье, с сумочкой справа от него. [6] Их старший сын, Джон Крэнмер, унаследовал семейное поместье, тогда как Томас и его младший брат Эдмунд встали на путь клерикальной карьеры. [7]

Ранние годы (1489–1527) [ править ]

Сегодня историкам ничего определенного не известно о раннем обучении Кранмера. Вероятно, он посещал гимназию в своей деревне. В возрасте четырнадцати лет, через два года после смерти отца, он был отправлен в недавно созданный колледж Иисуса в Кембридже . [8] Ему потребовалось восемь лет, чтобы получить степень бакалавра гуманитарных наук, изучая логику, классическую литературу и философию. В это время он начал собирать средневековые схоластические книги, которые он верно хранил на протяжении всей своей жизни. [9] Для получения степени магистра он изучал гуманистов , Жака Лефевра д'Этапля и Эразма . Он закончил курс за три года. [10]Вскоре после получения степени магистра искусств в 1515 году он был избран в стипендию Колледжа Иисуса. [11]

Через некоторое время после того, как Кранмер получил степень магистра, он женился на женщине по имени Джоан. Хотя он еще не был священником, он был вынужден отказаться от членства, что привело к потере его резиденции в колледже Иисуса. Чтобы прокормить себя и свою жену, он устроился читателем в Букингемский зал (позже преобразованный в Колледж Магдалины ). [12] Когда Джоан умерла во время своих первых родов, колледж Иисуса проявил свое уважение к Крэнмеру, восстановив его общение. Он начал изучать теологию и к 1520 году был рукоположен , университет уже назвал его одним из своих проповедников. Он получил степень доктора богословия в 1526 г. [13]

Мало что известно о мыслях и опыте Кранмера за три десятилетия его работы в Кембридже. Традиционно его изображали как гуманиста, чей энтузиазм по поводу библейской науки подготовил его к принятию лютеранских идей, которые распространялись в 1520-х годах. Изучение его маргиналий показывает раннюю антипатию к Мартину Лютеру и восхищение Эразмом. [14] Когда кардинал Вулси , лорд-канцлер короля , выбрал несколько ученых из Кембриджа, включая Эдварда Ли , Стивена Гардинера и Ричарда Сэмпсона.В качестве дипломатов по всей Европе Кранмер был выбран на второстепенную роль в посольстве Англии в Испании. Два недавно обнаруженных письма, написанных Кранмером, описывают раннюю встречу с королем Англии Генрихом VIII: по возвращении Кранмера из Испании в июне 1527 года король лично беседовал с Кранмером в течение получаса. Кранмер описал короля как «самого доброго из принцев». [15]

На службе у Генриха VIII (1527–1532) [ править ]

Генрих VIII признал ценность Кранмера в получении поддержки для расторжения его брака с Екатериной Арагонской. Портрет Ганса Гольбейна Младшего , ок. 1536
Новые руки получили около 1544 Томас Кранмера короля Генриха VIII, вместо отцовского оружия: Argent, на лазури шеврона между тремя пеликанами соболь vulning себя собственно как многие cinquefoils или , говоря ему «То , что эти птицы должны означать ему, что он должен быть готов, как пеликан, пролить свою кровь за своих детей, воспитанных в вере Христовой [3]

Первый брак Генриха VIII возник в 1502 году, когда умер его старший брат Артур . Их отец, Генрих VII , затем обручил вдову Артура, Екатерину Арагонскую, будущему королю. Обручение немедленно вызвало вопросы, связанные с библейским запретом (в Левит 18 и 20) на брак с женой брата. Пара поженилась в 1509 году, а после серии выкидышей в 1516 году родилась дочь Мэри . К 1520-м годам у Генри все еще не было сына, которого можно было бы назвать наследником, и он воспринял это как верный признак гнева Бога и сделал увертюры к Ватикану об аннулировании . [16]Он поручил кардиналу Вулси вести его дело; Уолси начал с консультаций с университетскими экспертами. С 1527 года, в дополнение к своим обязанностям кембриджского дона, Кранмер помогал в процедурах аннулирования. [17]

В середине 1529 года Кранмер останавливался у родственников в Уолтемском Святом Кресте, чтобы избежать вспышки чумы в Кембридже. К нему присоединились два его сотрудника из Кембриджа, Стивен Гардинер и Эдвард Фокс . Все трое обсудили вопрос об аннулировании, и Крэнмер предложил отложить судебное дело в Риме в пользу общего опроса мнений университетских богословов по всей Европе. Генри проявил большой интерес к этой идее, когда Гардинер и Фокс представили ему этот план. Неизвестно , одобрил ли этот план король или его новый лорд-канцлер Томас Мор . В конце концов это было реализовано, и Кранмера попросили присоединиться к королевской команде в Риме, чтобы собрать мнения университетов. [18]Эдвард Фокс координировал усилия по исследованию, и команда подготовила Collectanea Satis Copiosa («Достаточно обильные собрания») и «Определения» , историческое и теологическое подтверждение аргументации о том, что король осуществляет высшую юрисдикцию в своем королевстве. [19]

Первый контакт Кранмера с континентальным реформатором был с Симоном Гринэем , гуманистом из Базеля , Швейцария, и последователем швейцарских реформаторов Хульдриха Цвингли и Йоханнеса Эколампадиуса . В середине 1531 года Гриней совершил длительный визит в Англию, чтобы предложить себя в качестве посредника между королем и континентальными реформаторами. Он подружился с Кранмером и после своего возвращения в Базель написал о Кранмере немецкому реформатору Мартину Бусеру в Страсбурге . Первые контакты Гринэя положили начало возможным отношениям Кранмера со страсбургскими и швейцарскими реформаторами. [20]

В январе 1532, Кранмер был назначен послом резидентной в суде императора Священной Римской империи , Карл V . Поскольку император путешествовал по своему королевству, Кранмер должен был следовать за ним до его резиденции в Регенсбурге . [21] Он прошел через лютеранский город Нюрнберг и впервые увидел последствия Реформации . Когда императорский сейм был перенесен в Нюрнберг, он встретил ведущего архитектора нюрнбергских реформ Андреаса Осиандера . Они стали хорошими друзьями, и в течение того июля Крэнмер неожиданно женился на Маргарет., племянница жены Осиандера. Он не считал ее своей любовницей, как это было принято у священников, для которых целомудрие было слишком строгим. Ученые отмечают, что Кранмер, хотя и умеренно на этом этапе, начал отождествлять себя с некоторыми лютеранскими принципами. [22] Этот прогресс в его личной жизни не соответствовал его политической жизни, так как он не смог убедить Чарльза, племянника Екатерины, поддержать расторжение брака его тети. [23]

Назначен архиепископом Кентерберийским (1532–1534) [ править ]

Семья Анны Болейн добилась назначения Кранмера архиепископом Кентерберийским. Поздний портрет неизвестного художника.

В то время как Кранмер следовал за Чарльзом через Италию, он получил королевское письмо от 1 октября 1532 г., в котором сообщалось, что он был назначен новым архиепископом Кентерберийским после смерти архиепископа Уильяма Уорхэма . Кранмеру было приказано вернуться в Англию. Назначение было обеспечено семьей Анны Болейн , за которой ухаживал Генри. Когда о повышении Кранмера стало известно в Лондоне, это вызвало большое удивление, поскольку до этого Кранмер занимал лишь второстепенные должности в Церкви. [24] Кранмер покинул Мантую 19 ноября и прибыл в Англию в начале января. [25] Генрих лично финансировал папских булл.необходимо для продвижения Кранмера в Кентербери. Буллы были легко приобретены, потому что папский нунций получил приказ из Рима угодить англичанам, чтобы предотвратить окончательное нарушение. Быки прибыли около 26 марта 1533 и Кранмер был рукоположен в епископа 30 марта в часовне Святого Стефана , по Джон Лонгленд , епископ Линкольна ; Джон Веси , епископ Эксетера ; и Генри Стэндиш , епископ Святого Асафа . [26]Даже пока они ждали «быков», Кранмер продолжал работать над процедурой аннулирования, которая потребовала большей срочности после того, как Анна объявила о своей беременности. Генри и Анна тайно поженились 24 или 25 января 1533 года в присутствии горстки свидетелей. [27] Кранмер узнал о браке только 14 дней спустя. [28]

В течение следующих нескольких месяцев Кранмер и король работали над установлением юридических процедур, определяющих, как брак монарха будет оцениваться его самым старшим духовенством. Несколько проектов процедур сохранились в письмах, написанных между ними. После согласования процедур 10 мая Кранмер открыл судебные заседания, пригласив Генриха и Кэтрин Арагонских. Гардинер представлял короля; Екатерина не появилась и не прислала доверенность. 23 мая Кранмер объявил, что брак Генриха с Кэтрин противоречит закону Божьему. Он даже выступил с угрозой отлучения от церкви, если Генрих не останется в стороне от Екатерины. [29]Теперь Генри мог жениться, и 28 мая Крэнмер подтвердил брак Генри и Анны. 1 июня Кранмер лично короновал и помазал Анну королевой и передал ей скипетр и жезл . [30] Папа Климент VII был в ярости из-за этого неповиновения, но он не мог предпринять решительных действий, поскольку на него оказывали давление другие монархи, чтобы избежать непоправимого разрыва с Англией. 9 июля он временно отлучил Генри и его советников (в том числе Крэнмера), если он не откажется от Анны к концу сентября. Генри оставил Анну своей женой, и 7 сентября Анна родила Елизавету . Кранмер крестил ее сразу же после этого и стал одним из ее крестных родителей. [31]

Трудно оценить, как развивались богословские взгляды Кранмера со времен его пребывания в Кембридже. Есть свидетельства того, что он продолжал поддерживать гуманизм; он возобновил пенсию Эразма, которую ранее назначал архиепископ Уорхэм. [32] В июне 1533 года он столкнулся с трудной задачей: не только наказать реформатора, но и увидеть его сожженным на костре. Джон Фрит был приговорен к смерти за свои взгляды на евхаристию: он отрицал реальное присутствие . Кранмер лично безуспешно пытался убедить его изменить свои взгляды. [33]Хотя он отверг радикализм Фрита, к 1534 году он ясно дал понять, что порвал с Римом и установил новый богословский курс. Он поддержал дело реформы, постепенно заменив старую гвардию в своей церковной провинции людьми, которые следовали новому мышлению, такими как Хью Латимер . [34] Он вмешивался в религиозные споры, поддерживая реформаторов, к разочарованию религиозных консерваторов, желавших сохранить связь с Римом. [35]

При наместничестве (1535–1538) [ править ]

Томас Кромвель был наместником, действующим в качестве главного агента короля по духовным вопросам. Портрет Ганса Гольбейна , 1532–1533.

Кранмер не сразу был принят епископами в его провинции. Когда он пытался совершить каноническое посещение , ему приходилось избегать мест, где местный консервативный епископ мог бросить смущающий личный вызов своей власти. В 1535 году у Кранмера были трудные встречи с несколькими епископами, в том числе с Джоном Стоксли , Джоном Лонгландом и Стивеном Гардинером. Они возражали против власти и титула Кранмера и утверждали, что Закон о превосходстве не определяет его роль. Это побудило Томаса Кромвеля , главный министр короля, чтобы активировать и принять должность наместника , [36]заместитель верховного главы по церковным делам. Он создал еще один набор институтов, давших четкую структуру королевскому господству. Следовательно, архиепископ был затмил наместником Кромвелем в отношении духовной юрисдикции короля. [37] Нет никаких свидетельств того, что Кранмер возмущался своим положением младшего партнера. [38] Хотя он был выдающимся ученым, ему не хватало политических способностей, чтобы одолеть даже клерикальных оппонентов. Эти задачи были оставлены на Кромвеля. [39]

29 января 1536 года, когда у Анны случился выкидыш, король снова начал размышлять о библейских запретах, преследовавших его во время его брака с Екатериной Арагонской. [40] Вскоре после выкидыша король начал интересоваться Джейн Сеймур . К 24 апреля он поручил Кромвелю подготовить дело о разводе. [41] Не зная об этих планах, Кранмер продолжал писать письма Кромвелю по второстепенным вопросам до 22 апреля. Анну отправили в лондонский Тауэр2 мая Кранмер был срочно вызван Кромвелем. На следующий же день Кранмер написал письмо королю, в котором выражал свои сомнения относительно виновности королевы, подчеркивая свое уважение к Анне. После его доставки Кранмер смирился с тем, что конец брака Анны был неизбежен. [42] 16 мая он увидел Анну в Башне и выслушал ее признание, а на следующий день объявил брак недействительным. Два дня спустя Энн была казнена; Кранмер был одним из немногих, кто публично оплакивал ее смерть. [43]

Наместничество поставило под контроль короля ход реформ. Был установлен баланс между консерваторами и реформаторами, и это было замечено в Десяти статьях , первой попытке определить верования Генрицианской церкви. Статьи состояли из двух частей. Первые пять статей показали влияние реформаторов, признав только три из семи прежних таинств : крещение, евхаристию и покаяние . Последние пять статей касались роли образов , святых , обрядов и церемоний, а также чистилища., и они отражали взгляды традиционалистов. Сохранились два ранних варианта документа, на которых изображены различные группы богословов за работой. Конкуренция между консерваторами и реформаторами обнаруживается в соперничающих редакционных исправлениях, сделанных Кранмером и Катбертом Танстоллами , епископом Даремского . В конечном продукте было что-то, что радовало и раздражало обе стороны дискуссии. [44] К 11 июля Кранмер, Кромвель и Конвокация , общее собрание духовенства, подписались под Десятью статьями . [45]

В конце 1536 года север Англии был потрясен серией восстаний, известных под общим названием « Паломничество благодати» , наиболее серьезной оппозиции политике Генриха. Кромвель и Крэнмер были главными целями ярости протестующих. Кромвель и король яростно пытались подавить восстание, в то время как Кранмер держался в тени. [46] После того, как стало ясно, что режим Генри безопасен, правительство выступило с инициативой исправить очевидную неадекватность Десяти статей . Результатом после нескольких месяцев дебатов стал «Институт христианина».неофициально известна с первого выпуска как Книга епископов. Книга была первоначально предложена в феврале 1537 года на первом наместническом синоде, заказанном Кромвелем для всей Церкви. Кромвель открыл слушания, но по мере развития синода Кранмер и Фокс взяли на себя председательство и координацию. Фокс выполнил большую часть окончательного редактирования, и книга была опубликована в конце сентября. [47]

Даже после публикации статус книги оставался неопределенным, потому что король не оказал ей полной поддержки. В черновике письма Генри отметил, что не читал книгу, но поддержал ее издание. Его внимание, скорее всего, было занято беременностью Джейн Сеймур и рождением наследника мужского пола, Эдварда , которого Генри так долго искал. Джейн умерла вскоре после родов, и ее похороны прошли 12 ноября. В том же месяце Генри начал работать над Книгой епископов; его поправки были отправлены Кранмеру, Сэмпсону и другим для комментариев. Ответы Кранмера королю были гораздо более конфронтационными, чем ответы его коллег, и он писал гораздо более подробно. [48] Они раскрывают недвусмысленные утверждения, поддерживающие реформированное богословие, такие как оправдание верой илиsola fide (одна вера) и предопределение . Его слова не убедили короля. Новое утверждение веры было отложено до 1543 года с публикацией Королевской книги. [49]

В 1538 году король и Кромвель договорились с лютеранскими князьями о подробном обсуждении вопроса о формировании политического и религиозного союза. Генрих искал новое посольство от Шмалькальдской лиги с середины 1537 года. Лютеране это обрадовало, и они отправили совместную делегацию из разных городов Германии, в том числе коллегу Мартина Лютера Фридриха Микония . Делегаты прибыли в Англию 27 мая 1538 года. После первых встреч с королем, Кромвелем и Кранмером обсуждение богословских разногласий было перенесено в Ламбетский дворец.под председательством Кранмера. Прогресс в соглашении был медленным отчасти из-за того, что Кромвель был слишком занят, чтобы ускорить разбирательство, а отчасти из-за переговорной группы с английской стороны, которая была равномерно сбалансирована между консерваторами и реформаторами. Переговоры затянулись, немцы устали, несмотря на все усилия архиепископа. Переговоры были фатально нейтрализованы назначенцем короля. Коллега Кранмера, Эдвард Фокс, входивший в Тайный совет Генри., умер ранее в этом году. Король выбрал на замену консервативного соперника Кранмера, Катберта Танстолла, которому было приказано оставаться рядом с Генрихом и давать советы. 5 августа, когда немецкие делегаты направили королю письмо по трем вопросам, которые их особенно беспокоили (обязательное церковное целомудрие, отказ от чаши мирянам и поддержание частных месс за умерших), Танстолл смог вмешаться за короля и повлиять на решение. Результатом стало полное отклонение королем многих главных забот немцев. Хотя Кранмер умолял немцев продолжить переговоры, используя аргумент, «чтобы на карту были поставлены многие тысячи душ в Англии», они уехали 1 октября, не добившись значительных успехов. [50]

Реформы отменены (1539–1542) [ править ]

Континентальный реформатор Филипп Меланхтон знал, что Генрих им очень восхищался. В начале 1539 года Меланхтон написал несколько писем Генри, критикуя его взгляды на религию, в частности, его поддержку безбрачия священников. К концу апреля прибыла еще одна делегация лютеранских князей, чтобы развить наставления Меланхтона. Кромвель написал письмо королю в поддержку новой лютеранской миссии. Король начал менять свою позицию и сосредоточился на завоевании консервативного мнения в Англии, а не на связи с лютеранами. 28 апреля 1539 года парламент собрался впервые за три года. Кранмер присутствовал, но Кромвель не смог приехать из-за плохого состояния здоровья. 5 мая Палата лордовсоздал комитет с обычным религиозным балансом между консерваторами и реформаторами для изучения и определения доктрины. Комитету было предоставлено мало времени на детальную работу, необходимую для тщательного пересмотра. 16 мая герцог Норфолк отметил, что комитет ни о чем не договорился, и предложил лордам изучить шесть доктринальных вопросов, которые в конечном итоге легли в основу Шести статей . Они подтвердили консервативное толкование доктрин, таких как реальное присутствие, церковное целомудрие и необходимость слухового исповедания, личного исповедания грехов священнику. [51]Когда Закон о шести статьях был близок к принятию в парламенте, Кранмер перевез свою жену и детей из Англии в безопасное место. До этого времени семья скрывалась, скорее всего, во дворце Форд в Кенте . Закон был принят парламентом в конце июня и вынудил Латимера и Николаса Шэкстона уйти в отставку из своих епархий, поскольку они открыто выступили против этой меры. [52]

Филипп Меланхтон был континентальным реформатором, которым Генрих восхищался больше всего. [53] В 1552 году Кранмер пригласил его принять участие в экуменическом соборе в Англии. Гравюра Альбрехта Дюрера , 1526 г.

Неудача для реформаторов была недолгой. К сентябрю Генри был недоволен результатами Закона и его авторов; всегда верные Крэнмер и Кромвель снова были в фаворе. Король попросил своего архиепископа написать новое предисловие к Великой Библии , английскому переводу Библии, который был впервые опубликован в апреле 1539 года под руководством Кромвеля. Предисловие было в форме проповеди, адресованной читателям. Что касается Кромвеля, он был счастлив, что его план королевского брака между Генрихом и Анной Клевской , сестрой немецкого принца, был принят королем. По мнению Кромвеля, брак потенциально может восстановить контакты с Шмалькальдийской лигой.. Генри был встревожен Анной, когда они впервые встретились 1 января 1540 года, но неохотно женился на ней 6 января на церемонии, проводимой Кранмером. Брак закончился катастрофой, поскольку Генрих решил, что он подаст на королевский развод. Это привело к тому, что Генри оказался в затруднительном положении, и Кромвель пострадал от последствий. Его старые враги, в том числе герцог Норфолк, воспользовались ослабленным Кромвелем, и 10 июня он был арестован. Он сразу потерял поддержку всех своих друзей, включая Крэнмера. Как и Крэнмер для Анны Болейн, он написал письмо королю, защищая прошлые работы Кромвеля. Брак Генриха с Анной Клевской был быстро аннулирован 9 июля вице-генеральным синодом, который теперь возглавляют Кранмер и Гардинер. [54]

После аннулирования Кромвель был казнен 28 июля. [55] Кранмер теперь оказался на видном политическом посту, и больше некому было нести бремя. [56] На протяжении оставшейся части правления Генриха он держался за власть Генриха. Король полностью доверял ему, а взамен Кранмер не мог ничего утаить от короля. [57] В конце июня 1541 года Генрих со своей новой женой Кэтрин Ховард отправился в свой первый визит на север Англии. Кранмер остался в Лондоне в качестве члена совета, который занимался делами короля в его отсутствие. Его коллегами были лорд-канцлер Томас Одли и Эдвард Сеймур., Граф Хертфорд. Это была первая серьезная обязанность Крэнмера за пределами Церкви. В октябре, когда король и королева были в отъезде, реформатор по имени Джон Ласселлес рассказал Кранмеру, что Кэтрин занимается внебрачными связями. Кранмер передал информацию Одли и Сеймуру, и они решили дождаться возвращения Генри. Боясь рассердить короля, Одли и Сеймур предложили Кранмеру сообщить Генри. Кранмер передал Генри послание во время мессы в День всех святых . Расследование показало правду о супружеских неблаговидных поступках, и Екатерина была казнена в феврале 1542 года [58].

Поддержка со стороны короля (1543–1547) [ править ]

В 1543 году несколько консервативных священнослужителей в Кенте объединились, чтобы атаковать и осудить двух реформаторов, Ричарда Тернера и Джона Блэнда , перед Тайным советом . Они подготовили статьи для представления в совет, но в последний момент были добавлены дополнительные обвинения племянником Стивена Гардинера, Жерменом Гардинером . Эти новые статьи нападают на Кранмера и перечисляют его проступки с 1541 года. Этот документ и последующие действия легли в основу так называемого заговора пребендариев.. Статьи были доставлены в Совет в Лондоне и, вероятно, были прочитаны 22 апреля 1543 года. Скорее всего, король видел статьи против Кранмера в ту ночь. Архиепископ не подозревал о нападении на его личность. Его уполномоченные в Ламбете занимались конкретно делом Тернера, в котором он был оправдан, к большому гневу консерваторов. [59]

Пока продолжался заговор против Кранмера, реформаторы подвергались атакам на других фронтах. 20 апреля Созыв вновь собрался для рассмотрения пересмотра Книги епископов. Кранмер председательствовал в подкомитетах, но консерваторы смогли опровергнуть многие идеи реформирования, включая оправдание верой. 5 мая была выпущена новая редакция под названием «Необходимая доктрина и эрудиция для любого христианина» или «Королевская книга». С доктринальной точки зрения, она была гораздо более консервативной, чем Книга епископов. 10 мая реформаторы получили еще один удар. Парламент принял Закон о развитии истинной религии, который отменил «ошибочные книги» и ограничил чтение Библии на английском языке лицами, имеющими благородный статус. С мая по август реформаторов допросили, заставили отречься,или в тюрьме.[60]

В течение пяти месяцев Генрих не предпринимал никаких действий по обвинениям в адрес своего архиепископа. [61] Заговор был наконец раскрыт Кранмеру самим королем. По словам секретаря Кранмера, Ральфа МорисаГде-то в сентябре 1543 года король показал Кранмеру бумагу, в которой резюмировал выдвинутые против него обвинения. Должно было быть начато расследование, и Кранмер был назначен главным следователем. Были проведены внезапные рейды, собраны доказательства и определены главарь группировки. Обычно Крэнмер сразу же унижал причастных к заговору священнослужителей, но в конце концов прощал их и продолжал пользоваться их услугами. Чтобы показать свое доверие Кранмеру, Генри дал Кранмеру свое личное кольцо. Когда Тайный совет арестовал Кранмера в конце ноября, дворяне были заблокированы символом доверия короля к нему. [62] Победа Кранмера закончилась заключением в тюрьму двух лидеров второго ранга и казнью Жермена Гардинера. [63]

Портрет Кранмера, написанный неизвестным художником после смерти Генриха VIII . [64] Говорили, что его борода означала его оплакивание короля и его неприятие старой церкви.

В атмосфере, благоприятной для Кранмера, он предпринимал тихие попытки реформировать Церковь, особенно литургию. 27 мая 1544 года было опубликовано первое официально разрешенное народное богослужение, процессуальное служение ходатайства, известное как Увещевание и Литания . Он сохранился сегодня с небольшими изменениями в Книге общей молитвы . Традиционная ектения использует воззвания к святым, но Кранмер полностью изменил этот аспект, не предоставив в тексте возможности для такого почитания . Дополнительные реформаторы были избраны в палату общини было принято новое законодательство, ограничивающее действие Закона о шести статьях и Закона о развитии истинной религии. [65]

В 1546 году консерваторы в коалиции, в которую входили Гардинер, герцог Норфолк, лорд-канцлер Риотесли и епископ Лондона Эдмунд Боннер , предприняли последнюю попытку бросить вызов реформаторам. Были преследованы несколько реформаторов, связанных с Кранмером. Некоторые, такие как Ласселл, были сожжены на костре. Сильные реформаторские дворяне Эдвард Сеймур и Джон Дадли вернулись в Англию из-за границы и смогли переломить ситуацию против консерваторов. Два инцидента склонили чашу весов. Гардинер опозорился перед королем, когда отказался согласиться обменять епископские поместья, и сын герцога Норфолкскогобыл обвинен в государственной измене и казнен. Нет никаких свидетельств того, что Кранмер играл какую-либо роль в этих политических играх, и не было никаких дальнейших заговоров, поскольку здоровье короля пошло на убыль в последние месяцы его жизни. Кранмер исполнил свои последние обязанности для короля 28 января 1547 года, когда он произнес реформаторское заявление веры, взяв Генриха за руку вместо того, чтобы дать ему свой последний обряд . Кранмер оплакивал смерть Генри, и позже было сказано, что он продемонстрировал свое горе, отрастив бороду. Борода также была признаком его разрыва с прошлым. Континентальные реформаторы отращивали бороды, чтобы отметить свое неприятие старой церкви, и это значение церковной бороды хорошо понимали в Англии. 31 января он был среди исполнителей последней воли короля, в которой Эдвард Сеймур был назначенЛорд-протектор приветствовал мальчика-короля Эдуарда VI . [66]

Иностранные богословы и реформированные доктрины (1547–1549) [ править ]

Мартин Бусер , который много лет переписывался с Кранмером, был вынужден найти убежище в Англии.

При регентстве Сеймура реформаторы теперь были частью истеблишмента. Королевское посещение провинций произошло в августе 1547 года, и каждому приходу, который посещали, было поручено получить копию Гомилий . Эта книга состояла из двенадцати проповедей, четыре из которых были написаны Кранмером. Его подтверждение доктрины оправдания верой вызвало сильную реакцию Гардинера. [67] В «Проповеди о добрых делах, приложенных к вере» Кранмер напал на монашество.и важность различных личных действий, связанных с литургическим чтением и церемониями. Таким образом, он сузил круг добрых дел, которые считались необходимыми, и усилил примат веры. В каждом посещенном приходе были введены предписания, в которых говорилось: «... уничтожить любое изображение, к которому было приложено какое-либо подозрение в преданности». [68] [69]

Евхаристические взгляды Кранмера, которые уже отошли от официальной католической доктрины, получили новый толчок со стороны континентальных реформаторов. Кранмер находился в контакте с Мартином Бусером с того времени, когда были установлены первые контакты с Шмалькальдийской лигой. Отношения Кранмера и Бусера стали еще более тесными из-за победы Карла V над Лигой в Мюльберге , в результате чего Англия стала единственной крупной страной, давшей убежище преследуемым реформаторам. Кранмер написал письмо Бусеру (ныне утерянному) с вопросами по евхаристическому богословию. В ответе Бусера от 28 ноября 1547 г. он отрицал реальное присутствие материи и осуждал пресуществление и поклонение стихиям. Письмо было доставлено Кранмеру двумя итальянскими теологами-реформаторами,Петр Мученик и Бернардино Очино , которых пригласили укрыться в Англии. Мученик также принес с собой послание Ad Caesarium Monachum , написанное якобы Иоанном Златоустом (ныне считающееся подделкой), которое , по всей видимости , оказывало святоотеческую поддержку против материального реального присутствия. [70] Эти документы должны были повлиять на мысли Кранмера о Евхаристии. [71]

В марте 1549 г. Страсбург вынудил Мартина Бусера и Поля Фагиуса уехать. Кранмер немедленно пригласил мужчин приехать в Англию и пообещал, что они поступят в английские университеты. Когда они прибыли 25 апреля, Кранмер был особенно рад встретиться с Бусером лицом к лицу после восемнадцати лет переписки. [72] Ему были нужны эти ученые, чтобы обучать новое поколение проповедников, а также помогать в реформировании литургии и доктрины. Его приглашения приняли и польский реформатор Ян Ласки , но Кранмер не смог убедить Осиандера и Меланхтона приехать в Англию. [73]

Книга общей молитвы (1548–1549) [ править ]

Титульный лист Книги общей молитвы 1549 г.

По мере распространения использования английского языка в богослужении необходимость в единой литургии для Церкви стала очевидной. Первые собрания для начала того, что в конечном итоге стало Книгой общей молитвы 1549 года, проводились в бывшем аббатстве Чертси и в Виндзорском замке в сентябре 1548 года. Список участников можно восстановить только частично, но известно, что члены были сбалансированы между консерваторы и реформаторы. За этими встречами последовали прения по Евхаристии в Палате лордов, которые проходили с 14 по 19 декабря. Кранмер публично показал в этих дебатах, что он отказался от доктрины материального реального присутствия и верил, что евхаристическое присутствие было только духовным. [74]Парламент поддержал публикацию Молитвенника после Рождества, приняв Акт о единообразии 1549 года ; затем он узаконил церковный брак. [75]

Трудно установить, какая часть Молитвенника является личным сочинением Кранмера. Поколения ученых-богословов смогли найти источники, которые он использовал, включая Ритуал Сарум , сочинения Германа фон Вида и несколько лютеранских источников, включая Осиандера и Юстуса Йонаса . [76] Более проблематичным является определение того, как Кранмер работал над книгой и с кем работал. Несмотря на отсутствие знаний о том, кто мог ему помочь, ему отдают должное за редакцию и общую структуру книги. [77]

Использование нового Молитвенника стало обязательным 9 июня 1549 года. Это вызвало серию протестов в Девоне и Корнуолле, где английский язык еще не был широко распространен, [78] теперь известный как Восстание Молитвенников . К началу июля восстание распространилось на другие части востока Англии. Мятежники выдвинули ряд требований, включая восстановление Шести Статей, использование латыни для мессы с только освященным хлебом, подаваемым мирянам, восстановление молитв за души в чистилище и восстановление аббатств. Кранмер написал королю решительный ответ на эти требования, в котором осудил злобу восстания. [79] 21 июля Кранмер реквизировалСобор Святого Павла, где он энергично защищал официальную церковную линию. Черновик его проповеди, единственный сохранившийся письменный образец его проповеди за всю его карьеру, показывает, что он сотрудничал с Петром Мучеником в борьбе с восстанием. [80]

Консолидация прибылей (1549–1551) [ править ]

Восстание Молитвенников и другие события негативно повлияли на регентство Сеймура . Тайный совет разделился, когда группа советников-диссидентов объединилась вокруг Джона Дадли, чтобы свергнуть Сеймура. Кранмер и двое других советников, Уильям Пэджет и Томас Смит, первоначально сплотились за Сеймуром. После шквала писем между двумя сторонами, бескровный государственный переворот привел к прекращению протектората Сеймура 13 октября 1549 года. Несмотря на поддержку религиозно консервативных политиков, стоящих за переворотом Дадли, реформаторам удалось сохранить контроль над новым правительством и английская Реформация продолжала консолидировать достижения. [81]Первоначально Сеймур был заключен в Тауэр, но вскоре был освобожден 6 февраля 1550 года и вернулся в совет. Архиепископ смог перевести своего бывшего капеллана Николаса Ридли из малой кафедры Рочестера в лондонскую епархию , в то время как Джон Понет занял прежнюю должность Ридли. Действующие консерваторы были свергнуты и заменены реформаторами. [82]

Джон Хупер находился под влиянием Цвинглианской Реформации и выступал за более радикальные реформы. Портрет Генри Брайана Холла, 1839 г.

Первым результатом сотрудничества и консультаций между Кранмером и Бусером стала Ординальная литургия для рукоположения священников. Этого не было в первом Молитвеннике, и он не был опубликован до 1550 года. Кранмер принял проект Бусера и создал три службы для назначения дьякона, священника и епископа. [83] В том же году Кранмер выпустил « Защиту истинного католического учения о Таинстве Тела и Крови Христа»., полуофициальное объяснение евхаристической теологии в Молитвеннике. Это была первая полнометражная книга, на титульном листе которой было написано имя Кранмера. В предисловии резюмируется его ссора с Римом в хорошо известном отрывке, где он сравнивает «четки, прощения, паломничества и тому подобное, подобное папству» с сорняками, но корнями сорняков были пресуществление, реальное присутствие тела и жертвенная природа. массы. [84]

Хотя Бусер содействовал развитию английской Реформации, он все еще был очень обеспокоен скоростью ее продвижения. И Бусер, и Фэгиус заметили, что Молитвенник 1549 года не был значительным шагом вперед, хотя Кранмер заверил Бусера, что это был только первый шаг и что его первоначальная форма была лишь временной. [85] К концу 1550 года Буцер разочаровался. Кранмер позаботился о том, чтобы он не чувствовал себя отчужденным, и поддерживал с ним тесный контакт. Это внимание привлекло внимание во время споров об облачениях . Инцидент был инициирован Джоном Хупером , последователем Генриха Буллингера, который недавно вернулся из Цюриха.. Хуперу не нравились молитвенник Кранмера и порядковый номер, и он особенно возражал против использования церемоний и облачений. Когда 15 мая 1550 г. Тайный совет избрал его епископом Глостера , он поставил условия, что он не будет носить требуемые облачения. Он нашел союзника среди континентальных реформаторов в лице Яна Ласки, который стал лидером церкви Чужих.в Лондоне, назначенном месте поклонения для континентальных протестантских беженцев. Формы и практики его церкви продвинули реформы намного дальше, чем хотелось бы Кранмеру. Бусер и Питер Мартир, хотя и сочувствовали позиции Хупера, поддержали аргументы Кранмера о сроках и авторитете. Крэнмер и Ридли стояли на своем. Это привело к заключению Хупера в тюрьму, и в конце концов он сдался. Он был посвящен в сан 8 марта 1551 года согласно Ординалу, и он проповедовал перед королем в его епископских одеждах. Видение Кранмера реформы посредством осторожных шагов под властью правительства было поддержано. [86]

Окончательная программа реформ (1551–1553) [ править ]

Роль Кранмера в политике уменьшалась, когда 16 октября 1551 года Сеймур был арестован по обвинению в государственной измене. В декабре Сеймур предстал перед судом, и, хотя он был оправдан в государственной измене, он был признан виновным в совершении тяжкого преступления и казнен 22 января 1552 года. [87] Это было началом разлада между Кранмером и Дадли. В течение года ситуация усугублялась постепенным присвоением регентством церковной собственности. [88] Даже во время этой политической суматохи Кранмер одновременно работал над тремя основными проектами своей программы реформ: пересмотром канонического права , пересмотром Молитвенника и формированием изложения доктрины. [89]

Питер Мученик (Пьетро Мартире Вермигли) очень помог Кранмеру в английской Реформации . Портрет Ганса Аспера , 1560 г.

Первоначальный католический канонический закон, определявший управление в церкви, явно нуждался в пересмотре после разрыва Генриха с Римом. Во время правления Генриха было предпринято несколько попыток пересмотра, но эти первоначальные проекты были отложены, поскольку скорость реформы опережала время, необходимое для работы над пересмотром. Когда реформация стабилизировалась, Кранмер сформировал комитет в декабре 1551 года, чтобы возобновить работу. Он пригласил Питера Мученика в комитет, а также попросил Ласки и Хупера принять участие, продемонстрировав свою обычную способность прощать прошлые поступки. Кранмер и Мученик осознали, что успешное принятие реформированного церковного кодекса законов в Англии будет иметь международное значение. Кранмер планировал собрать вместе все реформированные церкви Европы под руководством Англии, чтобы противостоять Трентскому совету., ответ католической церкви протестантской реформации . В марте 1552 года Кранмер пригласил выдающихся реформаторов континентальной Европы Буллингера, Джона Кальвина и Меланхтона приехать в Англию и принять участие в экуменическом соборе. [90] Ответ был разочаровывающим: Меланхтон не ответил, Буллинджер заявил, что ни один из них не может покинуть Германию, поскольку она была раздираема войной между Императором и лютеранскими князьями, и хотя Кальвин проявил некоторый энтузиазм, он сказал, что не может приехать . Крэнмер признал Кальвина и ответил, заявив: «Тем временем мы реформируем Английскую Церковь в меру наших возможностей и приложим все усилия, чтобы ее доктрины и законы были улучшены по образцу Священного Писания». [88]Сохранилась одна частичная рукопись проекта, которая была снабжена исправлениями и комментариями Кранмера и Мученика. Когда окончательная версия была представлена ​​парламенту, разрыв между Кранмером и Дадли был завершен, и регент фактически отменил законопроект о каноническом праве в Палате лордов. [91]

Как и в случае с первой Молитвенницей, истоки и участники работы над ее пересмотром неясны, но было ясно, что Кранмер руководил проектом и руководил его развитием. Это началось еще в конце 1549 года, когда Кентерберийский созыв собрался для обсуждения этого вопроса. В конце 1550 г. были запрошены мнения мученика и Бусера о том, как можно улучшить литургию, и они значительно повлияли на пересмотр. [92] Точка зрения духовного присутствия была прояснена использованием совершенно разных слов, когда причастникам предлагают хлеб и вино. В новых рубриках отмечалось, что можно использовать любой вид хлеба, а любой оставшийся хлеб или вино может использовать викарий., тем самым отделяя элементы от любого физического присутствия. Новая книга устранила любую возможность молитв за умерших, поскольку такие молитвы подразумевали поддержку доктрины чистилища. [93] Акт о единообразии 1552 , который уполномочен использовать книгу, оговаривал , что она будет использоваться исключительно с 1 ноября. Окончательная версия была официально опубликована почти в последнюю минуту из-за вмешательства Дадли. Путешествуя по северу страны, он встретил шотландского реформатора Джона Нокса , который тогда жил в Ньюкасле.. Впечатленный его проповедью, Дадли выбрал его королевским капелланом и привез на юг для участия в проектах реформ. В своей проповеди перед королем Нокс напал на практику преклонения колен во время причастия. 27 сентября 1552 года Тайный совет остановил печать нового Молитвенника и сказал Кранмеру отредактировать его. Он ответил длинным письмом, аргументируя это тем, что Парламент с королевского согласия принимает решение о любых изменениях в литургии. [94] 22 октября собор решил оставить литургию как есть и добавить так называемую « черную рубрику» , в которой объяснялось, что поклонение не предназначено, когда стоит на коленях при причастии. [95]

Истоки заявления, которое в итоге стало Сорока двумя статьями , также неясны. Еще в декабре 1549 г. архиепископ требовал от своих епископов подписки на некоторые доктринальные статьи. В 1551 году Кранмер представил епископам свою версию заявления, но ее статус оставался неоднозначным. Кранмер не вложил много усилий в разработку статей, скорее всего, из-за работы над пересмотром канонического закона. Он заинтересовался еще больше, когда надежда на Вселенский собор начала угасать. К сентябрю 1552 года над черновыми версиями статей работали Кранмер и Джон Чик , его друг-ученый, которому было поручено перевести их на латынь. Когда сорок две статьибыли окончательно опубликованы в мае 1553 г., на титульном листе говорилось, что статьи были согласованы созывом и опубликованы властью короля. На самом деле это было не так, и ошибка, вероятно, была вызвана недопониманием между архиепископом и Тайным советом. Кранмер пожаловался на это совету, но власти отреагировали, отметив, что статьи были разработаны во время созыва, и поэтому уклонились от прямого ответа. Совет дал Кранмеру досадную задачу - потребовать подписки на статьи от епископов, многие из которых выступили против них и указали на аномалию титульного листа. Именно в то время, когда Кранмер выполнял эту обязанность, разворачивались события, которые сделали подписку бесполезной. [96]

Испытания, отречение, казнь (1553–1556) [ править ]

Витраж с изображением Кранмера, Ридли и Латимера , оксфордских мучеников

Эдуард VI серьезно заболел туберкулезом, и советникам сказали, что ему осталось жить недолго. В мае 1553 года совет отправил несколько писем континентальным реформаторам, уверяя их, что здоровье Эдуарда улучшается. Среди писем было одно, адресованное Меланхтону, с приглашением приехать в Англию, чтобы занять кресло Regius.в Кембридже, который пустовал после смерти Мартина Бусера в феврале 1551 года. И Генрих VIII, и Кранмер ранее не смогли убедить Меланхтона приехать; на этот раз совет приложил серьезные усилия, отправив ему аванс для покрытия его дорожных расходов. Кранмер отправил личное письмо, в котором убедил его принять это предложение. Несмотря на его просьбу, Меланхтон так и не совершил плавание в Англию. В то время как эта попытка поддержать реформацию имела место, совет работал над тем, чтобы убедить нескольких судей посадить на трон леди Джейн Грей , двоюродную сестру Эдварда и протестантку, вместо дочери Марии, Генри и Екатерины Арагонских и католика. 17 июня 1553 года король завещал, что Джейн станет его преемником, что противоречит Третьему акту о наследовании.. Кранмер попытался поговорить с Эдвардом наедине, но ему отказали, и его аудиенция с Эдвардом произошла в присутствии советников. Эдвард сказал ему, что поддерживает то, что написал в своем завещании. Решение Кранмера поддержать Джейн должно было появиться до 19 июня, когда был отправлен королевский приказ о созыве созыва для признания новой преемственности. [97]

К середине июля в провинции начались серьезные восстания в пользу Мэри, и поддержка Джейн в совете упала. Когда Мэри была провозглашена королевой, Дадли, Ридли, Чик и отец Джейн, герцог Саффолк были заключены в тюрьму. Никаких действий против архиепископа принято не было. 8 августа он провел похороны Эдварда согласно обрядам Молитвенника. В течение этих месяцев он советовал другим, в том числе Петру Мученику, чтобы бежать из Англии, но сам предпочел остаться. Реформатские епископы были отстранены от должности, а консервативное духовенство, такое как Эдмунд Боннер, восстановило свои старые должности. Кранмер не сдался без боя. Когда распространились слухи о том, что он разрешил проведение мессы в Кентерберийском соборе, он объявил их ложными и сказал: «Все учение и религия, по словам нашего суверенного лорда, короля Эдуарда VI, более чисты и соответствуют слову Бога. чем все, что использовалось в Англии за эти тысячелетия ". [98] Неудивительно, что правительство расценило заявление Кранмера как подстрекательство к мятежу. Ему было приказано предстать перед советом в Звездной палате.14 сентября и в этот день он прощался с мучеником. Кранмера отправили прямо в Тауэр, чтобы присоединиться к Хью Латимеру и Николасу Ридли. [99]

13 ноября 1553 года Кранмер и четверо других были привлечены к суду за измену, признаны виновными и приговорены к смертной казни. Многочисленные свидетели показали, что Кранмер поощрял ересь и писал еретические произведения. [100] В течение февраля 1554 года Джейн Грей и другие повстанцы были казнены. Пришло время разобраться с религиозными лидерами реформации, и 8 марта 1554 года Тайный совет приказал перевести Кранмера, Ридли и Латимера в тюрьму Бокардо.в Оксфорде в ожидании второго суда за ересь. За это время Кранмер смог переправить письмо Мученику, сбежавшему в Страсбург, последний сохранившийся документ, написанный его собственной рукой. Он заявил, что безвыходное положение церкви является доказательством того, что она в конечном итоге будет освобождена, и написал: «Я молю, чтобы Бог дал нам выдержать до конца!» [101]Кранмер оставался изолированным в тюрьме Бокардо в течение семнадцати месяцев, прежде чем суд начался 12 сентября 1555 года. Несмотря на то, что судебный процесс проходил в Англии, суд находился под папской юрисдикцией, и окончательный вердикт был вынесен в Риме. На допросе Кранмер признал все факты, которые ему предъявили, но отрицал предательство, неповиновение или ересь. Суд над Латимером и Ридли начался вскоре после суда над Кранмером, но их приговоры были вынесены почти сразу, и они были сожжены на костре 16 октября. Кранмера отвели на вышку, чтобы наблюдать за происходящим. 4 декабря Рим решил судьбу Кранмера, лишив его архиепископства и разрешив светским властям привести приговор в исполнение. [102]

Суд над Томасом Кранмером (1580)

В его последние дни обстоятельства Кранмера изменились, что привело к нескольким отречениям . 11 декабря Кранмера вывезли из Бокардо и поместили в дом декана церкви Христа . Эта новая среда сильно отличалась от двух лет его тюремного заключения. Он был членом академического сообщества, и его рассматривали как гостя. К нам подошел доминиканский монах Хуан де Вильягарсия., он обсуждал вопросы папского верховенства и чистилища. В своих первых четырех отречениях, произведенных в период с конца января до середины февраля, Кранмер подчинился власти короля и королевы и признал папу главой церкви. 14 февраля 1556 года он был лишен священного сана и вернулся в Бокардо. Он уступил очень мало, и Эдмунд Боннер не был удовлетворен этим признанием. 24 февраля был выдан приказ мэру Оксфорда, и дата казни Кранмера была назначена на 7 марта. Через два дня после выдачи судебного приказа было опубликовано пятое заявление, первое, которое можно было назвать истинным отречением. Кранмер отверг лютеранское и цвинглианское богословие, полностью принятое католическое богословие, включая превосходство папы и пресуществление, и утверждало, что вне католической церкви не было спасения. Он объявил о своей радости возвращения в католическую веру, попросил и получил сакраментальное отпущение грехов и принял участие в мессе. Сожжение Кранмера было отложено, и в соответствии с обычной практикой канонического права он должен был быть оправдан. Мэри решила, что откладывать дальше нельзя. Его последнее отречение было сделано 18 марта. Это был знак сломленного человека, полное признание греха. [103]Несмотря на положение в каноническом праве о том, что отречение от еретиков должно быть отсрочено, Мария была полна решимости показать пример Кранмера, утверждая, что «его беззаконие и упорство были настолько велики против Бога и вашей милости, что вашему милосердию и милосердию не было места с ним», и продолжал свою казнь. [104]

Мученичество Крэнмера из книги Джона Фокса (1563 г.)

Кранмеру сказали, что он сможет сделать последнее отречение, но на этот раз публично, во время службы в университетской церкви . Он написал и представил речь заранее, и она была опубликована после его смерти. За кафедрой в день казни он начал с молитвы и увещевания повиноваться королю и королеве, но закончил свою проповедь совершенно неожиданно, отклонившись от подготовленного сценария. Он отказался от отречений, которые он написал или подписал собственноручно после его деградации, и заявил, что, как следствие, его рука будет наказана первым ожогом. Затем он сказал: «А что до папы, я отвергаю его, как врага Христа и антихриста со всем его лжеучением». [105]Его сняли с кафедры и отвели туда, где шесть месяцев назад были сожжены Латимер и Ридли. Когда пламя охватило его, он выполнил свое обещание, вложив правую руку в самое сердце огня, говоря: «Эта недостойная рука». Его предсмертными словами были: «Господь Иисус, прими мой дух ... Я вижу открытые небеса и Иисуса, стоящего одесную Бога». [106]

Последствия и наследие [ править ]

Марианское правительство выпустило брошюру со всеми шестью отречениями, а также текст речи Кранмера, которую Кранмер должен был произнести в университетской церкви. Его последующий отказ от своих отречений не упоминался, хотя то, что произошло на самом деле, вскоре стало общеизвестным, что подорвало эффективность марианской пропаганды. Точно так же протестантская партия не смогла воспользоваться этим событием, учитывая отречение Кранмера. Эмигрантская пропаганда »сосредоточена на публикации различных образцов его произведений. В конце концов, Джон Фокс эффективно использовал историю Кранмера в 1559 году, и она занимает видное место в его Деяниях и памятниках, когда она была впервые напечатана в 1563 году. [107]

Статуя Кранмера на Мемориале мучеников, Оксфорд

Семья Кранмера была изгнана на континент в 1539 году. Точно не известно, когда они вернулись в Англию, но вскоре после вступления на престол Эдуарда VI в 1547 году Кранмер публично признал их существование. О ранних годах жизни детей известно немного. Его дочь Маргарет, вероятно, родилась в 1530-х годах, а его сын Томас родился позже, вероятно, во время правления Эдварда. Примерно в то время, когда Мэри вошла во власть, жена Кранмера, Маргарет, сбежала в Германию, а его сын был передан его брату Эдмунду Кранмеру, который взял его на континент. Маргарет Кранмер в конце концов вышла замуж за любимого издателя Кранмера, Эдварда Уитчерча . Пара вернулась в Англию после правления Марии и поселилась в Суррее.. Уитчерч также вел переговоры о браке Маргарет с Томасом Нортоном . Уитчерч умер в 1562 году, и Маргарет вышла замуж в третий раз за Бартоломью Скотта. Она умерла в 1570-х годах. Оба ребенка Крэнмера умерли бесплодно, и его род вымер. [108]

Когда Елизавета I пришла к власти, она восстановила независимость англиканской церкви от Рима в рамках елизаветинского религиозного поселения . Церковь, которую она воссоздала, по сути, представляет собой снимок эдвардианской церкви с сентября 1552 года. Таким образом, Елизаветинская молитвенная книга была в основном изданием Кранмера 1552 года, но без «Черной рубрики». На созыве 1563 года 42 статьи, которые так и не были приняты Церковью, были изменены в области евхаристической доктрины и составили Тридцать девять статей . Большинство изгнанников вернулись в Англию и возобновили свою церковную карьеру. Некоторым вроде Эдмунда Гриндаля, архиепископ Кентерберийский во время правления Елизаветы, Крэнмер подал яркий пример, чью деятельность следует поддерживать и расширять. [109]

Самыми большими заботами Кранмера было сохранение королевского верховенства и распространение реформированного богословия и практики. Ученые отмечают, что его больше всего помнят за его вклад в области языка и культурной самобытности. [110] Его проза помогла направить развитие английского языка, а Книга общих молитв является важным вкладом в английскую литературу, которая повлияла на многие жизни в англоязычном мире. Он руководил англиканским богослужением четыреста лет. [111]

Католические биографы иногда изображают Кранмер как беспринципный оппортунист, в Nicodemite , [112] и инструмент королевской тирании. Со своей стороны, агиографические протестантские биографы иногда, кажется, не замечают тех времен, когда Кранмер изменял своим собственным принципам. [113] Обе стороны могут согласиться, рассматривая Кранмера как преданного ученого, чья жизнь показала сильные и слабые стороны очень человечного и часто недооцененного реформатора. [114] англиканская отмечает его как Реформации Мученика 21 марта в годовщину его смерти. [115]

Изображение на экране [ править ]

В кино и на телевидении Томас Крэнмер изображался:

  • Лоуренс Хэнрей в частной жизни Генриха VIII (1933)
  • Холливелл Гоббс в Принце и нищем (1937)
  • Ламсден Хэр в Young Bess (1953)
  • Мариус Геринг в The White Falcon (1956)
  • Кэмпбелл Копелин в Человеке на все времена (1964)
  • Сирил Лакхэм в Человеке на все времена (1966)
  • Бернард Хептон в "Шесть жен Генриха VIII" (1970) и " Генрих VIII и его шесть жен" (1972)
  • Роберт Джеймс в The Prince and the Pauper (1976)
  • Ричард Херндалл в The Prince and the Pauper (1977)
  • Дэвид Уоллер в Lady Jane (1986)
  • Милтон Кэдман в Человек на все времена (1988)
  • Джеймс Грин в The Prince and the Pauper (2000)
  • Кристофер Рикс в Шесть жен Генриха VIII (2001)
  • Майкл Мэлони в Henry VIII (2003)
  • Билл Уоллис в The Other Boleyn Girl (2008)
  • Ханс Матесон в The Tudors (2008)
  • Уилл Кин в Wolf Hall (2015)

См. Также [ править ]

  • Акт 1553 г. при герцоге Нортумберленде и др.
  • Список протестантских мучеников английской Реформации

Примечания [ править ]

  1. ^ Мэтью и Харрисон 2004 ; MacCulloch 1996 , стр. 340; Ридли 1962 , стр. фронтиспис
  2. ^ Ридли 1962 , стр. 70; MacCulloch 1996 , стр. 106
  3. ^ а б Страйп 1840 , стр. 181.
  4. ^ Ридли 1962 , стр. 13. Единственная достоверная информация о дате его рождения (2 июля), по словам Ридли, анонимного биографа, написавшего вскоре после смерти Кранмера. Биограф делает несколько ошибок относительно ранней жизни Кранмера.
  5. Перейти ↑ Hirst 1934 , p. 2.
  6. ^ Браун 1891 , стр. 81.
  7. ^ MacCulloch 1996 , стр. 109. Руки представляют собой шеврон между тремя журавлями (Кранмер) и Арджентом, пять фузий в гладких красных тонах, каждое заряжено эскаллопом или (Аслактоном).
  8. Ридли, 1962 , стр. 13–15; MacCulloch 1996 , стр. 7–15
  9. Перейти ↑ Selwyn 1993 , pp. 63–65
  10. ^ "Кранмер, Томас (CRNR503T)" . База данных Кембриджских выпускников . Кембриджский университет.
  11. ^ Ридли 1962 , стр. 16; MacCulloch 1996 , стр. 19–21
  12. ^ MacCulloch 1996 , стр. 21 год
  13. Ридли, 1962 , стр. 16–20; MacCulloch 1996 , стр. 21–23
  14. Перейти ↑ Bernard 2005 , p. 506; MacCulloch 1996 , стр. 23–33
  15. ^ MacCulloch 1996 , стр. 33-37
  16. ^ MacCulloch 1996 , стр. 42. Согласно Маккалоку, он убедился в этом, возможно, за два года до того, как увлекся Энн Болейн.
  17. ^ MacCulloch 1996 , стр. 41-44
  18. Перейти ↑ Ridley 1962 , pp. 25–33; MacCulloch 1996 , стр. 45–51
  19. ^ MacCulloch 1996 , стр. 54-59. Полное название - «Определения самых известных и самых выдающихся университетов Италии и Франции» о том, что брак является незаконным для мужчины с женой своего брата, что Папа не имеет права обойтись без этого, и вполне вероятно, что Кранмер выполнил перевод с латыни на английский. Сравнивая версии на двух языках, МакКаллох отмечает, что документ обнаруживает первые признаки перехода от гуманистического католицизма к более радикально реформистской позиции.
  20. ^ MacCulloch 1996 , стр. 60-66
  21. ^ Ридли 1962 , стр. 39
  22. ^ Hall 1993a , р. 19; MacCulloch 1996 , стр. 72; Ридли 1962 , стр. 46
  23. ^ Ridley 1962 , стр 39-47. MacCulloch 1996 , стр. 70–74
  24. ^ Айрис 1993а , стр. 116-117
  25. Ридли, 1962 , стр. 49–53; MacCulloch 1996 , стр. 75–77
  26. Perceval 1841 , стр. 188 .
  27. ^ MacCulloch 1996 , стр. 637-638
  28. Ридли, 1962 , стр. 53–58; MacCulloch 1996 , стр. 83–89
  29. Перейти ↑ Ridley 1962 , pp. 59–63
  30. ^ MacCulloch 1996 , стр. 90-94
  31. ^ MacCulloch 1996 , стр. 97-98
  32. Перейти ↑ Dowling 1993 , p. 102
  33. Перейти ↑ Ridley 1962 , pp. 67–68
  34. Перейти ↑ Bernard 2005 , p. 507; Ридли 1962 , стр. 87–88.
  35. ^ MacCulloch 1996 , стр. 98-102, 109-115
  36. ^ MacCulloch 1996 , стр. 91-92, 133
  37. ^ Айрис 2002 , стр 81-86. Ayris 1993a , стр. 125–130.
  38. Перейти ↑ Ridley 1962 , pp. 91–92
  39. ^ MacCulloch 1996 , стр. 127-135
  40. ^ MacCulloch 1996 , стр. 149
  41. ^ MacCulloch 1996 , стр. 154; Скофилд 2008 , стр. 119
  42. Ридли, 1962 , стр. 100–104; MacCulloch 1996 , стр. 157–158
  43. ^ MacCulloch 1996 , стр. 149-159
  44. ^ MacCulloch 1996 , стр. 160-166
  45. Перейти ↑ Ridley 1962 , pp. 113–115
  46. Ридли, 1962 , стр. 115–118; MacCulloch 1996 , стр. 169–172
  47. Ридли, 1962 , стр. 118–123; MacCulloch 1996 , стр. 185–196, 205
  48. Перейти ↑ Ridley 1962 , pp. 123–125
  49. ^ MacCulloch 1996 , стр. 205-213
  50. ^ Ridley 1962 , стр 161-165. MacCulloch 1996 , стр. 213–221
  51. ^ Ридли 1962 , стр. 180
  52. Ридли, 1962 , стр. 178–184; MacCulloch 1996 , стр. 235–250
  53. ^ MacCulloch 1996 , стр. 137
  54. ^ Ridley 1962 , стр 195-206. MacCulloch 1996 , стр. 238, 256–274
  55. Перейти ↑ Howell 1816 , pp. 433–440. По словам Хауэлла, ему было выдвинуто несколько обвинений, но главное из них было ересью.
  56. ^ MacCulloch 1996 , стр. 275
  57. ^ MacCulloch 1996 , стр. 280
  58. Ридли, 1962 , стр. 217–223; MacCulloch 1996 , стр. 274–289
  59. ^ MacCulloch 1996 , стр. 297-308
  60. ^ MacCulloch 1996 , стр. 308-311
  61. ^ MacCulloch 1996 , стр. 316. Неизвестно, почему Генри так долго отреагировал на обвинения против Кранмера. Маккаллох отмечает, что Генри был склонен размышлять над доказательствами против своего архиепископа. Он также предполагает, что поддержка Кранмером Книги Короля заставила Генри задуматься о том, были ли обвинения серьезными. Другая возможность состоит в том, что, разыгрывая ситуацию, Генри мог наблюдать за поведением ведущих политиков, пока он не был готов вмешаться.
  62. Перейти ↑ Ridley 1962 , pp. 235–238
  63. ^ MacCulloch 1996 , стр. 316-322
  64. ^ MacCulloch 1996 , стр. 362
  65. ^ MacCulloch 1996 , стр. 327-329, 347
  66. ^ MacCulloch 1996 , стр. 352-361
  67. ^ Багчи & Steinmetz 2004 , стр. 155
  68. ^ MacCulloch 1996 , стр. 375
  69. ^ Ridley 1962 , стр 265-270. MacCulloch 1996 , стр. 365, 369–376
  70. Перейти ↑ Coleman-Norton 1929 , p. 279. Когда-то это послание было широко признано написанным Златоустом, но теперь оно считается подделкой.
  71. ^ Hall 1993b , стр 227-228. MacCulloch 1996 , стр. 380–382
  72. ^ MacCulloch 1996 , стр. 421-422
  73. ^ Hall 1993b , стр. 223-224
  74. ^ Ридли 1962 , стр. 284; MacCulloch 1996 , стр. 405–406
  75. ^ MacCulloch 1996 , стр 395-398, 405-408. Ридли 1962 , стр. 285–289.
  76. Перейти ↑ Spinks 1993 , p. 177
  77. Перейти ↑ Robinson 1998 , p. 82; MacCulloch 1996 , стр. 414–417
  78. ^ Миллс 2010 , стр. 189, Геноцид и этноцид.
  79. ^ Ridley 1962 , стр. 293-297
  80. ^ MacCulloch 1996 , стр. 410, 429-437
  81. ^ Loades 1993 , стр. 160; MacCulloch 1996 , стр. 443–447. Маккалок утверждает, что Пэджет поддерживал Сеймура, но, по словам Лоудса, только Смит присоединился к Кранмеру. Лоудс также заявляет, что, вероятно, именно Кранмер убедил Сеймура сдаться.
  82. ^ MacCulloch 1996 , стр. 454-459
  83. Avis 2005 , стр. 97–99.
  84. Ридли, 1962 , стр. 322–323; MacCulloch 1996 , стр. 460–469
  85. ^ MacCulloch 1996 , стр. 410-411
  86. Ридли, 1962 , стр. 308–315; MacCulloch 1996 , стр. 469–484
  87. ^ Loades 2004 , стр. 109-111. Согласно Лоудсу, уголовное преступление, меньшее преступление, чем измена по английскому праву, включало незаконный сбор людей и составление плана смерти советника. Сеймур признался в этих действиях.
  88. ^ Б MacCulloch одна тысяча девятьсот девяносто шесть , стр. 520
  89. ^ MacCulloch 1996 , стр. 493-500
  90. ^ MacCulloch 1996 , стр. 501-502
  91. ^ Айрис 1993b , стр 318-321. MacCulloch 1996 , стр. 500–502, 518–520, 533
  92. ^ Багчи & Steinmetz 2004 , стр. 158-159
  93. ^ Ridley 1962 , стр 322-327. MacCulloch 1996 , стр. 504–513
  94. ^ Айрис 2001 , стр. 15-17, 29-31
  95. Ридли, 1962 , стр. 336–337; MacCulloch 1996 , стр. 512, 525–530
  96. ^ MacCulloch 1996 , стр. 503-504, 524, 536-538
  97. ^ MacCulloch 1996 , стр. 538-541
  98. Перейти ↑ Heinze 1993 , pp. 263–264
  99. ^ MacCulloch 1996 , стр. 547-553
  100. ^ Маршалл 2017 , стр. 397.
  101. ^ MacCulloch 1996 , стр. 554-555, 561-562, 572-573 Cf . «претерпевший до конца спасется» Матфея 10:22
  102. Хайнце, 1993 , стр. 267–271; MacCulloch 1996 , стр. 574–582
  103. ^ Хайнце 1993 , стр 273-276. MacCulloch 1996 , стр. 584–599. Хайнце и МакКаллох отмечают, что отречения Кранмера могут быть выведены из двух основных источников, преследовавших противоположные полемические цели : Отрекшихся от епископа Кранмера неизвестного автора и « Деяния и памятники » Джона Фокса, также известного как Книга мучеников Фокса .
  104. ^ MacCulloch 1996 , стр. 597
  105. ^ Хайнце 1993 , стр. 279; MacCulloch 1996 , стр. 603
  106. Хайнце, 1993 , стр. 277–280; MacCulloch 1996 , стр. 600–605. Согласно Хайнце и Маккалоку, дополнительный подтверждающий рассказ о казни Кранмера можно найти в письме свидетеля-католика с инициалами JA.
  107. ^ MacCulloch 1996 , стр. 606-608
  108. Ридли, 1962 , стр. 148–153; MacCulloch 1996 , стр. 361, 481, 609–612
  109. ^ MacCulloch 1996 , стр. 620-621
  110. ^ Stevenson 1993 , стр 189-198. MacCulloch 1996 , стр. 420–421. Стивенсон добавляет, что брачный обет из Молитвенника занимает особое место в культурной жизни английского языка.
  111. ^ MacCulloch 1996 , стр. 630-632
  112. ^ Overell 2008 , стр. 207
  113. Ридли, 1962 , стр. 11–12; Null 2006 , стр. 2–17. Null дает обзор стипендии Кранмера и различных точек зрения.
  114. ^ Хайнце 1993 , стр. 279
  115. ^ «Святые дни в календаре англиканской церкви» . Архивировано 29 июня 2012 года . Проверено 22 марта 2012 года .

Ссылки [ править ]

  • Авис, Пол (2005). «Пересмотр ординала в англиканской церкви 1550-2005 гг.». Экклезиология . 1 (2): 95–110. DOI : 10.1177 / 1744136605051929 . ISSN  1744-1366 .
  • Эйрис, Пол (1993a). «Наместник Бога и Наместник Христа: отношения между короной и архиепископством Кентерберийским, 1533–53». В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Эйрис, Пол (1993b). «Исследования канонического права». В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Эйрис, Пол (2001). "Переписка Томаса Кранмера, архиепископа Кентерберийского, и его английской аудитории 1533-54". Обзор Реформации и Возрождения . 3 (1): 9–33. DOI : 10.1558 / rrr.v0i3.9 . ISSN  1462-2459 . S2CID  170741842 .
  • Эйрис, Пол (2002). «Общественная карьера Томаса Крэнмера». Обзор Реформации и Возрождения . 4 (1): 75–125. DOI : 10.1558 / rrr.v0i4.75 . ISSN  1462-2459 . S2CID  145396417 .
  • Багчи, Давид В.Н.; Steinmetz, Дэвид Кертис, ред. (2004). Кембриджский компаньон теологии Реформации . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-77662-7.
  • Бернард, GW (2005). Реформация короля: Генрих VIII и переделка английской церкви . Лондон: Издательство Йельского университета . ISBN 0-300-12271-3.
  • Браун, Корнелиус (1891). "Ch VIII". История Ноттингемшира . E. Stock.
  • Коулман-Нортон, PR (1929). «Переписка св. Иоанна Златоуста (с особым упором на его послания папе св. Иннокентию I)». Классическая филология . 24 (3): 279. DOI : 10,1086 / 361140 . S2CID  162281389 .
  • Доулинг, Мария (1993). «Кранмер как гуманист-реформатор». В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Холл, Василий (1993a). «Отношения Кранмера с эразмианством и лютеранством». В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Холл, Василий (1993b). «Кранмер, Евхаристия и иностранные богословы в правление Эдуарда VI». В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Хайнце, Рудольф В. (1993). « Я молю Бога , чтобы допустить , что я могу претерпеть до конца“: Новый взгляд на Мученичество Томас Кранмер». В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Херст, преподобный E, (викарий Стокпорта Святого Павла) (1934). "Архиепископ Кранмер" (PDF) . Churchman Journal . 48 (2): 2.
  • Хауэлл, Томас Бейли, изд. (1816 г.). Полное собрание государственных процессов и разбирательств по государственной измене и другим преступлениям и проступкам с древнейших времен до 1783 года . Лондон: TC Hansard. OCLC  3815652 .
  • Loades, Дэвид (1993). «Томас Крэнмер и Джон Дадли: Непростой союз, 1549–1553». В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Loades, Дэвид М. (2004). Интриги и измена: Тюдоровский суд, 1547–1558 . Харлоу, Англия: Пирсон Лонгман. ISBN 0-582-77226-5.
  • МакКуллох, Диармайд (1996). Томас Кранмер: Жизнь . Лондон: Издательство Йельского университета . ISBN 0-300-06688-0.
  • Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17062-7.
  • Мэтью, ХГЧ; Харрисон, Брайан Ховард, ред. (2004). Оксфордский национальный биографический словарь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . OCLC  56568095 .
  • Миллс, Джон (2010). «Геноцид и этноцид: подавление корнуоллского языка» . В Партридж, Джон (ред.). Интерфейсы на языке . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-2433-0.
  • Нулевой, Эшли (2006). Доктрина покаяния Томаса Кранмера: возобновление силы любви . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-827021-6.
  • Оверелл, Энн (2008). Итальянская реформа и английские реформы, c.1535-c.1585 . Фарнем, Суррей, Великобритания: Ashgate Publishing . ISBN 978-0-7546-5579-4.
  • Персеваль, Артур Филипп (1841). Апология доктрины апостольской преемственности: с приложением на английском языке (второе изд.). Лондон: Ривингтон.
  • Ридли, Джаспер (1962). Томас Кранмер . Оксфорд: Clarendon Press . OCLC  398369 .
  • Робинсон, Ян (1998). Создание современной английской прозы в эпоху Реформации и Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-48088-4.
  • Скофилд, Джон (2008). Взлет и падение Томаса Кромвеля . Страуд, Англия: История Press. ISBN 978-0-7524-4604-2.
  • Селвин, Д.Г. (1993). «Библиотека Кранмера». В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Спинкс, Брайан Д. (1993). "Сокровища старые и новые: взгляд на некоторые методы литургической компиляции Томаса Кранмера". В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Стивенсон, Кеннет В. (1993). "Брачный обет Кранмера: его место в традиции". В Айрис, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковник и ученый . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: The Boydell Press . ISBN 0-85115-549-9.
  • Страйп, Джон (1840) [1544]. «Глава 28» . Исторические и биографические работы: Мемориалы Томаса Кранмера .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хьюз, Филип Эджкамб (1982). Вера и дела: Крэнмер и Хукер об оправдании . Уилтон, штат Коннектикут: Морхаус-Барлоу. ISBN 0-8192-1315-2.
  • Уилкинсон, Ричард (декабрь 2010 г.). «Томас Крэнмер: Да-человек, который сказал« нет »: Ричард Уилкинсон разъясняет парадоксальную карьеру одной из ключевых фигур английского протестантизма» . Обзор истории . 68 .
  • Уильямс, Лесли (2017). Эмблема веры нетронутой: короткая жизнь Томаса Кранмера . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Томаса Кранмер в послереформаторской цифровой библиотеке
  • Работы Томаса Кранмера в Открытой библиотеке
  • Портреты Томаса Кранмера в Национальной портретной галерее, Лондон
  • «Кранмер, Томас (1489–1556)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 6615 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Казнь архиепископа Томаса Кранмера (1556 г.) на EnglishHistory.net
  • Биография Томаса Кранмера на BBC
  • Письмо Крэнмера о разводе Генриха VIII в Центре изучения средневековья при Фордхэмском университете
  • Тридцать девять статей с официального сайта англиканской общины
  • Томас Крэнмер в проекте « Математическая генеалогия»
  • Работы Томаса Кранмера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)