Митрополия Индии ( сирийский : Бет Хиндай ) была восточно-сирийской церковной провинцией Церкви Востока , по крайней мере номинально, с седьмого по шестнадцатый век. Малабарский регион ( Керала ) в Индии долгое время был домом для процветающей восточно-христианской общины, известной как христиане Святого Фомы . Община ведет свое начало от евангелической деятельности апостола Фомы в I веке. Христианские общины Индии использовали Восточно-сирийский обряд., традиционный литургический обряд Церкви Востока. Они также переняли некоторые аспекты диофизитства Феодора Мопсуестийского , часто неточно называемого несторианством , в соответствии с богословием Церкви Востока. [2] [3] [4] Неясно, когда были установлены отношения между Святым Фомой Христианином и Церковью Востока. Первоначально они принадлежали митрополичьей провинции Фарс , но были выделены из этой провинции в 7 веке, а затем снова в 8 веке и получили собственного митрополита-епископа . [5] [6]
Из-за расстояния между Индией и резиденцией Патриарха Церкви Востока связь с центром церкви часто была неравномерной, а в провинции часто не было епископа. В справочнике одиннадцатого века говорится, что столичная провинция Индии была «подавлена» из-за трудностей со связью. [7] В начале четырнадцатого века Индийская церковь снова оказалась в зависимости от Церкви Востока . Хотя Индия снабжалась епископами с Ближнего Востока, эффективный контроль находился в руках местного священника, известного как Арккадьяккон или Архидиакон . [8] Он был лидером общины христиан Святого Фомы.. Даже во времена, когда иностранных епископов было несколько, на всю общину Святого Фомы был только один архидиакон. [9] Таким образом, индийская церковь была в значительной степени автономной в своей деятельности, хотя власть Патриарха всегда уважалась.
В 15 веке в Индию прибыли португальцы . Первоначально отношения между коренными христианами острова Сент-Томас и португальцами были дружескими. Но постепенно ритуальное разнообразие расширялось, а отношения ухудшались. После того, как в 1553 году часть Церкви Востока стала католической (современная Халдейская католическая церковь ), и несторианская , и халдейская церкви периодически пытались восстановить свое прежнее влияние в Индии, посылая своих епископов к малабарским христианам. Иногда Ватикан поддерживал претензии католических епископов Халдейской церкви. Однако господство Португалии было официально оформлено Синодом Диампера.в 1599 году, что фактически подавило историческую восточно-сирийскую столичную провинцию Индию. Ангамали , бывшая резиденция Восточно-Сирийской митрополии, была понижена до уровня суфражистской епархии Архиепископии Падроадо в Гоа .
Сегодня Халдейско-Сирийская Церковь Индии является продолжением Восточно-Сирийской церковной провинции на Индийском субконтиненте, являясь архиепархией Ассирийской Церкви Востока . [10] Насчитывает около 15 000 коммуникантов. [11]
Епископ Майшанский Давид , процветавший ок. 285 г., во время правления епископа Папы Селевкии-Ктесифона ( ок. 280–315), оставил свой престол, чтобы евангелизировать Индию. [12]