Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Три глава Противоречие , фаза в Халкидонских спорах, была предпринята попыткой примирить не-Chalcedonians из Сирии и Египта с католической церковью , после провала энотикона . В трех главах ( τρία κεφάλαια , Tria kephálaia ) , что император Юстиниан I анафеме были:

  1. Личность и труды Феодора Мопсуестийского
  2. Некоторые произведения Феодорита Кира
  3. Письмо Ибаса Эдесского к Марису

Фон [ править ]

На очень ранней стадии разногласий сами инкриминируемые писания стали называться « Три главы» . Вследствие этого те, кто отказывался предать анафеме эти сочинения, считались защищающими Три главы и обвинялись в исповедании несторианства ; и, наоборот, те, кто предал их анафеме, как говорили, осуждали Три главы как еретические .

В конце 543 или в начале 544 император Юстиниан I издал указ , в котором было три глава анафемы , в надежде на поощрение Восточного Православного принять решения Халкидонского собора и Tome от папу Льва I , таким образом , привнесение религиозной гармонии в Византийскую империю . Однако Евагрий [1] сообщает нам, что Теодор Аскид , лидер оригенистов , поднял вопрос о Трех главах, чтобы отвлечь Юстиниана от преследования его партии. Либератус добавляет, что Теодор Аскидасхотел отомстить памяти Феодора Мопсуестийского, много написавшего против Оригена. [2] В своем письме к Вигилию Домициан, епископ Анкирский, сообщает ту же историю интриг.

Хотя римско-католические канонисты признают, что богословские ошибки, а в случае Феодора очень серьезные, могут быть обнаружены в писаниях, ошибки Теодорета и Ибаса были в основном, но не полностью, из-за неправильного понимания языка Кирилла Александрийского . Однако эти ошибки не облегчают принятие решения об осуждении, поскольку не было хороших прецедентов, когда можно было бы жестоко обращаться с памятью людей, умерших в мире с Церковью. Факунд , епископ Германский, в своем Defensio trium capitulorum указал, что святой Киприаношибся насчет повторного крещения еретиков, но никому не придет в голову предать его анафеме. Осуждение «трех глав» требовалось прежде всего для умиротворения противников Халкидонского собора . И Ива, и Феодорет были лишены епископства осужденными еретиками, и оба были восстановлены Халкидонским собором после анафематствования Нестория.

Подписка [ править ]

После непродолжительного сопротивления ведущих восточных епископов вынудили подписаться. Меннас , Патриарх Константинополя , сначала возразил, что подписание означает осуждение Халкидонского Собора, а затем уступил, как он сказал Стефану, римскому апокрисарию (церковному дипломату) в Константинополе, что его подписка должна быть возвращена ему, если Папа не одобрил Это. [ необходима цитата ] Стефан и Дакий , епископ Миланский , находившийся тогда в Константинополе, прервали общение с ним. Зоил Патриарх Александрийский , Ефрем патриарх Антиохии , и Питерпатриарх Иерусалима , все дали после краткого сопротивления. Из других епископов подписавшиеся были вознаграждены, отказавшиеся были низложены или вынуждены были «скрываться». [3]

В то время как сопротивление грекоязычных епископов рухнуло, те из латиноязычных епископов, как Дакий Миланский и Факунд, находившиеся тогда в Константинополе, устояли. Их общее отношение представлено двумя сохранившимися до сих пор буквами. Первый исходит от африканского епископа по имени Понтиан , в котором он умоляет императора отозвать Три главы на том основании, что их осуждение было вынесено на Халкидонском соборе . Другой - карфагенского дьякона Ферранда; его мнение как самого ученого канониста спросили римские дьяконы Пелагиус(впоследствии папа, в то время сильный защитник Трех глав) и Анатолий. Он сосредоточился на послании Ивы - если оно было получено в Халкидоне, предать анафеме теперь означало осудить собор. Еще сильнее проявление доброжелательности Совета к этому посланию было сделано Факундом на одной из конференций, проведенных Папой Вигилием перед тем, как он издал свой Iudicatum . Он хотел, чтобы это сохранило память о Теодоре из Мопсуэстии, потому что Ибас отзывался о нем с похвалой ( продолжение ). Когда Вигилий прибыл в Константинополь в январе 547 г., Италия, Африка, Сардиния , Сицилия и части Иллирика.и Греция, через которую он путешествовал, были яростно против осуждения Трех глав.

Дело осложнялось еще и тем, что епископы, говорящие на латыни, в том числе и Вигилий, по большей части не знали греческого языка и поэтому не могли сами судить об инкриминируемых писаниях. Пелагиус II в своем третьем послании к Илии, вероятно составленному будущим Григорием I , приписывает все беды этому невежеству. Об этом недостатке следует помнить при оценке поведения Вигилиуса. Он прибыл в Константинополь очень твердо в своем мнении, и его первым шагом было отлучение Меннаса от церкви. Но он, должно быть, почувствовал, что земля уходит из-под его ног, когда ему предоставили переводы некоторых из самых сомнительных отрывков из произведений Теодора. В 548 г. он издал свой Iudicatumв котором Три главы были осуждены, а затем временно отозваны, когда буря, которую она подняла, показала, насколько плохо были к ней подготовлены латиняне. Он и Юстиниан согласились созвать общий собор, на котором Вигилий пообещал вызвать осуждение трех глав, но император нарушил свое обещание, издав еще один указ, осуждающий главы. Вигилию пришлось дважды посещать святилище, сначала в базилике Святого Петра, а затем в церкви Святой Евфимии в Халкидоне, откуда он издал энциклику с описанием лечения, которое он получил. Соглашение было исправлено, и Вигилий согласился на генеральный совет, но вскоре отозвал свое согласие. Тем не менее, собор был проведен, и после отказа принять КонституциюВигилия, тогда он осудил Три главы. В конце концов Вигилий уступил, присоединился к совету и был освобожден. Но он умер, не дойдя до Италии, оставив своему преемнику Пелагиусу задачу борьбы с расколами на Западе.

Раскол на Западе [ править ]

Все епископы Аквилеи , Милана и полуострова Истрия отказались осудить Три главы, утверждая, что это означало бы предать Халкидон. Они, в свою очередь, были преданы анафеме Собором. Между тем, поскольку эти епископы и большинство их суфражисток вскоре должны были стать подданными лангобардов в 568 году, они были вне досягаемости принуждения византийского экзарха в Равенне и могли продолжать свое несогласие.

Однако епископ Милана возобновил общение с Римом после смерти епископа Фронто около 581 года. Поскольку он бежал от лангобардов в убежище в Генуе , его преемник Лоуренс зависел от поддержки византийцев . Он подписался под осуждением.

В 568 году раскольнический епископ Аквилеи фактически бежал в восьми милях к югу, в контролируемый Византией Градо . Византийцы позволили эту свободу, и архиепископ Илия, уже названный своими суфражистами патриархом, построил собор под патронажем святой Евфимии как беззастенчивое заявление о своей приверженности расколу, поскольку это была церковь святой Евфимии, в которой проходили заседания были утверждены Халкидонский собор. Попытки Григория Великого к примирению ближе к концу своего понтификата, особенно через королеву лангобардов Теоделинду, начал оказывать какой-то эффект. Таким образом, в 606 году умер преемник Элиаса, Северус, и было много священнослужителей, склонных к примирению. Византийцы поощряли их избрать Кандидиана, который однажды избрал, и сразу же восстановил общение. Однако некоторые стойкие клерики были недовольны и, бежав в материковую Аквилею под защитой Ломбард, выбрали Иоанна в качестве конкурирующего епископа, который поддерживал раскол. Таким образом, раскол углубился теперь по политико-ломбардско-римскому принципу. Колумб был причастен к первой попытке разрешить это разделение посредством посредничества в 613 году. Епископ «старой» Аквилеи формально прекратил раскол на Синоде Аквилеи в 698 году, только после того, как лангобарды приняли Православие в 7 веке. Разделение Аквилейского Патриархатаспособствовал превращению Патриарха Градо в нынешнего Патриарха Венеции .

Церкви Вестготского Королевства Испании ( Реккаред незадолго до этого обратились в христианство) никогда не принимали совет; [4] когда новости о последующем Третьем Константинопольском соборе были переданы им из Рима, он был воспринят как пятый Вселенский собор, [5] не шестой. Исидор Севильский в своих « Хрониках» и « De Viris Illustribus» признал Юстиниана тираном и гонителем ортодоксов [6] и поклонником ереси [7], противопоставляя его Факунду из Гермианы и Виктору из Туннуны , считавшемуся мучеником.[8]

Его влияние на Востоке [ править ]

Несмотря на все намерения Юстиниана, этот указ не имел незначительного эффекта на Востоке. В течение десятилетий после смерти Юстиниана местные христиане больше заботились о своей безопасности в войнах сначала против возродившейся Персии , а затем против арабов , которые в 630-х годах пришли к постоянному контролю над территориями за Таврскими горами . Христиане в этих регионах либо придерживались указов, провозглашенных в Константинополе и Риме, решительно придерживаясь своих собственных нехалкидонских верований, либо обращались в ислам.

Его более поздний эффект [ править ]

Это событие - одно из нескольких, которые часто цитируют, чтобы опровергнуть концепцию Папской Непогрешимости , согласно которой определенные типы официальных публичных заявлений Папы о доктрине не содержат ошибок. Однако осуждение конкретных произведений или лиц рассматривается католической церковью как вопрос разумного суждения и не гарантирует его безошибочность. [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Hist. эккл. , IV, 28
  2. ^ Liberatus, Breviarium , гр. 24
  3. ^ Liberatus, Brev. , 24; Факундус, Защ. , II, 3 и Cont. Moc.
  4. ^ Herrin, 1989, стр. 240-241
  5. ^ Herrin, 1989, стр. 244
  6. ^ Herrin, 1989, стр. 241 и ссылки в нем
  7. Исидор Севильский , Chronica Maiora , нет. 397a
  8. ^ Herrin, 1989, стр. 241
  • Католическая энциклопедия: три главы

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Акты Константинопольского Собора 553 г. с соответствующими текстами о Споре о трех главах . Перевод текстов для историков. 51 . Издательство Ливерпульского университета . Цена р. 2009а. ISBN 978-1-84631-178-9.
  • Акты Константинопольского Собора 553 г. с соответствующими текстами о Споре о трех главах . Перевод текстов для историков. 51 . Издательство Ливерпульского университета . Цена р. 2009b. ISBN 978-1-84631-178-9.
  • О личности Христа: христология императора Юстиниана . Нью-Йорк: Издательство семинарии Святого Владимира. KP Wesche. 1991. ISBN. 0-88141-089-6.

Вторичные источники [ править ]

На английском

  • Амори, Патрик (1997). Люди и идентичность в остготской Италии, 489-554 . Кембриджские исследования в средневековой жизни и мысли. Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-57151-0.
  • Анастос, Милтон В. (1951). «Неизменность Христа и осуждение Юстинианом Феодора Мопсуестийского» . Dumbarton Oaks Papers . 6 : 123–160.
  • Херрин, Джудит (1989). Формирование христианского мира, переработанное, иллюстрированное издание в мягкой обложке . Лондон: Издательство Принстонского университета и Фонтана.
  • Грильмайер, Алоиз (1987). Христос в христианской традиции: восприятие и противоречие: развитие дискуссии о Халкидоне с 451 года до начала правления Юстиниана . 2/1 . Атланта: Пресса Джона Нокса.
  • Грильмайер, Алоис ; Хейнтхалер, Терезия (1995). Христос в христианской традиции: Константинопольская церковь в шестом веке . 2/2 . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  • Грильмайер, Алоис ; Хейнтхалер, Терезия (2013). Христос в христианской традиции: Иерусалимская и Антиохийская церкви с 451 по 600 годы . 2/3 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Грей, Патрик Т.Р .; Херрен, Майкл В. (1994). «Колумб и спор между тремя главами - новый подход». Журнал богословских исследований (изд. Журнал богословских исследований). 45 (1): 160–170. DOI : 10.1093 / JTS / 45.1.160 . JSTOR  23966897 .
  • Гарнак, Адольф фон (1898). История догмы . IV . Бостон.
  • Макгукин, Джон Энтони (2004). Вестминстерский справочник Оригена . Вестминстерская пресса Джона Нокса . ISBN 0-664-22472-5.
  • Маклеод, Фредерик (2009). Феодор Мопсуестийский . Лондон: Рутледж.
  • Менце, В.-Л. (2008). Юстиниан и создание Сирийской православной церкви . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-953487-6.
  • Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Н.э. Крествуд, штат Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
  • Павурис, Рафаэль (2001). Осуждение христологии трех глав в ее историческом и доктринальном контексте: оценка и приговор императора Юстиниана и Пятый Вселенский собор (553 г.) (под ред. Докторской диссертации). Университет Глазго .
  • Квастен, Дж. (1986). Патрология . III . Вестминстер, Мэриленд: христианская классика, Inc. ISBN 0-87061-086-4.

На немецком

  • Дикамп, Франц (1899). Die Origenistischen streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das fünfte allegemeine Concil . Мюнстер.
  • Раммельт, К. (2008). Ибас фон Эдесса . Arbeiten zur Kirchengeschichte. 106 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-020218-2.

На французском

  • Аманн, Э. (1946). "Trois Chaitres". XV (II) (Dictionnaire de théologie catholique ed.). Париж: 1868–1924 гг. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Дюшен, Л. (1884). Vigile et Pélage; Этюд сюр l'histoire de l'église romaine au milieu du VIe siècle . Париж.
  • Хефеле, Карл Йозеф фон ; Леклерк, Х. (1908). Histoire des conciles . 2 . Париж.
  • Хефеле CJ, Леклерк Х. (1909). Histoire des conciles . 3 . Париж.
  • Лабур Дж. (1904). Le christianisme dans l'empire Perse . Париж.
  • Сотинель С. (1992). "Autorité pontificale et pouvoir impérial sous le règne de Justinien: le pape Vigile" . Mélanges de l'École Française de Rome. Antiquité (Mélanges de l'Ecole française de Rome. Antiquité ed.). 104 (1): 439–463. DOI : 10,3406 / mefr.1992.1762 .