Фукидид

Фукидид
Θουκυδίδης
Гипсовый бюст Фукидида (в Пушкинском музее ) с римской копии (находится в Холкем-холле ) греческого оригинала начала IV века до н.э.
Родившийся	c.   460 г. до н. Э. Не позднее 455 г. до н. Э. [1] [2] Халимус , Афины (современные Алимос )
Умер	c.   400 г. до н.э. место смерти неизвестно
Род занятий	Историк , генерал
Известная работа	История Пелопоннесской войны
Родственники	Олорос (отец)

Фукидид ( / θj ¯u с ɪ д ɪ д я г / ; Древнегреческий : Θουκυδίδης Thoukūdídēs [tʰuːkyːdíds] ; c.   460  - ок.   400 г. до н.э.) был афинским историком и полководцем . В его « Истории Пелопоннесской войны» рассказывается о войне пятого века до нашей эры между Спартой и Афинами до 411 года до нашей эры. Фукидид был назван отцом « научной истории » теми, кто согласен с его утверждениями о применении строгих стандартов беспристрастности, сбора доказательств и анализа причин и следствий, без ссылки на вмешательство божеств, как указано в его предисловии к своей книге. работай. ^{[3] [4] [5]}

Его также называли отцом школы политического реализма , которая рассматривает политическое поведение людей и последующие результаты отношений между государствами как в конечном итоге опосредованные эмоциями страха и эгоизма и построенные на них . ^[6] Его текст до сих пор изучается в университетах и ​​военных колледжах по всему миру. ^[7] диалог Melian рассматривается как основополагающей работе теории международных отношений , а его версия надгробной речи Перикла широко изучается политическими теоретиками, историков и студентов классиков .

В более общем плане Фукидид разработал понимание человеческой природы для объяснения поведения в таких кризисных ситуациях, как эпидемии , массовые убийства и гражданские войны .

Жизнь [ править ]

Несмотря на его статус историка, современные историки относительно мало знают о жизни Фукидида. Наиболее достоверная информация содержится в его собственной « Истории Пелопоннесской войны» , в которой он упоминает свою национальность, отцовство и место рождения. Фукидид говорит, что он сражался на войне, заразился чумой и был изгнан демократией . Возможно, он также принимал участие в подавлении Самианского восстания . ^[8]

Свидетельства классического периода [ править ]

Фукидид идентифицирует себя как афинянин , говорят нам , что имя его отца Олорус и что он из афинского дему из Halimous . ^[9] До сих пор существует несколько сомнительный анекдот из его ранней жизни. Еще в юности 10-12 лет он и его отец должны были отправиться на афинскую агору, где юный Фукидид услышал лекцию историка Геродота . По некоторым данным, молодой Фукидид заплакал от радости после того, как услышал лекцию, решив, что писать историю будет призванием его жизни. В том же сообщении также утверждается, что после лекции Геродот говорил с юношей и его отцом, заявив:Олорос, твой сын жаждет знаний . По сути, этот эпизод, скорее всего, связан с более поздним греческим или римским описанием его жизни. ^[10] Он пережил чуму Афин , ^[11] , который убил Перикла и многих других афинян. Он также отмечает, что ему принадлежали золотые прииски в Скапт-Хайл (буквально «Даг-Лес»), прибрежном районе Фракии , напротив острова Тасос . ^[12]

Из-за своего влияния во фракийском регионе, писал Фукидид, он был отправлен в качестве стратега (генерала) на Фасос в 424 году до нашей эры. Зимой 424–423 гг. До н.э. спартанский полководец Брасид напал на Амфиполь , в полдня плавания к западу от Тасоса на фракийском побережье, что привело к битве при Амфиполе . Евкл , афинский полководец в Амфиполе, послал к Фукидиду за помощью. ^[13]Брасид, зная о присутствии Фукидида на Фасосе и его влиянии на жителей Амфиполя, и боясь помощи, прибывающей по морю, быстро предпринял действия, чтобы предложить амфиполитанам умеренные условия для их капитуляции, которые они приняли. Таким образом, когда прибыл Фукидид, Амфиполь уже находился под контролем Спартанцев. ^[14]

Амфиполь имел важное стратегическое значение, и известия о его падении вызвали ужас в Афинах. ^[15] В этом обвиняли Фукидида, хотя он утверждал, что это не его вина и что он просто не смог вовремя добраться до него. Из-за его неспособности спасти Амфиполь он был сослан : ^[16]

Я пережил все это, будучи в возрасте, чтобы понимать события, и уделял им внимание, чтобы знать о них точную правду. Также моей судьбой было быть изгнанным из моей страны на двадцать лет после моего командования в Амфиполе ; и, присутствуя с обеими сторонами, и особенно с пелопоннесцами по причине моего изгнания, я имел досуг, чтобы в частности наблюдать за делами.

Используя свой статус изгнанника из Афин, чтобы свободно путешествовать среди союзников Пелопоннеса, он мог смотреть на войну с точки зрения обеих сторон. Фукидид утверждал, что он начал писать свою историю, как только разразилась война, потому что он думал, что это будет одна из величайших войн среди греков с точки зрения масштаба:

Фукидид, афинянин, написал историю войны между пелопоннесцами и афинянами, начавшуюся в тот момент, когда она разразилась, и полагая, что это будет великая война, более достойная отношений, чем любая предшествующая ей. ^[17]

Это все, что Фукидид написал о своей жизни, но некоторые другие факты доступны из надежных современных источников. Геродот писал, что имя Олор , имя отца Фукидида, было связано с Фракией и фракийской королевской властью. ^[18] Фукидид, вероятно, был связан через семью с афинским государственным деятелем и генералом Мильтиадом и его сыном Кимоном , лидерами старой аристократии, вытесненной радикальными демократами . Деда Кимона по материнской линии также звали Олорус, что делает связь весьма вероятной. Другой Фукидид жили до историка и также были связаны с Фракией, что делает весьма вероятными семейные связи между ними.

Объединив все доступные фрагментарные свидетельства, можно сделать вывод, что его семье принадлежало большое поместье во Фракии , в котором даже находились золотые прииски, что обеспечивало семье значительное и продолжительное богатство. Безопасность и постоянное процветание богатого поместья, должно быть, потребовали официальных связей с местными королями или вождями, что объясняет принятие отчетливо фракийского королевского имени Ólorosв семью. После изгнания Фукидид поселился в поместье на постоянное место жительства и, учитывая его значительный доход от золотых приисков, он смог посвятить себя написанию истории и исследованиям на полную ставку, включая множество поездок по установлению фактов. По сути, он был джентльменом с хорошими связями и значительными ресурсами, который после невольного ухода из политической и военной сфер решил финансировать свои собственные исторические исследования.

Более поздние источники [ править ]

Остальные свидетельства жизни Фукидида получены из более поздних и менее надежных древних источников; Марцеллин написал биографию Фукидида примерно через тысячу лет после его смерти. По словам Павсания , некто Oenobius был закон , принятый позволяющий Фукидид , чтобы вернуться в Афины , по- видимому , вскоре после капитуляции города и к концу войны в 404 г. до н.э. . Павсаний продолжает говорить, что Фукидид был убит на обратном пути в Афины , поместив свою гробницу возле Мелитских ворот . ^[19] Многие сомневаются в этом рассказе, видя свидетельства того, что он жил в 397 г. до н.э. или, возможно, немного позже. Плутархсохраняет традицию, что он был убит в Скапте Хуле и что его останки были возвращены в Афины, где ему был установлен памятник на семейном участке Кимона . ^[20] С этим связаны проблемы, поскольку это было за пределами демона Фукидида, и традиция восходит к Полемону , который утверждал, что он обнаружил именно такой памятник. ^[21] Дидим упоминает еще одну гробницу во Фракии. ^[22]

Повествование Фукидида обрывается в середине 411 г. до н.э., и этот резкий конец традиционно объясняется его смертью во время написания книги, хотя были выдвинуты другие объяснения.

Выводы о характере Фукидида можно сделать (с должной осторожностью) только из его книги. Его сардоническое чувство юмора проявляется повсюду, например, когда, описывая афинскую чуму , он отмечает, что старые афиняне, похоже, помнят рифму, в которой говорилось, что с Дорианской войной наступит «великая смерть». Некоторые утверждали, что в рифме изначально упоминалась [смерть от] «голода» или «голодной смерти » ( λιμός , лимузины ^[23] ) и вспоминали только позже как [смерть от] «мор» ( λοιμός , loimos ^[24]).) из-за текущей чумы. Затем Фукидид замечает, что если наступит еще одна дорийская война, на этот раз с большим голодом (λιμός), рифма будет запомнена как «голод», а любое упоминание о «чуме» (λοιμός) будет забыто. ^{[25] [26]}

Фукидид восхищался Периклом , одобряя его власть над людьми и проявляя явное отвращение к демагогам, которые следовали за ним. Он не одобрял ни демократических простолюдинов, ни радикальную демократию, которую ввел Перикл, но считал демократию приемлемой, если ею руководил хороший лидер. ^[27] Фукидид представляет события, как правило, беспристрастно; например, он не преуменьшает негативных последствий собственной неудачи в Амфиполе . Однако иногда вспыхивают сильные страсти, как, например, в его резких оценках демократических лидеров Клеона ^{[28] [29]} и Гипербола . ^[30]Иногда Клеон был связан с изгнанием Фукидида. ^[31]

Утверждалось, что Фукидид был тронут страданием, присущим войне, и обеспокоен крайностями, к которым человеческая природа склонна в таких обстоятельствах, как в его анализе зверств, совершенных во время гражданского конфликта на Коркире , ^[32] который включает в себя фраза «война - жестокий учитель» ( πόλεμος βίαιος διδάσκαλος ).

История Пелопоннесской войны [ править ]

Фукидид считал, что Пелопоннесская война представляет собой событие беспрецедентной важности. ^[33] Таким образом, он начал писать Историю в начале войны в 431 г. до н.э. ^{[34] [35]} Он заявил, что намерен написать отчет, который будет «владением на все времена». ^[36] История обрывается в конце двадцать первого года войны (411 г. до н.э.), в результате афинского поражения в Сиракузах, и поэтому подробно не на последние семь лет конфликта.

История Пелопоннесской войны продолжала быть модифицирована так и после окончания войны в 404 г. до н.э., в качестве примера ссылки на книгах I.1.13 ^[37] к выводу войны. ^[38] После его смерти « История Фукидида» была разделена на восемь книг: ее современное название - « История Пелопоннесской войны» . Это подразделение, скорее всего, было сделано библиотекарями и архивариусами, которые сами являются историками и учеными, скорее всего, работающими в Александрийской библиотеке . ^{[ необходима цитата ]}

Фукидид считается одним из первых истинных историков. Как и его предшественник Геродот , известный как «отец истории», Фукидид высоко ценит свидетельства очевидцев и пишет о событиях, в которых он, вероятно, принимал участие. Он также внимательно изучал письменные документы и беседовал с участниками о событиях, которые он записал. В отличие от Геродота, рассказы которого часто учат, что высокомерие вызывает гнев божеств, Фукидид не признает божественного вмешательства в дела людей. ^[39]

Фукидид оказал широкое историографическое влияние на последующих эллинистических и римских историков, хотя точное описание его стиля в отношении многих последующих историков остается неясным. ^[40] Древние читатели часто помещали продолжение стилистического наследия Истории в сочинения предполагаемого интеллектуального преемника Фукидида Ксенофонта . Такие чтения часто описывали трактаты Ксенофонта как попытки «закончить» Историю Фукидида . Многие из этих интерпретаций, однако, получил значительный скептицизм среди современных ученых, таких как Dillery, кто отвергнет вид интерпретации Ксенофонт кваФукидид, утверждая, что «современная» история последнего (определяемая как построенная на основе литературных и исторических тем) противоречит рассказу первого в Hellenica , который расходится с эллинской историографической традицией в отсутствии предисловия или введения в текст связанное с этим отсутствие «всеобъемлющей концепции», объединяющей историю. ^[41]

Заслуживающая внимания разница между методом написания истории Фукидида и методом современных историков заключается в том, что Фукидид включил длинные официальные речи, которые, как он утверждает, были литературными реконструкциями, а не цитатами того, что было сказано - или, возможно, того, что, по его мнению, должно было быть сказано . Возможно, если бы он этого не сделал, суть сказанного иначе была бы вообще не известна - тогда как сегодня существует множество документов - письменных записей, архивов и записывающих технологий, с которыми историки могут консультироваться. Таким образом, метод Фукидида помог спасти его преимущественно устные источники от забвения. Мы не знаем, как говорили эти исторические деятели. Воспроизведение Фукидида использует героический стилистический регистр. Знаменитый пример - похоронная речь Перикла., который возносит честь мертвым и включает защиту демократии:

Вся земля - ​​могила знаменитых людей; их чествуют не только колоннами и надписями на их собственной земле, но и в других странах на памятниках, высеченных не на камне, а в сердцах и умах людей. ( 2:43 )

Стилистически размещение этого отрывка также служит для усиления контраста с описанием чумы в Афинах сразу после него, которое графически подчеркивает ужас человеческой смертности, тем самым передавая мощное чувство правдоподобия:

Хотя многие лежали непогребенными, птицы и звери не трогали их или умирали, попробовав их [...]. Тела умирающих лежали друг на друге, и полумертвые существа катались по улицам и собирались вокруг всех фонтанов в своей тоске по воде. Священные места, в которых они разместились, были полны трупов людей, которые умерли там, как и они; поскольку, когда бедствие перешло все границы, люди, не зная, что с ними должно было стать, стали в равной степени презирать собственность и долги божествам. Все ранее использовавшиеся погребальные обряды были совершенно нарушены, и тела закапывали как могли. Многие из-за отсутствия надлежащей техники из-за того, что так много их друзей уже умерли, прибегали к самым бессовестным погребениям: иногда получая начало от тех, кто поднял кучу,они бросили свое собственное тело на костер незнакомца и зажгли его; иногда они бросали труп, который они несли, на другой горящий труп, и так уходили. (2:52 )

Фукидид опускает обсуждение искусства, литературы или социальной среды, в которой происходят события в его книге и в которой он вырос. Он считал себя записывающим событие, а не период, и пошел на многое, чтобы исключить то, что он считал легкомысленным или посторонним.

Философские взгляды и влияния [ править ]

Пол Шори называет Фукидида «циником, лишенным моральной чувствительности». ^[42] Кроме того, он отмечает, что Фукидид понимал человеческую природу как строго определенную физическим и социальным окружением, наряду с основными желаниями. ^[43] Фрэнсис Корнфорд был более тонким: политическое видение Фукидида основывалось на трагическом этическом видении, в котором:

Человек, изолированный от Природы и противостоящий ей, движется по узкой тропе, не связанной с тем, что лежит за ее пределами, и освещается лишь несколькими тусклыми лучами человеческого «предвидения» (γνώμη / gnome ) или ложными блуждающими огнями Надежды. . Он несет в себе, самодостаточно, свою судьбу в своем собственном характере: и это, с вытекающими из этого целями, формирует его курс. По мнению Фукидида, это все, что мы можем сказать: за исключением того, что время от времени из окружающей тьмы исходят ослепляющие удары Фортуны, необъяснимые и непредвиденные ». ^[44]

Работа Фукидида указывает на влияние учения софистов, которое существенно способствует мышлению и характеру его Истории . ^[45] Возможные доказательства включают его скептические взгляды на справедливость и мораль. ^[46] Есть также элементы в истории - такие как его взгляды на природу, вращающиеся вокруг фактического, эмпирического и неантропоморфного - которые предполагают, что он, по крайней мере, знал о взглядах философов, таких как Анаксагор и Демокрит . Есть также свидетельства его знаний о некоторых медицинских сочинениях Гиппократа. ^[47]

Фукидида особенно интересовали отношения между человеческим разумом и суждением, ^[48] Удача и Необходимость, ^[49] и идея, что история слишком иррациональна и непредсказуема. ^[50]

Критическая интерпретация [ править ]

Ученые традиционно считают, что Фукидид признает и преподает урок тому, что демократии нуждаются в лидерстве, но это лидерство может быть опасным для демократии. Лео Штраус (в «Городе и человеке» ) помещает проблему в природе самой афинской демократии, по поводу которой, как он утверждал, Фукидид имел глубоко двойственное мнение: с одной стороны, собственная «мудрость Фукидида стала возможной» благодаря перикловской демократии, который имел эффект освобождения индивидуальной смелости, предприимчивости и вопрошающего духа; но то же самое освобождение, допустив рост безграничных политических амбиций, привело к империализму и, в конечном итоге, к гражданской борьбе. ^[51]

По мнению канадского историка Чарльза Норриса Кокрейна (1889–1945), скрупулезная преданность Фукидида наблюдаемым явлениям, сосредоточение внимания на причине и следствии и строгое исключение других факторов предвосхищают научный позитивизм двадцатого века . Cochrane, сын врача, предположил , что Фукидид в целом (и особенно в описании чумы в Афинах ) под влиянием методов и мышления ранних медицинских писателей , таких , как Гиппократ из Коса . ^[3]

После Второй мировой войны , классические ученый Жаклин де Ромий отметил, что проблема афинского империализма была одна из главных забот Фукидида и расположена его история в контексте греческого мышления о международной политике. С момента появления ее исследования другие ученые продолжили изучение трактовки Фукидидом реальной политики .

Совсем недавно ученые подвергли сомнению восприятие Фукидида как просто «отца реальной политики». Вместо этого они выдвинули на первый план литературные качества Истории , которые, по их мнению, принадлежат повествовательной традиции Гомера и Гесиода и связаны с концепциями справедливости и страдания, обнаруженными у Платона и Аристотеля и проблематизированными у Эсхила и Софокла . ^[52] Ричард Нед Лебоу называет Фукидида «последним из трагиков», заявляя, что «Фукидид в значительной степени опирался на эпическую поэзию и трагедию, чтобы построить свою историю, которая, что неудивительно, также построена как повествование». ^[53]С этой точки зрения, слепое и неумеренное поведение афинян (да и всех других действующих лиц) - хотя, возможно, и присуще человеческой природе - в конечном итоге приводит к их падению. Таким образом, его « История» может служить предупреждением будущим лидерам быть более осмотрительными, предупреждая их о том, что кто-то будет внимательно изучать их действия с объективностью историка, а не с лести летописца. ^[54]

Историк Дж. Б. Бери пишет, что работа Фукидида «знаменует собой самый долгий и решительный шаг, который когда-либо делал один человек, чтобы сделать историю такой, какая она есть сегодня». ^[55]

Историк HD Китто считает, что Фукидид писал о Пелопоннесской войне не потому, что это была самая значительная война в древности, а потому, что она вызвала наибольшие страдания. Действительно, некоторые отрывки из книги Фукидида написаны «с чувством, которое едва ли превосходит сама Сафо ». ^[56]

В своей книге Открытое общество и его враги , Карл Поппер пишет , что Фукидид был «величайшим историком, может быть, кто когда - либо жил». Однако работа Фукидида, продолжает Поппер, представляет собой «интерпретацию, точку зрения; и в этом мы не должны соглашаться с ним». В войне между афинской демократией и «арестованным олигархическим трайбализмом Спарты» мы никогда не должны забывать «невольное предубеждение» Фукидида и то, что «его сердце было не с Афинами, его родным городом»:

Хотя он, очевидно, не принадлежал к крайнему крылу афинских олигархических клубов, которые на протяжении всей войны сговорились с врагом, он определенно был членом олигархической партии и не был другом афинскому народу, демосу, изгнавшему его. , ни его империалистической политики. ^[57]

Против Геродота [ править ]

Фукидид и его непосредственный предшественник Геродот оказали значительное влияние на западную историографию. Фукидид не называет своего двойника по имени, но считается, что его знаменитое вступительное заявление относится к нему: ^{[58] [59]}

Возможно, будет неприятно слышать эту историю в репетиции, если в нее не вставлено никаких басен. Но тот, кто желает узнать истину о том, что было сделано и что (в зависимости от состояния человечества) может быть сделано снова или, по крайней мере, что-то подобное, найдет здесь достаточно, чтобы заставить его думать, что это полезно. И он составлен скорее для вечного владения, чем для репетиции ради приза. ( 1:22 )

Геродот записывает в своих Историях не только события Персидских войн , но также географические и этнографические сведения, а также басни, связанные с ним во время его обширных путешествий. Как правило, он не выносит окончательного суждения о услышанном. В случае противоречивых или маловероятных рассказов он представляет обе стороны, говорит то, во что он верит, а затем предлагает читателям решить для себя. ^[60] Конечно, современные историки обычно не учитывают свои личные убеждения, что является формой вынесения суждения о событиях и людях, о которых сообщает историк. Сообщается, что произведения Геродота читались на фестивалях, где вручались призы, как, например, во время игр в Олимпии .^[61]

Геродот рассматривает историю как источник моральных уроков, а конфликты и войны - как несчастья, проистекающие из первоначальных актов несправедливости, увековеченных в циклах мести. ^[62] Напротив, Фукидид утверждает, что ограничивается фактическими сообщениями о современных политических и военных событиях, основанными на недвусмысленных свидетельствах очевидцев из первых рук, ^[63] хотя, в отличие от Геродота, он не раскрывает свои источники. Фукидид рассматривает жизнь исключительно как политическую жизнь, а историю - как политическую историю. Обычные моральные соображения не играют никакой роли в его анализе политических событий, в то время как географические и этнографические.аспекты опущены или, в лучшем случае, имеют второстепенное значение. Последующие греческие историки, такие как Ктесий , Диодор , Страбон , Полибий и Плутарх, считали труды Фукидида образцом правдивой истории. Лукиан ^[64] ссылается на Фукидида, как на давшего греческим историкам их закон , требующий от них сказать, что было сделано ( ὡς ἐπράχθη ). Греческие историки четвертого века до нашей эры признавали, что история является политической, и что современная история является предметом изучения историка. ^[65] Цицерон называет Геродота «отцом истории»; ^[66]однако греческий писатель Плутарх в своей « Моралии» (« Этика» ) очернил Геродота, особенно назвав его филобарбаросом , «варваром-любовником», в ущерб грекам. ^{[67] Однако, в} отличие от Фукидида, все эти авторы продолжали рассматривать историю как источник моральных уроков, тем самым внося в свои работы личные предубеждения, которых обычно не хватает в ясноглазых, непредвзятых писаниях Фукидида, сфокусированных на освещении событий в не- предвзятая манера.

Из-за потери способности читать по-гречески Фукидид и Геродот были в значительной степени забыты в средние века в Западной Европе, хотя их влияние продолжалось в византийском мире. В Европе Геродот стал известен и высоко ценился только в конце шестнадцатого и начале семнадцатого веков как этнограф, отчасти благодаря открытию Америки , где были обнаружены обычаи и животные, которые были еще более удивительными, чем то, что он рассказал. Более того, во время Реформации информация о странах Ближнего Востока в Истории послужила основой для создания библейской хронологии, которую отстаивал Исаак Ньютон .

Первый европейский перевод Фукидида (на латинский язык) был сделан гуманистом Лоренцо Валла между 1448 и 1452 годами, а первое греческое издание было опубликовано Альдо Мануцио в 1502 году. Однако в эпоху Возрождения Фукидид вызывал меньший интерес среди западноевропейских историков, поскольку политический философ , чем его преемник, Полибия , ^[68] , хотя Поджо Браччолини утверждал, что под его влиянием. Существует не так много доказательств влияния Фукидида в Никколо Макиавелли «s Принц(1513 г.), в котором говорилось, что главной целью нового князя должно быть «поддержание своего государства» (т. Е. Своей власти), и что, поступая таким образом, он часто вынужден действовать против веры, человечности и религии. Однако более поздние историки, такие как Дж. Б. Бери , отметили параллели между ними:

Если бы, вместо истории, Фукидид написал аналитический трактат о политике с особым упором на Афинскую империю, вполне вероятно, что ... он мог бы опередить Макиавелли ... [с тех пор] все намёки фукидидовой трактовки история соглашается с фундаментальным постулатом Макиавелли о верховенстве разума над государством.. По словам флорентийского мыслителя, для поддержания государства «государственный деятель часто вынужден действовать против веры, человечности и религии». ... Но ... истинный Макиавелли, а не Макиавелли из басни ... поддерживал идеал: Италия для итальянцев, Италия, освобожденная от посторонних; и на службе этому идеалу он желал видеть свою спекулятивную науку о политике применяемый. У Фукидида нет политической цели: он был чисто историком. Но это было частью их метода устранения общепринятых чувств и морали. ^[69]

В семнадцатом веке английский политический философ Томас Гоббс , Левиафан которого выступал за абсолютную монархию, восхищался Фукидидом и в 1628 году первым перевел его сочинения на английский прямо с греческого. Фукидид, Гоббс и Макиавелли вместе считаются отцами-основателями политического реализма , согласно которому государственная политика должна в первую очередь или исключительно сосредоточиваться на необходимости поддержания военной и экономической мощи, а не на идеалах или этике.

Историки - позитивисты девятнадцатого века подчеркивали то, что они считали серьезностью Фукидида, его научной объективностью и передовым подходом к доказательствам. Виртуальный культ развился среди таких немецких философов, как Фридрих Шеллинг , Фридрих Шлегель и Фридрих Ницше , которые утверждали, что «[у Фукидида], изображающего человека, эта культура самого беспристрастного познания мира находит свой последний славный цветок. . " Швейцарский историк конца восемнадцатого века Иоганнес фон Мюллер описал Фукидида как «любимого автора величайших и благороднейших людей и одного из лучших учителей мудрости человеческой жизни». ^[70]Для Эдуарда Мейера , Томаса Бабингтона Маколея и Леопольда фон Ранке , которые положили начало написанию современной истории на основе источников ^[71], Фукидид снова был образцовым историком. ^{[72] [73]}

Генералы и государственные деятели любили его: мир, который он рисовал, был их эксклюзивным клубом влиятельных маклеров. Не случайно даже сегодня Фукидид выступает в качестве руководящего духа в военных академиях, неоконсервативных исследовательских центрах и в трудах таких людей, как Генри Киссинджер ; в то время как Геродот был выбран писателями с богатым воображением (роман Майкла Ондатье « Английский пациент» и фильм, основанный на нем, резко увеличили продажи « Историй» ) и - в качестве пищи для изголодавшейся души - столь же богатого воображения иностранного корреспондента из Железный занавес Польша, Рышард Капусцински . ^[74]

Эти историки также восхищались Геродотом, поскольку социальная и этнографическая история все чаще признавалась как дополняющая политическую историю. ^[75] В двадцатом веке эта тенденция породила работы Йохана Хейзинги , Марка Блоха и Фернана Броделя , которые первыми стали изучать долгосрочные культурные и экономические процессы и модели повседневной жизни. Школа Анналов , которая является примером этого направления, рассматривается как продолжение традиции Геродота. ^[76]

В то же время, влияние Фукидида приобретает все большее значение в области международных отношений в период холодной войны, в рамках работы Ганса Моргентау , Лео Штраус , ^[77] и Эдвард Карр . ^[78]

Противоречие между фукидидовой и геродотийской традициями выходит за рамки исторических исследований. По словам Ирвинга Кристола , самопровозглашенного основателя американского неоконсерватизма , Фукидид написал «любимый неоконсервативный текст по иностранным делам»; ^[79] и Фукидид - обязательный текст в Военно-морском колледже , американском учреждении, расположенном в Род-Айленде. С другой стороны, Даниэль Мендельсон в обзоре недавнего издания Геродота предполагает, что, по крайней мере, в годы его аспирантуры во время холодной войны, восхищение Фукидидом служило формой самопрезентации:

Быть поклонник Фукидида истории , с его глубоким цинизмом о политическом, риторическом и идеологическом лицемерии, с его слишком узнаваемыми главными героями-либеральной еще империалистической демократией и авторитарной олигархией, участвовал в войне на истощении боролись по доверенности на пульте дистанционного управления окраины империи - значит рекламировать себя как твердолобого знатока глобальной Realpolitik. ^[80]

Другой автор, Томас Геогеган , специализирующийся на трудовых правах , встает на сторону Геродота, когда дело доходит до извлечения уроков, актуальных для американцев, которые, как он отмечает, склонны быть довольно изоляционистскими в своих привычках (если не в своих политических теоретизированиях). : «Мы также должны потратить больше средств на то, чтобы вывести наших молодых людей из библиотеки, где они читают Фукидида, и заставить их начать жить, как Геродот, - выходить и смотреть на мир». ^[81]

Другой современный историк считает, ^[82] хотя верно, что критическая история «началась с Фукидида, можно также возразить, что Геродот смотрел на прошлое как на причину, почему настоящее таково, как оно есть, и искал причинную связь для события за пределами царства Тихе и Богов, были гораздо большим шагом ».

См. Также [ править ]

• Речь Гермократа в Геле
• Ловушка Фукидида

Рукописи

• Папирус Oxyrhynchus 16
• Папирус Oxyrhynchus 17

Примечания [ править ]

Ссылки и дополнительная литература [ править ]

Первоисточники [ править ]

• Геродот из Галикарнаса. Згодбе . Любляна: Словенска Матица - Любляны (2003).
• Фукидид, Пелопоннесская война . Лондон, Дж. М. Дент; Нью-Йорк, EP Dutton (1910).  . Классический перевод Ричарда Кроули. Переиздан библиотекой Echo в 2006 г. ISBN 1-4068-0984-5 OCLC 173484508   
• Фукидид, Пелопоннесская война. Индианаполис, Хакетт (1998); перевод Стивена Латтимора. ISBN 978-0-87220-394-5 . 
• Геродот , Истории , А. Д. Годли (переводчик), Кембридж: Издательство Гарвардского университета (1920). ISBN 0-674-99133-8   perseus.tufts.edu . 
• Павсаний , Описание Греции , Книги I-II, ( Классическая библиотека Леба ), перевод WHS Jones; Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. (1918). ISBN 0-674-99104-4 .   perseus.tufts.edu . 
• Плутарх , Жизни , Бернадотт Перрен (переводчик), Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. Лондон. William Heinemann Ltd. (1914). ISBN 0-674-99053-6   perseus.tufts.edu . 
• Ориентир Фукидид , Отредактированный Робертом Б. Страсслером, перевод Ричарда Кроули , Аннотированный, индексированный и иллюстрированный, Книга Пробного камня, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1996 ISBN 0-684-82815-4 

Вторичные источники [ править ]

• Корнелиус Касториадис , «Греческий Полис и создание демократии» в книге «Castoriadis Reader» . Перевод и редакция Дэвида Эймса Кертиса, Blackwell Publishers Ltd 1997, стр. 267–289 [Корнелиус Касториадис, «Греческий полис и создание демократии» в Domaines de l'homme. Les Carrefours du labyrinthe II . Париж: Éditions du Seuil, 1986, стр. 261-306].
• Корнелий Касториадис, Фукидид, la force et le droit. Ce qui fait la Grèce . Том 3, Париж: Éditions du Seuil, 2011.
• Коннор, В. Роберт, Фукидид . Princeton: Princeton University Press, 1984. ISBN 0-691-03569-5 . 
• Девальд, Кэролайн, Военный рассказ Фукидида: структурное исследование . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2006 (твердый переплет, ISBN 0-520-24127-4 ). 
• Финли, Джон Хьюстон-младший, Фукидид . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1947.
• Форд, Стивен, стремление к правлению: Алкивиад и политика империализма у Фукидида . Итака: Издательство Корнельского университета, 1989. ISBN 0-8014-2138-1 . 
• Хансон, Виктор Дэвис, Война, как никто другой: как афиняне и спартанцы вели Пелопоннесскую войну . Нью-Йорк: Random House, 2005. ISBN 1-4000-6095-8 . 
• Хорнблауэр, Саймон, Комментарий к Фукидиду . 2 тт. Оксфорд: Кларендон, 1991–1996. ISBN 0-19-815099-7 (том 1), ISBN 0-19-927625-0 (том 2).  
• Хорнблауэр, Симон, Фукидид . Лондон: Дакворт, 1987. ISBN 0-7156-2156-4 . 
• Каган, Дональд , Архидамианская война . Итака: Издательство Корнельского университета, 1974. ISBN 0-8014-0889-X OCLC 1129967 .   
• Каган, Дональд , Пелопоннесская война . Нью-Йорк: Viking Press, 2003. ISBN 0-670-03211-5 . 
• Люс, Т.Дж., Греческие историки . Лондон: Рутледж, 1997. ISBN 0-415-10593-5 . 
• Лугинбилл, Р. Д., Фукидид о войне и национальном характере . Боулдер: Westview, 1999. ISBN 0-8133-3644-9 . 
• Момильяно, Арнальдо , Классические основы современной историографии (= Sather Classical Lectures 54). Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
• Ново, Эндрю и Джей Паркер, Восстановление Фукидида . Нью-Йорк: Cambria Press, 2020. ISBN 9781621964742 . 
• Орвин, Клиффорд , Человечество Фукидида . Princeton: Princeton University Press, 1994. ISBN 0-691-03449-4 . 
• Подоксик, Эфраим, «Справедливость, власть и афинский империализм: идеологический момент в истории Фукидида» в истории политической мысли 26 (1): 21–42, 2005.
• Ромилли, Жаклин де, Фукидид и афинский империализм . Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1963. ISBN 0-88143-072-2 . 
• Руд, Тим, Фукидид: повествование и объяснение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN 0-19-927585-8 . 
• Рассетт, Брюс (1993). Постижение демократического мира . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03346-3..
• де Сент-Круа, Истоки Пелопоннесской войны . Лондон: Дакворт, 1972. С. xii, 444.
• Страсслер, Роберт Б., изд., Достопримечательность Фукидида: Всеобъемлющее руководство по Пелопоннесской войне . Нью-Йорк: Free Press, 1996. ISBN 0-684-82815-4 . 
• Штраус, Лео , Город и человек Чикаго: Рэнд МакНалли, 1964.
• Загорин, Перес , Фукидид: введение для обычного читателя . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2005. ISBN 0-691-13880-X OCLC 57010364 .   

Внешние ссылки [ править ]

Греческий Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Θουκυδίδης

• Работы Фукидида в цифровой библиотеке Персея
• Работы Фукидида в Project Gutenberg
• Работы Фукидида или о нем в Интернет-архиве
• Работы Фукидида в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Фукидид»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Краткая библиография Фукидида Лоуэлла Эдмундса, Университет Рутгерса
• Проект Персей : Фукидид, Содержание
• Перевод Томаса Гоббса Фукидида
• Энтони Графтон, «Действительно ли Фукидид сказал правду?» in Slate , октябрь 2009 г.
• Библиография на GreatThinkers.org
• Работы Фукидида в Сомни :
  • Thucididis Historiarum liber a Laurentio Vallensi traductus . Италия, 1450-1499 гг.
  • De bello Peloponnesiaco . Неаполь, 1475 г.