Тиан

Тиан
Китайский бронзовый шрифт для tiān .
Китайский	天
Буквальное значение	небеса
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь тиан Уэйд – Джайлз t'ien 1 IPA [ti̯ɛn] Ву Романизация thi (T1) Ган Романизация tien 1 Юэ: кантонский диалект Jyutping банка 1 Южный Мин Hokkien POJ thiⁿ Средний китайский Средний китайский десять Старый китайский Чжэнчжан / * qʰl'iːn /

Часть серии по
Китайская народная религия
Концепции Тиан - Шангди Ци Шен Линг Сиань Лин Инь Янь Hundun Mingyun Юаньфэнь Баоин Ву
Теория Китайское богословие Китайские боги и бессмертные Китайская мифология Китайский миф о сотворении мира Концепции китайского духовного мира Модель человечества: Сиань Женрен Вэнь и Ву
Практики Fenxiang Цзинсян Фэн Шуй Мяохуэй У шаманизма Jitong медиумизм Драгоценные свитки
Учреждения и храмы Ассоциации добрых дел Ассоциации или церкви по происхождению Китайский храм Храм предков Ассоциация китайских народных храмов
Фестивали Цинмин Чжунюань Чжунцю Цзюхуанье Qixi Дуаньу Nian
Внутренние традиции Основные культурные формы Китайская религия предков Китайская общинная религия божества Поклонение китайской матери-богине Народная религия Северо-Восточного Китая Основные философские традиции: Конфуцианство ( государственные обряды ) Даосизм Другие школы Ритуальные традиции: Заказы мастеров народных обрядов Jitong медиумизм Нуо народная религия Китайский шаманизм Преданные традиции: Мазуизм Ван Е поклоняется Церкви и секты спасения : Де обучение Jiugongdao Ло обучение Учения Майтрейи Учения Тианди Тяньсянь Мяодао Ся учение Xiantiandao Заилийское учение Цигун Конфуцианские церкви и секты: Святая Конфуцианская Церковь Индонезийская конфуцианская церковь Вселенская Церковь Пути и ее достоинства Церкви Феникса Сюаньюанство Школа тайгу
Родственные религии Бенжуизм Бимоизм Бон Дунбаизм Народная религия мяо Вьетнамская народная религия Цян народная религия Народная религия Яо Чжуанская народная религия
v т е

Тиан (天) - один из древнейших китайских терминов, обозначающих небеса, и ключевое понятие в китайской мифологии , философии и религии . Во времена династии Шан (17–11 вв. До н.э.) китайцы называли своего верховного бога Шангди (上帝, «Господь на высоте») или Ди (帝, «Господь»). Во время следующей династии Чжоу , Tian стал синонимом этой фигуры. Поклонение небесам было до 20 века ортодоксальной государственной религией Китая.

В даосизме и конфуцианстве , Tian (небесное аспект космоса, часто переводится как « Heaven „) упоминается в связи с ее комплементарной аспектом dì (地, часто переводится как“ Earth »). ^[1] Эти два аспекта даосской космологии представляют дуалистическую природу даосизма. Считается, что они поддерживают два полюса Трех Сфер (三界) реальности, при этом средний мир занят человечеством (人, Рен ), а нижний мир занят демонами; (魔, Mó ) и "призраки", в частности, проклятые (鬼, Guǐ ). ^[2]

Этимологии [ править ]

Для этимологии из Tian , Schuessler (2007: 495) связывает его с монгольским словом Тенгри «небом, небесами, небесным божеством» или тибето-бирманскими словами Таленого ( Ади ) и tǎ-Лианами ( лепч ), как смысл «небо» . Schuessler (2007: 211) также предполагает вероятную связь между китайскими tiān 天, diān 巔«вершина, вершина горы» и diān 顛«вершина, вершина головы, лоб», которые имеют родственные слова, такие как Naga ^{[ который? ]} тиŋ "небо".

Персонажи [ править ]

Современный китайский иероглиф 天и ранний сценарий печати как объединить DÀ 大«большой, большой» и YI 一«один», но некоторые из оригинальных персонажей Shang гадательных сценария и Zhou bronzeware сценария антропоморфически изображают большую голову на великий человек. Древние оракул и бронзовые идеограммы для dá 大изображает фигурку человека с оружием вытянуты , обозначающими «большим, большими». Оракул и бронзовые персонажи для tiān 天подчеркните череп этого «великого (человека)» квадратной или круглой головой или головой, отмеченной одной или двумя линиями. Schuessler (2007: 495) отмечает, что бронзовые графики для tiān , показывающие человека с круглой головой, напоминают графики для dīng 丁«4-й небесный ствол », и предлагает: «Антропоморфный график может указывать, а может и не указывать, что первоначальное значение было« божество ». ', а не' небо '».

Два варианта китайских иероглифов для tiān 天«рай» - это二人(пишется с二 er «два» и人 ren «человек») и даосская чеканка靝(с青 qīng «синий» и氣« qì », т. Е. «Синий»). небо").

Произношения [ править ]

Современный стандартный китайский произношение天«небо, небо, небесное божество, бог» является Tian в уровне первого тона . Символ читается как кантонский tin1 ; Тайваньский thiN1 или thian1 ; Вьетнамский thiên ; Корейский cheon или ch'n (천); и японская десятка в Онъёми (заимствованное китайское чтение) и амэ или сора в Кунъёми (исконно японское чтение).

Реконструкции Tiān天на среднекитайском языке (ок. VI – X вв. Н. Э.) Включают t'ien ( Бернхард Карлгрен ), t'iɛn (Чжоу Фагао), tn > tʰian ( Эдвин Г. Пуллейбланк ), а затем (Уильям Х. Бакстер, Бакстер и Сагарт). Реконструкции на древнекитайском языке (примерно VI – III вв. До н.э.) включают * t'ien (Карлгрен), * t'en (Чжоу), * hlin (Бакстер), * thîn (Шуесслер) и * l̥ˤin (Baxter & Sagart). .

Соединения [ править ]

Тиан - один из компонентов сотен китайских составов . Некоторые важные из них включают:

• tiānmìng (天命« Небесный мандат ») «божественный приказ , воля Бога; судьба, судьба; продолжительность жизни»
• Tiānwèn ( упрощенный китайский :天 问; традиционный китайский :天 問; пиньинь : Tiānwèn ), раздел Небесных вопросов в Chǔ Cí .
• Tianzi (天子« Сын Неба »), почетное обозначение для „императора, китайский суверенный “ ( Tiānzǐ составляет 28 из 140 Tian вхождений в Shi Jing выше.)
• tiānxià (天下, букв. « все под небом ») «мир, земля; Китай»
• tiāndì (天地, букв «небо и земля») «мир; вселенная».
• Xíngtiān (刑 天) Ранний мифологический герой, который сражался против Небес, несмотря на то, что был обезглавлен.
• Tiānfáng (天 房) Китайское название Мекки , священного города ислама. (Тиан используется как перевод Аллаха )

Китайские интерпретации [ править ]

Конфуций [ править ]

Концепция Неба (Тиан,天) широко распространена в конфуцианстве . Конфуций глубоко доверял Небесам и считал, что Небеса превосходят человеческие усилия. Он также верил, что выполняет волю Небес, и что Небеса не позволят убить своего слугу Конфуция, пока его работа не будет завершена. ^[3] Многие атрибуты Небес были описаны в его « Аналектах» .

Конфуций почитал Небеса как высший источник добра:

Учитель сказал: «Воистину велик был Яо как властитель! Каким величественным он был! Величественны только Небеса, и только Яо соответствовал им. Какими огромными были его достоинства! Люди не могли найти для них названия. Как величественно. был ли он в делах, которые он выполнил! Как славны изящные правила, которые он установил! " (VIII, xix, tr. Legge 1893: 214)

Конфуций чувствовал себя лично зависимым от Небес (VI, xxviii, tr. Legge 1893: 193): «Что я сделал неправильно, пусть Небеса отвергнут меня! Пусть Небеса отвергнут меня!»

Конфуций считал, что Небеса нельзя обмануть:

Поскольку Учитель был очень болен, Цзы Лу пожелал, чтобы ученики стали его служителями. Во время ремиссии своей болезни он сказал: «Давно ты ведешь себя обманчиво! Притворяясь, что у меня есть служители, когда у меня их нет, кого я должен наложить? Должен ли я наложить на Небеса? в руках служителей, не лучше ли мне умереть в руках вас, мои ученики? И хотя я не получу большого погребения, умру ли я на дороге? » (IX, xi, tr. Legge 1893: 220-221)

Конфуций считал, что Небеса дают людям задачи, которые нужно выполнить, чтобы научить их добродетели и морали:

Учитель сказал: «В пятнадцать лет я был склонен к обучению. В тридцать я стоял твердо. В сорок лет у меня не было сомнений. В пятьдесят я знал веления Небес. В шестьдесят мое ухо было послушным органом. для принятия истины. В семьдесят лет я мог следовать тому, чего желало мое сердце, не нарушая того, что было правильным ». (II, iv, tr. Legge 1893: 146)

Он считал, что Небеса знают, что он делает, и одобряют его, даже несмотря на то, что ни один из правителей на земле не мог хотеть его в качестве проводника:

Учитель сказал: «Увы! Меня никто не знает». Цзы Гун сказал: «Что вы имеете в виду, говоря, что вас никто не знает?» Учитель ответил: «Я не ропщу на Небеса. Я не ропщу на людей. Мои исследования низки, а моя проницательность возрастает. Но есть Небеса - они знают меня!» (XIV, XXXV, tr. Legge 1893: 288-9)

Возможно, самое замечательное изречение, записанное дважды, - это то, в котором Конфуций выражает полное доверие верховному провидению Небес:

Мастер испугался Куана. Он сказал: «Разве после смерти короля Вэня причина истины не поселилась здесь во мне? Если бы Небеса пожелали позволить этому делу истины исчезнуть, тогда я, будущий смертный, не имел бы такого отношения к этому делу. причина. Хотя Небеса не позволяют делу истины погибнуть, что люди Куанга могут сделать со мной? " (IX, v и VII, xxii, tr. Legge 1893: 217-8)

Mozi [ править ]

Для Мози Небо - божественный правитель, так же как Сын Неба - земной правитель. Мози считал, что духи и второстепенные демоны существуют или, по крайней мере, ритуалы должны проводиться так, как если бы они делались по социальным причинам, но их функция - выполнять волю Небес, наблюдая за злодеями и наказывая их. Мози учил, что Небеса одинаково любят всех людей и что каждый человек должен одинаково любить всех людей, не делая различия между своими родственниками и родственниками других (Dubs, 1959-1960: 163-172). Мози критиковал конфуцианцев своего времени за то, что они не следовали учению Конфуция. В « Небесной воле» Мози (天 志) он пишет:

Более того, я знаю, что Небеса недаром нежно любят мужчин. Небеса приказали солнцу, луне и звездам просвещать и направлять их. Небеса установили четыре времени года, весну, осень, зиму и лето, чтобы регулировать их. Небеса ниспослали снег, мороз, дождь и росу, чтобы вырастить пять зерен, лен и шелк, чтобы люди могли использовать их и наслаждаться ими. Небо установило холмы и реки, овраги и долины и устроило множество вещей, которые служат добру человека или приносят ему зло. Он назначил герцогов и лордов вознаграждать добродетельных и наказывать нечестивых, собирать металл и дерево, птиц и зверей, а также заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка, чтобы обеспечивать людей пищей и одеждой. Так было с древности до наших дней »(tr. Mei 1929: 145)

Школы космологии [ править ]

Есть три основных космологических школы. На их основе было разработано большинство других гипотез.

• Гайтянь шуо (蓋天 說) «Гипотеза небесного навеса » возникла из текста Чжоуби Суаньцзин . Земля покрыта материальным тянем.
• Хунтянь шо (渾天 說) « Яйцеобразная гипотеза». Земля окружена вращающейся над ней сферой. Небесные тела прикреплены к тянской сфере. (См. Чжан Хэн § Астрономия и математика , китайский миф о сотворении мира .)
• Сюанье шуо (宣 夜 說) "Гипотеза небосвода ". Тиан - бесконечное пространство. Небесные тела были легкими материями, плавающими на нем, перемещаемыми Ци . Резюме Цзи Мэн (郗 萌) находится в астрономических главах Книги Цзинь .

Иногда небо делится на джиутян (九天) «девять частей неба», среднее небо и восемь направлений.

Буддизм [ править ]

Тянь - это райские миры и чистые земли в буддийской космологии . Некоторых дэвов также называют Тиан.

Даосизм [ править ]

Количество вертикальных небесных слоев в даосизме разное, наиболее распространенная поговорка - 36 тянь, полученных из Дурэнцзин (度人 經).

И-Куан Тао [ править ]

В И-Гуань Тао Тянь разделен на 3 вертикальных мира. Ли Тянь (理 天) «рай истины», Ци Тянь (氣 天) «рай духа» и Сян Тянь (象 天) «рай материи».

Значения [ править ]

Семантика тянь развивалась диахронически. В историческом словаре китайских иероглифов « Ханюй дазидянь» перечислены 17 значений слова tian天, переведенные ниже.

1. Человеческий лоб; голова, череп.人 的 ​​額 部; 腦袋.
2. В древности татуировать / клеймить лоб как своего рода наказание.一種 在 額頭 上 刺字 的 刑罰.
3. Небеса, небо, небосвод.天空.
4. Небесные тела; небесные явления, метеорологические явления.天體; 天象.
5. Природа, натуральная. Общее указание на объективную неизбежность за пределами человеческой воли . 泛指 不 以 人 意志 為 轉移 的 客觀 必然性.
6. Естественный, врожденный; инстинктивный, врожденный.自然的; 天性 的.
7. Естественный характер / качество человека или вещи; природный инстинкт, врожденная природа, нрав.人或物 的 自然 形 質; 天性.
8. Ссылка на конкретное небо / пространство.特指 某一 空間.
9. Время года; сезоны. Нравится: зима; три жарких 10-дневных периода [после летнего солнцестояния].時令; 季節. 如: 冬天; 三 伏天.
10. Погода; климат.天氣; 氣候.
11. День, время одного дня и ночи или особенно время от восхода до заката. Как сегодня; вчерашний день; занят весь день; пойти на рыбалку в течение трех дней и сушить сети в течение двух [ xiehouyu сравнение с «неспособным закончить что-либо»].一 晝夜 的 時間, 或 專 指 日出 到 的 時間. 如: 今天; 昨天; 忙 了 一天; 三天 打魚, 兩天 曬 網.
12. Бог, небо, небесный дух естественного мира.天神, 上帝, 自然界 的 主宰 者.
13. Небеса, небесные - ссылка суеверного человека на богов, будд или бессмертных; или в миры, где они живут. Типа: отправиться в рай ["умереть"]; небесные войска и небесные генералы [«непобедимая армия»]; небесные богини разбрасывают цветы [ Сутра Вималакирти отсылает к «приходу Будды»].迷信 的 人 指 神佛 仙人 他們 生活 的 那個 世界. 如: 歸天; 天兵 天 將; 天女散花.
14. В древности король, монарх, государь; также относится к старшим в человеческих отношениях.古代 指 君王; 也 指 人 倫 中 的 尊者.
15. Объект, от которого человек зависит или полагается.所 依存 或 依靠 的 對象.
16. Диалект. Мера земли [ шанг , около 15 акров] . 垧.
17. Фамилия, фамилия.姓.

Китайский философ Фэн Юлань различает пять различных значений тянь в ранних китайских писаниях:

(1) Материальный или физический Тянь или небо, то есть Тянь, о котором часто говорят в сопоставлении с землей, как в общей фразе, которая относится к физической вселенной как «Небо и Земля» ( Тянь Ти 天地).
(2) Правящий или председательствующий Тянь , то есть такой, который обозначен во фразе «Верховный Император Императорского Неба» ( Хуан Тянь Шан Ти ), в которой обозначены антропоморфные Тянь и Ти .
(3) фаталистическое Тиен , что эквивалентно понятию судьбы ( мина 命), термин , применяемый ко всем этим событиям в жизни человека , над которым сам человек не имеет никакого контроля.ЭтоT'ien Mencius имеет в виду, когда он говорит: «Что касается совершения великого дела, то это с T'ien » ([ Mencius ], Ib, 14).
(4) Натуралистический Тянь , то есть эквивалент английского слова Nature. Это разновидность Тянь, описанная в «Обсуждении Тянь» в [ Сюнь-цзы ] (гл. 17).

(5) Этический Тянь , то есть обладающий моральным принципом, который является высшим изначальным принципом вселенной. Это тот вид Тянь, на который [ Чжун Юнг ] (Доктрина Среднего) ссылается в своем первом предложении, когда говорит: «То, что Тянь дает (человеку), называется его природой». (1952: 31)

Оксфордский словарь английского язык входит в английском заимствовании тянь (также tayn , Тьна , Тьен и Tian ) «Китайский подумал: Небо, Божество.» Самые ранние зарегистрированные случаи использования этих вариантов написания: 1613 Tayn , 1710 Tien , 1747 Tyen и 1878 T'ien .

Интерпретация западных китаеведов [ править ]

Этот обзор дает китаист Херрли Крил , написавший исчерпывающее исследование «Происхождение Божества Тянь» (1970: 493–506).

В течение трех тысяч лет считалось, что с незапамятных времен все китайцы почитали Тянь天, «Небеса», как высшее божество, и что это же божество было также известно как Шангди , Ти帝или Шан Ти上帝. Но новые материалы, которые стали доступны в нынешнем столетии, и особенно надписи Шан, показывают, что это не так. Скорее, похоже, что Тянь вообще не упоминается в надписях Шан, которые вместо этого часто ссылаются на Ти или Шан Ти. Тянь появляется только с Чжоу и, очевидно, был божеством Чжоу. После завоевания Чжоу считал, что Тянь идентичен божеству Шан Ти (или Шан Ти), так же, как римляне идентифицировали греческого Зевса.со своим Юпитером . (1970: 493)

Крил обращается к историческому сдвигу в древнекитайских именах «бог»; от оракулов Шан, которые часто использовали ди и шанди и редко использовали тянь, до бронзовых изделий Чжоу и текстов, которые использовали тянь чаще, чем его синоним шаньди .

Во-первых, Крил анализирует все вхождения tian и di, означающие «бог; боги», в классических китайских текстах эпохи Западного Чжоу и бронзовых надписях. Цзин «Классический перемен» имеет 2 Tian и 1 ди ; Ши Цзин «Классические поэзии» имеет 140 Tian и 43 ди или Shangdi ; а в подлинных частях «Классика документов» Шу Цзин написано 116 тянь и 25 ди или шанди . В его корпусе аутентичных бронзовых изделий из Западной Чжоу (1970: 464–75) упоминается тянь 91 раз иди или шанди всего 4 раза. Во-вторых, Крил противопоставляет несоответствие между 175 случаями ди или шанди в надписях оракулов эпохи Шан с «по крайней мере» 26 упоминаниями тянь . Изучив эти 26 сценариев оракула, которые ученые (например, Го Моруо ) определили как tian 天«небо; бог» (1970: 494–5), он исключает 8 случаев во фрагментах, контекстное значение которых неясно. Из оставшихся 18 Крил интерпретирует 11 случаев как графические варианты слова da "большой; большой; большой" (например, tian i shang 天 邑 的для da i shang 大邑 的«великое поселение Шан»), 3 в качестве названия места и 4 случая оракулов, записывающих жертвоприношения yu tian 于 天«to / at Tian» (что могло означать «на Небеса / Бога» или «в месте под названием Тянь»).

Глава Шу Цзин « Тан Ши » (湯 誓«Речь Тан») иллюстрирует, как ранние тексты Чжоу использовали тянь «небо; бог» в контексте с шанди «бог». Согласно традиции, Тан из Шаня собрал своих подданных, чтобы свергнуть короля Цзе из Ся , печально известного последнего правителя династии Ся, но они не хотели нападать.

Царь сказал: «Придите, народ народ, послушайте все мои слова. Это не я, маленький ребенок [скромное имя, используемое королями], осмеливаюсь предпринять то, что может показаться мятежным предприятием; но за многочисленные преступления правителя Сиа [Ся] Небеса дали повод [ тяньминь , см. Соединения ниже] уничтожить его. Теперь, вы, множество, вы говорите: «Наш князь не сострадает нам, но (призывает нас ) прочь от нашего хозяйства, чтобы атаковать и наказать правителя Сиа ». Я действительно слышал эти слова от всех вас; но властитель Сиа - преступник, и, поскольку я боюсь Бога [ шанди], Я не смею его наказать. Теперь вы спрашиваете: «Какие преступления Сиа для нас?» Царь Сиа ничего не делает, кроме как истощает силы своего народа и угнетает города Сиа. Все его люди стали бездельничать в его служении и не хотят ему помогать. Они говорят: «Когда это солнце исчезнет? Мы все погибнем с тобой ». Таков поступок правителя Сиа, и теперь я должен пойти и наказать его . Помогите, я прошу вас, меня, единственного человека, выполнить наказание, назначенное Небесами [ тянь]. Я тебя сильно награжу. Ни в коем случае не верьте мне; - Я не буду есть свои слова. Если вы не послушаетесь слов, которые Я сказал вам, я убью ваших детей с вами; - вы не найдете прощения ». (Тр. Джеймс Легг 1865: 173–5)

Установив, что Тиан не был божеством народа Шан, Крил (1970: 501–506) выдвигает гипотезу его происхождения. И народы Шан, и Чжоу пиктографически представляли да 大как «большого или великого человека». Впоследствии Чжоу добавил на него голову, чтобы обозначить tian 天, означающее «король, короли» (ср. Wang 王«король; правитель», на котором были графы оракулов, изображающие линию под «великим человеком», и бронзовые графы, которые добавляли верхнюю строку. ). От слова «короли» слово tian было семантически расширено до «мертвых королей; наследственных королей», которые управляли «судьбой; провидением» и, в конечном итоге, единым всемогущим божеством Тиан ».Небеса ». Кроме того, тянь назвал как «небеса» (где предположительно жили короли и боги предков), так и видимое «небо».

Другая возможность заключается в том, что Тиан может быть связан с Тенгри и, возможно, был заимствованным словом из доисторического языка Центральной Азии (Müller 1870).

См. Также [ править ]

• Аменоминакануси (天 御 中 主), японская концепция Бога как высшего творца
• Противоречие китайских обрядов
• Ханеуллим , бог неба хондоизма
• Хунцзюнь Лаозу
• Имена Бога в Китае
• Шангди
• Шен
• Тайи Тяньцзунь
• Тенгри , тюрко-монгольский бог неба

Термины, относящиеся к Тиану [ править ]

• Тянь Ся ( Все под небесами )
• Тянь Чао ( Небесная династия )
• Тиан Кехан ( Хан Небес )
• Тянь Мин ( Мандат Неба )
• Тянь Цзы ( Сын Неба )
• Тяньчжу
• Тяньчжу цзяоту

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Поищите天в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Оракул, бронза и печать для 天, Ричард Сирс