Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сикстинской капеллы фреска изображает изгнание Адама и Евы из Эдемского сада за грех поедания от плода древа познания добра и зла .

Тотальная порочность (также называемая радикальной порочностью или всепроникающей порочностью ) - христианское богословское учение, основанное на концепции первородного греха . Он учит, что вследствие грехопадения человека каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху в результате своей падшей природы и, помимо действенной (непреодолимой) или препятствующей (дающей возможности) благодати Бога , является рабом. совершенно неспособные сами выбрать следовать за Богом , воздерживаться от зла или принять дар спасения в том виде, в каком он предлагается.

Доктрина в разной степени поддерживается многими протестантскими деноминациями, включая некоторые лютеранские синоды [1] [2] и все кальвинистские церкви . [3] [4] [5] [6] Арминианские конфессии, такие как методисты , верят и проповедуют полную порочность, но с явными различиями, [7] [8] наиболее важным из которых является различие между непреодолимой благодатью и предвосхищающей благодатью. .

История [ править ]

В противовес Пелагиусу , который считал, что после грехопадения люди могут выбрать не грешить, Августин Гиппопотам утверждал, что после грехопадения все человечество находится в добровольном рабстве греха. Все люди неизбежно предрасположены ко злу до того, как делают какой-либо реальный выбор, и не могут удержаться от греха. [9] Свобода воли не лишается возможности выбирать между альтернативами, но люди не могут сделать этот выбор в служении Богу, а не себе. [10] Фома Аквинский также учил, что люди не могут избежать греха после грехопадения, и что это влечет за собой утрату изначальной праведности или безгрешности, а такжевожделение или эгоистичное желание. Дунс Скот , однако, изменил это толкование и считал только, что грех влечет за собой отсутствие изначальной праведности. Во время протестантской Реформации реформаторы считали позицию Скота католической и утверждали, что она делает грех лишь недостатком или лишением праведности, а не склонностью ко злу. Мартин Лютер , Жан Кальвин и другие реформаторы использовали термин «полная порочность», чтобы сформулировать то, что они называли августинским взглядом на то, что грех развращает всю человеческую природу. [11] Это, однако, не означало потерю imago Dei (образа Бога). Единственный теолог, который утверждал, чтоСам imago Dei был удален, и что сама сущность падшего человечества была грехом, был Матиас Флаций Иллирик , и эта точка зрения была опровергнута в Формуле согласия . [12]

Жан Кальвин использовал такие термины, как «полная порочность», чтобы обозначить, что, несмотря на способность людей внешне соблюдать закон , оставалось внутреннее искажение, которое делает все человеческие действия неугодными Богу, вне зависимости от того, хороши они или плохи внешне. [12] Даже после возрождения каждое человеческое действие смешано со злом. [13] Более поздние кальвинистские богословы согласились с этим, но язык Дортских канонов, а также последовавшие за ним реформатские богословы 17-го века не повторяли язык «полной порочности» и, возможно, предлагали более умеренный взгляд на состояние падшего человечества, чем Кальвин. [12]

В арминианстве [ править ]

Арминианство также принимает доктрину полной порочности, хотя и не идентичную позиции кальвинистов. Полная порочность была подтверждена пятью статьями Ремонстранса , самим Якобом Арминием и Джоном Уэсли , который прочно отождествлял себя с Арминием через публикацию своего периодического журнала «Арминиан», а также отстаивал сильную доктрину неспособности. [14] В "Ежеквартальном обзоре методистов" говорится, что

Мы полагаем, что недостаточно известно, что методисты - настоящие арминиане современности - не полностью согласны с этим взглядом на порочность. Мы искренне соглашаемся с тем, что было сказано как кальвинистский взгляд на полную порочность нашей природы, за следующими исключениями: - Во-первых. Мы не думаем, что все люди остаются полностью развращенными до своего возрождения . Во-вторых. Мы думаем, что человек под искуплением , собственно говоря, не находится в естественном состоянии. Он не оставлен на произвол судьбы в виде абсолютной порочности. Искупление не только обеспечило благодать для него, но меры вего, благодаря чему он не только имеет моральный свет, но и часто побуждается к добрым желаниям и благонамеренным усилиям делать то, что воспринимается как божественная воля. [8]

Некоторые реформатские богословы ошибочно использовали термин « арминианство », чтобы включить тех, кто придерживается полупелагской доктрины ограниченной порочности , которая допускает наличие «острова праведности» в человеческих сердцах, не испорченных грехом и способных принять Божье предложение спасения без особое устроение благодати. [15] Хотя Арминий и Уэсли категорически отвергли эту точку зрения, ее иногда неточно смешивали с их (особенно кальвинистами) из-за других сходств между их соответствующими системами, таких как условное избрание , неограниченное искупление, и предусмотрительная благодать. В частности, некоторые рассматривают превентивную благодать как возвращающую людям свободу следовать за Богом тем или иным образом.

Богословие [ править ]

Термин «полная порочность», как он понимается в разговорном английском, затемняет связанные с этим богословские вопросы. Невозможно просто взглянуть на эти два слова и сделать предположение о степени порочности человечества. Например, реформатские и лютеранские богословы никогда не считали людей лишенными доброты или неспособными делать добро внешне в результате грехопадения. Люди сохраняют imago Dei , хотя оно было искажено. [12]

Полная порочность - это падшее состояние человека в результате первородного греха. Доктрина полной порочности утверждает, что люди в результате грехопадения не склонны и даже не способны любить Бога полностью сердцем, разумом и силой, а скорее по природе склонны служить своей воле и желаниям и отвергают Его правило. Даже религия и филантропия нечестивы по отношению к Богу, потому что они происходят из эгоистичного человеческого желания, а не во славу Бога. Следовательно, в реформатском богословии , если Бог хочет кого-то спасти, он должен предопределить , призвать или избрать людей для спасения, поскольку падший человек не хочет и действительно неспособен выбирать его. [16] Однако в арминианском богословии предотвращающая благодать(или «действующая благодать») через полную порочность действительно достигает людей, позволяющих откликнуться на спасение, предложенное Богом в Иисусе Христе.

Полная порочность не означает, что люди утратили часть своей человечности или онтологически испортились. Подобно тому, как Адам и Ева были созданы со способностью не грешить, люди сохраняют эту существенную способность грешить или не грешить, даже если некоторые свойства их человечности испорчены. [17] Это также не означает, что люди настолько злые, насколько это возможно. Скорее, это означает, что даже добро, которое человек может иметь в виду, ошибочно по своей предпосылке, ложно по своему мотиву и слабо в реализации; и нет простого совершенствования природных способностей, которое могло бы исправить это состояние. Таким образом, даже акты щедрости и альтруизма, на самом деле эгоист действует в маскировке. Следовательно, все добро исходит только от Бога, а не от человечества. [18]

Тотальная досягаемость греха, о которой говорится в доктрине полной порочности, подчеркивает острую потребность людей в Боге. Ни одна часть человека не нуждается в благодати, и все люди нуждаются в благодати, независимо от того, насколько они внешне благочестивы.

Важно понять масштабы «тотальной порочности» человечества, чтобы понять кальвинистско-арминианские дебаты.. Как уже отмечалось, оба взгляда охватывают полную разврат; это вопрос о действиях, которые, по их мнению, Бог должен предпринять, чтобы достичь человечества в его падшем и развращенном состоянии. Дай Бог человечеству благодать откликнуться на Его предложение спасения, чтобы все уверовали (как учил Арминий)? Или Божья благодать должна быть непреодолимой, чтобы достичь человечества (как учил Кальвин), чтобы никто не смог спастись, если Бог сначала не проявит к ним Свою непреодолимую благодать? Сказанное таким образом, нет никакой существенной разницы в полной развращенности, которую считают кальвинисты и арминиане; оба согласны с тем, что человечество находится в состоянии разврата, что не позволяет им отвечать Богу. Скорее, эти две группы по-разному верят в благодать, которую Бог даровал человечеству в ответ на полное развращение. Кальвин училНепреодолимая благодать ; Арминий учил Превосходной Милости .

Римско-католическая и православная точки зрения [ править ]

Римско - католическая церковь утверждает , что человек не может «оправдаться перед Богом своими собственными делами, ... без Божьей благодати через Иисуса Христа», [19] , тем самым отвергая Pelagianism в соответствии с сочинениях Августина и второй Совета Оранжевый (529). [20] Однако даже католики-августинцы не согласны с протестантской доктриной полной порочности. [21] Ссылаясь на Священное Писание и отцов церкви, [22] католицизм рассматривает свободную волю человека как проистекающую из образа Бога, потому что люди созданы по образу Бога. [23] Соответственно, Трентский советна своей шестой сессии (январь 1547 г.) осудил как ересь любую доктрину, утверждающую, что «после греха Адама свободная воля человека потеряна и угасла». [24]

Православная Церковь охватывает «полу-августинцев» позицию Иоанна Кассиана , а также защищает Августин Аврелий , относящиеся к этому учению. Серафим Роуз , например, утверждает, что Августин никогда не отрицал свободную волю каждого человека [25], таким образом, он никогда не учил полной порочности. Архиепископ Хризостом также утверждал, что учение Августина могло быть использовано и искажено в западном христианстве для создания новаторского богословия, и это не вина Августина. [26]

См. Также [ править ]

  • Христианские взгляды на Ветхий Завет
  • Свобода воли в теологии
  • Incurvatus in se

Заметки [ править ]

  1. ^ Андреа, Якоб ; Хемниц, Мартин ; Селнекер, Николаус ; Хитрей, Давид ; Musculus, Андреас ; Кёрнер, Кристоф (1577 г.), Твердая декларация формулы согласия
  2. ^ Меланхтон, Филипп , изд. (1530), Аугсбургское признание
  3. Каноны Дордрехта , «Третий и четвертый основные положения доктрины»
  4. Вестминстерское собрание (1646), Вестминстерское исповедание веры
  5. Вестминстерский большой катехизис , вопрос 25 .
  6. Гейдельбергский катехизис , вопрос 8 .
  7. ^ Арминий, Джеймс Писания Джеймса Арминия (три тома), тр. Джеймс Николс и WR Bagnall (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1956), I: 252.
  8. ^ а б Джордж Пек, изд. (1847). «titre = Естественное богословие Чалмерса». Ежеквартальный обзор методистов . Нью-Йорк: Лейн и Типпет. XXIX : 444.
  9. ^ Келси, Дэвид Х. (1994). «Человек» . В Ходжсоне, Питер С.; Кинг, Роберт Х. (ред.). Христианское богословие: введение в его традиции и задачи . Fortress Press  - через  Questia (требуется подписка) . С. 176–178.
    • Уильямс, Роберт Р. (1994). «Грех и зло» . В Ходжсоне, Питер С.; Кинг, Роберт Х. (ред.). Христианское богословие: введение в его традиции и задачи . Fortress Press  - через  Questia (требуется подписка) . С. 201–202.
  10. ^ Келси, Дэвид Х. (1994). «Человек» . В Ходжсоне, Питер С.; Кинг, Роберт Х. (ред.). Христианское богословие: введение в его традиции и задачи . Fortress Press  - через  Questia (требуется подписка) . С. 176–177.
  11. ^ Уильямс, Роберт Р. (1994). «Грех и зло» . В Ходжсоне, Питер С.; Кинг, Роберт Х. (ред.). Христианское богословие: введение в его традиции и задачи . Fortress Press  - через  Questia (требуется подписка) . п. 204.
  12. ^ a b c d Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . п. 51.
  13. ^ Bouwsma, William J. (1989). Жан Кальвин: портрет шестнадцатого века . Oxford University Press  - через  Questia (требуется подписка) . п. 139.
  14. Проповедь 44, «Первородный грех». ; сравните стих 4 гимна Чарльза Уэсли " And Can It Be" .
  15. ^ Демарест, Брюс (2006). Крест и спасение: учение о спасении . Уитон, Иллинойс: Crossway Books. п. 56. ISBN 978-1-58134-812-5.
  16. ^ Вестминстерского исповедания , 9,3
  17. ^ Шустер, Маргарита (2004). Падение и грех: кем мы стали как грешники . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans  - через  Questia (требуется подписка) . С. 159–160, 182.
  18. ^ Ра Маклафлин. «Тотальная развратность, часть 1» . Реформатские перспективы . Проверено 14 июля 2008 . [Любой человек] может внешне делать добрые дела, но эти дела исходят из сердца, которое ненавидит Бога и поэтому не соответствует Его праведным нормам.
  19. Трентский собор, сессия 6, канон 1 .
  20. Решения Совета Оранжистов
  21. ^ Катехизис Католической церкви Пункт 407 в разделе 1.2.1.7.
  22. ^ Катехизис Католической церкви, пункт 1730
  23. ^ Катехизис пунктов католической церкви 1701–9
  24. Трентский собор, сессия 6, канон 5 .
  25. Роза, о. Серафима (1982), Место блаженного Августина в Православной церкви , Св. Германа Братства Аляски, ISBN 0-938635-12-3
  26. Блаженный Августин Гиппопотам: его место в Православной церкви - Исправительный сборник , Православный информационный центр

Внешние ссылки [ править ]

  • Бандаж Воли от Мартина Лютера
  • О свободе воли , книга Джонатана Эдвардса, посвященная размеру человеческого разложения.
  • «Первородный грех» , проповедь Джона Уэсли
  • Утверждал ли Джон Уэсли полную порочность? Дэвид Ф. Уотсон
  • «Обрезание сердца» , проповедь Джона Уэсли
  • «Первородный грех» , отрывок из « Систематического богословия» Чарльза Ходжа (2.8.13), в котором обсуждаются разрушительные последствия грехопадения.
  • «Human Неумение» от Чарльза Сперджена
  • Всего порочности человека от Arthur Pink
  • «Общая Неумение» от Лорейн Boettner «s реформатской доктрины предопределения
  • «Человеческая испорченность» из Спраули «s основных истин христианской веры
  • «Всего Разврат» от Джона Пайпера
  • Полная порочность кальвинизма Опровержение статьи Джона Пайпера «Полная порочность»
  • «Что протестантские реформаторы подразумевают под« полной порочностью »?» от Виктора Shepherd
  • Множество статей разных авторов, поддерживающих полную разврат.