Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме
  • Черная месса
  • Христианские взгляды на алкоголь
  • Осквернение хоста
  • v
  • т
  • е
Пресуществление - реальное присутствие в Иисуса в адорация в Сент - Томас Аквинского собор в Рино , штат Невада

Преосуществление ( лат . Transsubstantiatio ; греч . : μετουσίωσις metousiosis ), согласно учению католической церкви , «превращение всего хлеба в субстанцию Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию Кровь Христа . Это изменение привело в евхаристической молитве через эффективность слова Христа и действием Святого Духа . Тем не менее, внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристические виды», остаются без изменений ". [1]В этом учении понятия «субстанция» и «пресуществление» не связаны с какой-либо конкретной теорией метафизики . [2]

Римско-католическая церковь учит, что в евхаристическом приношении хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. [3] Утверждение этой доктрины было выражено с использованием слова «пресуществление» на Четвертом Латеранском соборе в 1215 году. [4] [5] Позже она была оспорена различными реформаторами 14-го века, в частности Джоном Уиклифом . [6]

Как учит Римско-католическая церковь, то, как происходит это изменение, является тайной: «Знаки хлеба и вина становятся в некотором смысле превосходящим понимание Тело и Кровь Христа». [7] В англиканстве точная терминология, которая должна использоваться для обозначения природы Евхаристии, имеет спорную интерпретацию: «хлеб и чаша» или «Тело и Кровь»; «установить раньше» или «предложить»; «объективное изменение» или «новое значение». [8]

В Греческой Православной Церкви это учение обсуждалось под термином метоузиоз , придуманным как прямой заимствованный перевод transsubstantiatio в 17 веке. В восточном православии в целом Священная Тайна (Таинство) Евхаристии чаще обсуждается с использованием альтернативных терминов, таких как « трансэлементация » ( μεταστοιχείωσις , метастоихейоз ), «перераспределение» ( μεταρρύθμισις , просто изменение ритма ) "( μεταβολή , метабол ).

История [ править ]

Резюме [ править ]

С самых ранних веков Церковь говорила о том, что элементы, используемые при совершении Евхаристии, превращаются в тело и кровь Христа. Термины, используемые для обозначения изменения, включали «трансэлементацию» [9] и «преобразование». [10] Сказано, что хлеб и вино были «сделаны», [11] «превратились в», [12] тело и кровь Христа. Точно так же Августин сказал: «Не весь хлеб, а только то, что получает благословение Христа, становится Телом Христовым». [13]

Термин «пресуществление» использовался, по крайней мере, к 11 веку, чтобы говорить об изменении, и получил широкое распространение к 12 веку. Четвертый совет Латеранского использовал его в 1215 году Когда позже богословы принял аристотелевы метафизик в Западной Европе, они объяснили изменения , что уже была частью учения католической точки зрения аристотелевского вещества и несчастных случаев. Реформация шестнадцатого века дала это как повод для отказа от католического учения. Совет Трент не накладывали аристотелевскую теорию веществаа также случайности или термин «пресуществление» в его аристотелевском значении, но утверждал, что этот термин является подходящим и подходящим термином для изменения, которое происходит через освящение хлеба и вина. Термин, который для этого Собора не имел существенной зависимости от схоластических идей , используется в Католической церкви для подтверждения факта присутствия Христа и происходящего таинственного и радикального изменения, но не для объяснения того, как это изменение происходит [14]. ], поскольку это происходит «способом, превосходящим понимание». [7] Этот термин упоминается в редакциях Катехизиса Католической церкви 1992 и 1997 годов и получил известность в более позднем (2005 г.)Компендиум Катехизиса католической церкви .

Патристический период [ править ]

Фреска III века в Катакомбах Калликста , интерпретированная археологом Джозефом Вильпертом, как изображающая слева Иисуса, умножающего хлеб и рыбу, символ евхаристического освящения, а справа изображение умершего, который через участие в Евхаристия обрела вечное счастье [15]

Ранние христианские писатели называли евхаристические элементы телом и кровью Иисуса. [16] [17] В коротком документе, известном как Учение Апостолов или Дидахе , который, возможно, является самым ранним христианским документом за пределами Нового Завета, где говорится о Евхаристии, говорится: «Никто не должен есть и пить из вашей Евхаристии, если они не были крещены во имя Господа, ибо и об этом Господь сказал: «Не давайте святыни псам». [18]

Игнатий Антиохийский , обращаясь к римским христианам примерно в 106 году нашей эры, говорит: «Я желаю хлеба Божьего, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божьего, ставшего впоследствии семя Давида и Авраама ; и я желаю питья Бога, а именно Его крови, которая есть нетленная любовь и вечная жизнь ». [19]

В письме к христианам Смирны в том же году он предупредил их «держаться в стороне от таких еретиков», потому что, среди прочего, «они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что они не исповедуют Евхаристию плотью наш Спаситель Иисус Христос, пострадавший за наши грехи, которого Отец по Своей доброте воскресил вновь ». [16]

Около 150 г. Иустин Мученик , говоря о Евхаристии, писал: «Не как обыкновенный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но так же, как Иисус Христос, наш Спаситель, ставший плотью Словом Божьим, имел и то и другое плоть. и кровь для нашего спасения, точно так же нас учили, что пища, благословляемая молитвой Его слова и из которой питаются наша кровь и плоть путем трансмутации, является плотью и кровью того Иисуса, который стал плотью. " [20]

Примерно в 200 году нашей эры Тертуллиан писал: «Взяв хлеб и дав его ученикам, Он сделал его своим телом, сказав: это мое тело, то есть фигура моего тела. Однако фигура там есть. не могло быть, если бы сначала не было настоящего тела. Пустая вещь или фантом не может быть изображена. Однако, если (как мог бы сказать Маркион ) Он притворился, что хлеб был Его телом, потому что Ему не хватало истинности телесная субстанция, значит, Он должен был дать нам хлеб ". [21]

В Апостольских постановлениях (составлено ок.  380 г. ) говорится: «Пусть епископ дает приношение, говоря: Тело Христово; и пусть принимающий говорит: аминь. И пусть диакон возьмет чашу; и когда он подаст ее, скажи , Кровь Христова, чаша жизни; и пьющий да скажет: аминь. [22]

Амвросий Миланский (умер в 397 г.) писал:

Возможно, вы скажете: «Я вижу еще кое-что, как вы утверждаете, что я принимаю Тело Христово?» ... Давайте докажем, что это не то, что сделала природа, а то, что освящено благословением, и сила благословения больше, чем сила природы, потому что благословением сама природа изменяется. ... Ибо то причастие, которое вы принимаете, сотворено словом Христа. Но если слово Илии имело такую ​​силу, что ниспровергло огонь с неба, то разве слово Христа не сможет изменить природу элементов? ... Почему вы ищете естественного порядка в Теле Христовом, видя, что Сам Господь Иисус был рожден от Девы, а не по природе? Это истинная Плоть Христа, которая была распята и погребена, тогда это воистину Таинство Его Тела. Сам Господь Иисус провозглашает: «Это Мое Тело».Перед благословением небесных слов говорится о другой природе, после освящения Тела.означает . Он Сам говорит о Своей Крови. Перед освящением он носит другое название, после того, как называется Кровь. И вы говорите: аминь, то есть это правда. Позвольте сердцу внутри исповедовать то, что говорят уста, позвольте душе почувствовать, что говорит голос. [17]

Христианские писатели Другого четвёртого века говорят , что в Евхаристии происходит «изменение», [23] «transelementation», [24] «преобразование», [25] «транспонирование», [26] «переделка» [27] из хлеб в тело Христово.

Августин заявляет, что хлеб, освященный в Евхаристии, на самом деле «становится» (по-латыни - подходящим ) Телом Христовым: «Верные знают, о чем я говорю; они знают Христа в преломлении хлеба. Это не всякая буханка. хлеба, понимаете, но получивший благословение Христа становится Телом Христовым ». [28]

Средние века [ править ]

Вечеря (верхний рисунок) и подготовительное омовение ног (нижний рисунок) в 1220 рукописях в государственной библиотеке Бадена , Карлсруэ , Германия

В 11 веке Беренгар Турский вызвал сопротивление, отрицая необходимость каких-либо материальных изменений в элементах для объяснения факта Реального Присутствия. Его позиция никогда не была диаметрально противоположной позиции его критиков, и он, вероятно, никогда не был отлучен от церкви, но споры, которые он вызывал (см. Стеркоранство ), заставили людей прояснить доктрину Евхаристии. [29]

Самое раннее известное использование термина пресуществление для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа в Евхаристии было Гильдебертом де Лаварденом , архиепископом Турским, в 11 веке. [30] К концу XII века этот термин получил широкое распространение. [31]

Четвертый совет Латеранский в 1215 году говорил о хлебе и вине , как «пресуществляется» в тело и кровь Христа: «Его тело и кровь действительно содержатся в таинстве алтаря под формами хлеба и вина, хлеб и вино будучи пресуществляется , Божьей силой, в его тело и кровь». [32] Только позже, в 13 веке, метафизика Аристотеля была принята, и были разработаны философские разработки в соответствии с этой метафизикой, которые нашли классическую формулировку в учении Фомы Аквинского "[31] и в теориях поздних католических богословов в средневековый период ( Августинские Джайлс в Римеи францисканцы Дунс Скот и Вильгельм Оккам ) и далее. [33] [34]

Реформация [ править ]

Во время протестантской Реформации доктрина пресуществления подвергалась резкой критике как аристотелевская « псевдофилософия » [35], импортированная в христианское учение и отброшенная в пользу доктрины Мартина Лютера о сакраментальном единении или в пользу Евхаристии , согласно Хульдриху Цвингли. как мемориал. [36]

Титульный лист Мартина Лютера «s De Captivitate Babylonica Ecclesiae

В протестантской Реформации доктрина пресуществления вызвала много споров. Мартин Лютер считал, что «следует верить не в доктрину пресуществления, а просто в том, что Христос действительно присутствует при Евхаристии». [37] В своей книге « О вавилонском пленении церкви » (опубликованной 6 октября 1520 г.) Лютер писал:

Таким образом, абсурдно и неслыханно жонглировать словами - понимать «хлеб» как «форму или случайности хлеба», а «вино» - как «форму или случайности вина». Почему они также не понимают, что все остальное означает их формы или случайности? Даже если бы это можно было сделать со всем остальным, все же было бы неправильно таким образом выхолащивать слова Бога и произвольно лишать их значения. Более того, Церковь имела истинную веру более двенадцати столетий, за это время святые отцы ни разу не упомянули об этом пресуществлении - определенно чудовищное слово для чудовищной идеи - до тех пор, пока псевдофилософия Аристотеля не стала широко распространяться в Церкви. последние триста лет. В течение этих столетий многие другие вещи были определены неверно, например,что Божественная сущность не зарождается и не порождает, что душа является субстанциальной формой человеческого тела, и тому подобные утверждения, которые сделаны без причины или смысла, какСам кардинал Камбрейский признает. [38]

В своем Исповеди 1528 года о Вечере Христовой он писал:

Почему же тогда мы не должны больше говорить во время Вечери: «Это мое тело», хотя хлеб и тело - две разные субстанции, а слово «это» указывает на хлеб? Здесь также произошло соединение двух видов объектов, которое я назову «священным союзом», потому что тело Христово и хлеб даны нам как причастие. Это не естественный или личный союз, как в случае с Богом и Христом. Это также, возможно, отличный союз от того, который имеет голубь со Святым Духом и пламя с ангелом, но это также, несомненно, священный союз. [39]

То, что Лютер, таким образом, называл «таинственным союзом», нелютеране часто ошибочно называют «единосущностью». В «О вавилонском плену» Лютер отстаивал веру в реальное присутствие Иисуса и в своем трактате 1523 года «Поклонение причастия» защищал поклонение телу и крови Христа в Евхаристии.

Хулдрих Цвингли учил, что причастие носит чисто символический и мемориальный характер, утверждая, что в этом смысл наставления Иисуса: «Делайте это в память обо мне». [40]

Король Англии Генрих VIII , хотя и порвал с Папой, сохранил многие основы католической доктрины, включая пресуществление. Это было закреплено в Шести статьях 1539 года , и смертная казнь была специально предусмотрена для всех, кто отрицал пресуществление.

Это было изменено под Елизаветой I . В 39 статьях 1563 года англиканская церковь провозгласила: «Преосуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Святым Писанием; но противоречит простым словам Писания. , опровергает природу таинства и породил множество суеверий ". [41] Были приняты законы против участия в католических богослужениях, которые оставались незаконными до 1791 года. [42] [43]

В течение полутора веков - с 1672 по 1828 год - пресуществление играло важную отрицательную роль в политической и общественной жизни Великобритании. Согласно Закону о тестировании , занятие любой государственной должности было обусловлено явным отказом от пресуществления. Любой претендент на государственную должность должен был повторить формулу, изложенную в законе: «Я, N , действительно заявляю, что я действительно верю, что нет никакого пресуществления ни в причастии Вечери Господней, ни в элементах хлеба и вина. , во время или после его освящения любым лицом ».

Совет Трента [ править ]

В 1551 году Тридентский собор объявил доктрину пресуществления догматом веры [44] и заявил, что «при освящении хлеба и вина происходит изменение всей сущности хлеба в сущность хлеба. Тела Христа, Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его крови. Это изменение святая Католическая Церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ». [45] На своей 13-й сессии, закончившейся 11 октября 1551 года, Совет определил пресуществление как «это чудесное и исключительное превращение всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь - видтолько из оставшегося хлеба и вина - что католическая церковь наиболее точно называет преобразованием «пресуществление» [45]. Этот совет официально одобрил использование термина «пресуществление» для выражения учения католической церкви по вопросу преобразования хлеба и вина в тело и кровь Христа в Евхаристии с целью сохранения присутствия Христа как буквальной истины, подчеркивая при этом тот факт, что эмпирический внешний вид хлеба и вина не меняется. [46]Однако он не навязывал аристотелевскую теорию субстанции и акциденций: в ней говорилось только о видах (явлениях), а не о философском термине «акциденции», а слово «субстанция» использовалось в церковных целях за много веков до того, как была принята аристотелевская философия. на Западе, [47] как показано, например, его использованием в Никейском символе веры, где говорится о Христе, имеющем то же « οὐσία » (греческое) или « субстанции » (латинское), что и Отец .

Со времен Второго Ватиканского Собора [ править ]

В Катехизисе Католической Церкви дважды говорится о церковном учении о пресуществлении.

Он повторяет то, что он называет кратким изложением католической веры на Тридентском соборе о «превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, [посредством которого] Христос становится присутствующим в этом таинстве», верой «в действенность Слова Христа. и действия Святого Духа, вызвавшего это обращение ":" [При освящении хлеба и вина происходит изменение всей сущности хлеба в сущность Тела Господа нашего Христа и из всей субстанции вина в субстанцию ​​его крови. Это изменение святая католическая церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ". [48]

Как часть своего собственного краткого изложения («Кратко») учения Католической церкви о таинстве Евхаристии, он гласит: «Посвящением совершается пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. освященный вид хлеба и вина Сам Христос, живой и славный, присутствует истинным, реальным и существенным образом: Его Тело и Его Кровь, его душа и его божественность (ср. Трентский собор: DS 1640; 1651) . " [49]

Учение Церкви дано в Компендиуме Катехизиса Католической Церкви в форме вопросов и ответов:

283. Что означает пресуществление ? Пресуществление означает превращение всей субстанции хлеба в субстанцию ​​Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его Крови. Это изменение происходит в евхаристической молитве через силу слова Христа и действие Святого Духа. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными. [50]

Объединенная англиканско-римско-католическая совместная подготовительная комиссия заявила в 1971 году в своей общей декларации о евхаристической доктрине: «Слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви для обозначения того, что Бог, действуя в евхаристии, вызывает изменение во внутренней реальности элементов. " [14]

Мнения некоторых людей (не обязательно типичные) [ править ]

В 2017 году ирландец августинец Габриэль Дейли сказал, что Совет Трента одобрил использование термина «пресуществление» как подходящее и уместное, но не сделал его обязательным, и предположил, что его продолжающееся использование частично является причиной отсутствия прогресса в деле совместного использования Евхаристия между протестантами и католиками. [51]

Католик-традиционалист Паоло Паскуалуччи сказал, что отсутствие в конституции Второго Ватиканского Собора термина о литургии Sacrosanctum Concilium означает, что католическая месса преподносится «в духе протестантов». На это Дэйв Армстронг ответил, что « слова может не быть, но концепция есть». [52] Например, в документе Gaudium et Spes говорится о «таинстве веры, в котором природные элементы, очищенные человеком, чудесным образом превращаются в Его Тело и Кровь, обеспечивая трапезу братской солидарности и предвкушение небесного пира» (Глава 3 ). [53]

Томас Дж. Риз заметил, что «использование аристотелевских концепций для объяснения католических мистерий в 21 веке - глупая затея», в то время как Тимоти О'Мэлли заметил, что «можно преподавать доктрину пресуществления без использования слов« субстанция »и« случайности ». Если слово« субстанция »отпугивает людей, вы можете сказать:« что это на самом деле », и это то, чем является субстанция. Что это на самом деле, то, что это абсолютно по своей сути, - это тело и кровь Христа». [54]

Общие убеждения и знания католиков [ править ]

Джорджтаунского университета КАРА опрос Соединенных Штатов католиков [55] в 2008 году показал , что 57% сказали , что они считали , что Иисус Христос действительно присутствует в Евхаристии в 2008 году и почти 43% сказали , что они считали , что вино и хлеб являются символами Иисуса. Из тех, кто посещает Массу еженедельно или чаще, 91% верили в Настоящее Присутствие, как и 65% тех, кто посещал только хотя бы раз в месяц, и 40% тех, кто посещал самое большее несколько раз в год. [56]

Среди католиков, посещающих мессу не реже одного раза в месяц, процент веры в Реальное присутствие составлял 86% для католиков до Ватикана II, 74% для католиков II Ватикана, 75% для католиков после II Ватикана и 85% для миллениалов. [57]

Отчет Pew Research Report за 2019 год показал, что 69% католиков США считали, что в Евхаристии хлеб и вино «являются символами тела и крови Иисуса Христа», и только 31% считали, что «во время католической мессы хлеб и вино вино фактически стало телом и кровью Иисуса ». Из последней группы большинство (28% всех католиков США) заявили, что знают, что это то, чему учит Церковь, в то время как оставшиеся 3% сказали, что они этого не знают. Из 69%, которые назвали хлеб и вино символами, почти две трети (43% всех католиков) заявили, что то, во что они верят, является учением Церкви, 22% заявили, что они верят этому, несмотря на знание того, что Церковь учит, что хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Христа. . Среди католиков Соединенных Штатов, которые посещают мессу не реже одного раза в неделю, наиболее соблюдающей группы, 63% признали, что хлеб и вино фактически стали телом и кровью Христа; остальные 37% рассматривали хлеб и вино как символы , большинство из них (23%) не знали, что Церковь, по данным опроса, учит, что элементы фактически становятся телом и кровью Христа, в то время как остальные 14% отвергли то, что было дано как учение Церкви. [58] Отчет Pew Report представил «понимание того, что хлеб и вино, используемые при причастии, являютсясимволы тела и крови Иисуса Христа «как противоречащее представлению о том, что« во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса » [58]. Сама католическая церковь говорит о хлебе и вине, используемых при причастии. и как «знамения», и как «становящиеся« телом и кровью Христа »:« [...] знамения хлеба и вина становятся, в некотором смысле, превосходящим понимание, Телом и Кровью Христа » [59].

В комментарии к отчету Pew Research Report Грег Эрландсон обратил внимание на разницу между формулировкой в ​​обзоре CARA, в котором выбор был между «Иисус Христос действительно присутствует в хлебе и вине Евхаристии» и «хлеб и вино - символы Иисуса, но Иисуса на самом деле нет », и Pew Research выбирает между« во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса »и« хлебное вино - символытела и крови Иисуса Христа ". Он цитирует наблюдение Марка Грея о том, что слово" на самом деле "звучит как" нечто, что можно проанализировать под микроскопом или эмпирически наблюдать ", в то время как Церковь учит, что" сущность хлеба и вина изменяется при освящении, но «случайности» или внешний вид хлеба и вина остаются. Эрландсон далее прокомментировал: «Католики могут быть не в состоянии четко определить« Реальное присутствие »и фразу [ sic ] «пресуществление» может быть для них неясным, но своим почтением и поведением они демонстрируют свою веру в то, что это не просто символ » [60].

Использование слова «фактическое», а не «реальное» было обвинено в несоответствии между статистикой CARA (2008) и PEW (2019): большинство католиков используют термин «реальное присутствие» и находят это менее спорным среди христианских церквей. . [61]

Богословие [ править ]

Дополнительная информация: Евхаристическое богословие и Реальное присутствие Христа в Евхаристии
Дополнительная информация: теория вещества

Католическая церковь [ править ]

Диспут Святого Причастия ( Рафаэль 1509-1510) изображает богословов ведения дискуссии Пресуществление, в том числе четырех Учителей Церкви , с Папой Григорием I и Иеронима , сидящего слева от алтаря и Августина и Амвросия справа, папа Юлий II , Папа Римский Сикст IV , Савонарола и Данте Алигьери . [62]

В то время как католическая доктрина пресуществления по отношению к Евхаристии может быть рассмотрена с точки зрения аристотелевского различия между субстанцией и акциденцией , католические богословы в целом считают, что «в отношении Евхаристии Церковь не использует термины субстанция и случайность в своих словах. в философском контексте, но в обычном и обыденном смысле, в котором они были впервые использованы много веков назад. Догма пресуществления не включает в себя какую-либо философскую теорию в частности ». [63] Эту двусмысленность признает также лютеранский богослов, такой как Ярослав Пеликан., который, интерпретируя эти термины как аристотелевские, утверждает, что «применение термина« субстанция »к обсуждению евхаристического присутствия предшествовало повторному открытию Аристотеля. [...] Даже« пресуществление »использовалось в XII веке. в нетехническом смысле. Такие свидетельства подтверждают аргумент о том, что доктрина пресуществления, кодифицированная указами Четвертого Латеранского и Тридентского соборов , не канонизировала аристотелевскую философию как неотъемлемую часть христианской доктрины. в принципе, по сути, так оно и было ". [64]

Мнение о том, что это различие не зависит от какой-либо философской теории, было выражено следующим образом: «Различие между субстанцией и акциденциями является реальным, а не воображаемым. В случае человека различие между человеком и его или ее случайными чертами является в конце концов, реально. Следовательно, даже если понятие субстанции и акциденций возникло из философии Аристотеля , различие между субстанцией и акциденциями также не зависит от философского и научного развития ". [65] «Субстанция» здесь означает то, что есть нечто само по себе: возьмите какой-нибудь конкретный предмет - например, свою шляпу. Форма - это не сам объект, его цвет, размер, мягкость на ощупь или что-либо еще в нем не воспринимается органами чувств. Сам объект ("вещество ")имеет форму, цвет, размер, мягкость и другие проявления, но отличается от них. В то время как видимости воспринимаются чувствами, субстанция - нет. [66]

Философский термин «случайности» не появляется в учении Трентского Собора о пресуществлении, которое повторяется в Катехизисе Католической церкви . [67] Для того, что Совет отличает от «субстанции» хлеба и вина, он использует термин « вид» :

Тридентский собор резюмирует католическую веру, заявляя: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что воистину Он приносил в жертву свое тело под видом хлеба, это всегда было убеждением Церкви Божьей, и этот святой Совет сейчас снова заявляет, что через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба в субстанцию ​​тела Христа, нашего Господа, и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его крови. изменение, которое святая католическая церковь уместно и правильно назвала пресуществлением ». [68]

Катехизис Католической Церкви цитирует Совет Трента также в отношении режима работы реального присутствия Христа в Евхаристии :

В наиболее благословенном таинстве Евхаристии «истинно, реально и существенно содержится тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, всего Христа». (Тридентский совет (1551): DS 1651) «Это присутствие называется« реальным », что не предназначено для исключения других типов присутствия, как если бы они тоже не могли быть« реальными », а потому, что это присутствие в в самом полном смысле: то есть это существенное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек делает Себя полностью и целиком ». (Павел VI, MF 39). [69] : 1374

Католическая церковь считает, что такое же изменение сущности хлеба и вина во время Тайной Вечери продолжает происходить при освящении Евхаристии [69] : 1377 [70], когда слова произносятся от лица Кристи: «Это мое тело ... это моя кровь ". В православных конфессиях считается, что изменение начинается во время Доминического или Господнего Слова или Учения и завершается во время Эпиклезиса . [71]

Католическая церковь утверждает, что Христос воскрес из мертвых и жив, в дополнение к доктрине пресуществления, что, когда хлеб превращается в Его тело, присутствует не только его тело, но и Христос в целом ( «тело и кровь вместе с душой и божественностью»). То же самое происходит, когда вино превращается в кровь Христа. [69] Это известно как учение о сопутствии .

В соответствии с догматическим учением о том, что Христос действительно, истинно и существенно присутствует под оставшимися проявлениями хлеба и вина и продолжает присутствовать, пока остаются эти явления, католическая церковь сохраняет освященные элементы, как правило, в церковной скинии , за причастие к больным и умирающим.

В аргументах, которые характеризовали отношения между римским католицизмом и протестантизмом в 16 веке, Трентский собор объявил подлежащим церковному наказанию анафемой любого, кто

"отрицает, что в Таинстве Пресвятой Евхаристии истинно, действительно и существенно, содержатся тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа, а следовательно, и всего Христа; но говорит, что Он есть только там, как в знаке, или в образе, или в добродетели "и всякий, кто" говорит, что в священном и святом таинстве Евхаристии сущность хлеба и вина остается вместе с телом и кровью Господа нашего Иисуса Христос, и отрицает то чудесное и исключительное превращение всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь - только разновидность оставшегося хлеба и вина, - что католическая церковь действительно наиболее подходила для этого обращения. называет пресуществлением, да будет анафема ». [45]

Католическая церковь утверждает, что освященные хлеб и вино - это не просто «символы» тела и крови Христа: они являются телом и кровью Христа. [72]Он также заявляет, что, хотя хлеб и вино полностью перестают быть хлебом и вином (став телом и кровью Христа), внешний вид («вид» или внешний вид) остается неизменным, и свойства внешнего вида также остаются ( можно напиться с виду вина, хотя это только видимость). Они по-прежнему являются видимостью хлеба и вина, а не Христа, и не присущи сущности Христа. Их можно почувствовать и попробовать на вкус, как и раньше, они могут быть изменены и могут быть уничтожены. Если внешний вид хлеба теряется при обращении в пыль или внешний вид вина теряется при обращении к уксусу, Христа больше нет. [73] [74]

Важнейшими знаками евхаристического таинства являются пшеничный хлеб и виноградное вино, на которые призывается благословение Святого Духа, и священник произносит слова посвящения, сказанные Иисусом во время Тайной вечери : «Это мое тело, которое будет оставлено. для вас ... Это чаша моей крови ... " [75] Когда знаки перестают существовать, исчезает и причастие. [76]

Согласно католическому учению, весь Христос, тело и кровь, душа и божество, действительно, истинно и существенно в таинстве, под каждым из проявлений хлеба и вина, но Он не в таинстве, как в месте и не перемещается при перемещении причастия. Он не воспринимается ни чувством, ни воображением, а только интеллектуальным глазом . [77]

Св. Фома Аквинский дал поэтическое выражение этому восприятию в религиозном гимне Adoro te посвятить :

Здесь скрывается Божество, которого я действительно обожаю,
Замаскированный этими голыми тенями, формами и ничем больше,
Смотри, Господь, к твоим услугам низко лежит здесь сердце
Потерянное, все потерянное в изумлении перед Богом, которым ты являешься.

В тебе обмануты видение, прикосновение и вкус. Что
говорит верный слух? этому следует верить.
Я делаю то, что сказал мне Сын Божий;
Сам правда говорит правду или нет ничего правды.

-  Английский перевод Adoro Te Devote

В официальном заявлении Международной англиканско-римско-католической комиссии под названием « Евхаристическая доктрина» , опубликованном в 1971 году, говорится, что «слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви для обозначения того, что Бог, действуя в Евхаристии, влияет на изменение внутренней реальности Элементы. Этот термин следует рассматривать как подтверждающий факт присутствия Христа и происходящие таинственные и радикальные перемены. В римско-католической теологии он не понимается как объясняющий, как это изменение происходит ». [78] В мельчайшей частице хозяина или мельчайшей капле из чаши.Присутствует Сам Иисус Христос: «Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целиком и полностью в каждой из их частей, так что преломление хлеба не разделяет Христа». [79]

Восточное христианство [ править ]

Основная статья: Метоузиоз

Поскольку диспут причастия происходил в Западной церкви после Великого раскола , восточные церкви остались в значительной степени не затронутыми им. Споры о природе «пресуществление» в греческом православии начинается в 17 - м веке, с Кириллом Лукариса , чье Восточное исповедание православной веры был опубликован на латинском языке в 1629 году греческий термин metousiosis ( μετουσίωσις ) впервые используется в качестве перевода латинского transubstantiatio в греческом издании сочинения, опубликованном в 1633 году.

Восточно - католическая , Восточная православная и Православная церковь , наряду с Ассирийской Церкви Востока , соглашаются , что в действительном Божественной Литургии хлеб и вино действительно и на самом деле становятся телом и кровью Христа. В православных конфессиях считается, что смена начинается во время подготовительной литургии и завершается во время послесловия . Однако есть официальные церковные документы, в которых говорится об «изменении» (по- гречески μεταβολή ) или « метусиозе » ( μετουσίωσις ) хлеба и вина. "Μετ-ουσί-ωσις" ( мет-ousi-osis) Это греческое слово , которое используется для представления латинского слова "транс-substanti-ите" , [80] [81] , как греческий "μετα-μόρφ-ωσις" ( мета-морф-Озис ) соответствует латинскому «транс-Figur-ATIO " . Примерами официальных документов Восточной православной церкви, в которых используется термин «μετουσσωσις» или «пресуществление», являются Длинный катехизис Православной, католической, Восточной церкви (вопрос 340) [82] и заявление Восточно-православного Синода Иерусалима о 1672 :

В праздновании [Евхаристии] мы верим, что присутствует Господь Иисус Христос. Он не присутствует ни в обычном, ни в переносном смысле, ни по чрезмерной благодати, как в других мистериях, ни просто присутствием, как некоторые отцы сказали относительно крещения, или посредством импанации , так что Божественность Слова объединяется с прописанный хлеб Евхаристии ипостасно, как наиболее невежественно и жалко предполагают последователи Лютера. Но [он присутствует] истинно и реально, так что после освящения хлеба и вина хлеб преображается, преображается, преобразуется и преображается.в истинное Тело Самого Господа, Который родился в Вифлееме от Вечной Девы, был крещен в Иордане, пострадал, был погребен, воскрес, был принят, воссел одесную Бога и Отца и должно снова прийти в облаках Небесных; и вино преобразуется и преображается в истинную Саму Кровь Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, излили для жизни мира. [83]

То, как хлеб и вино становятся телом и кровью Христа, никогда не определялось догматически восточными православными церквями. Однако преподобный Феодор Студит в своем трактате «О святых иконах» пишет: «Ибо мы исповедуем, что верные принимают самое тело и кровь Христову по гласу Самого Бога». [84] Это было опровержением иконоборцев, которые настаивали на том, что евхаристия была единственной истинной иконой Христа. Таким образом, можно утверждать, что, будучи частью догматического «гороса» против иконоборческой ереси, учение о «реальном присутствии» Христа в евхаристии действительно является догматом Восточной Православной церкви.

Протестантизм [ править ]

Англиканство [ править ]

Официальные писания церквей англиканской общины последовательно подтверждали реальное присутствие Христа в Евхаристии, термин, который включает веру в телесное присутствие, сакраментальный союз , а также несколько других евхаристических теологий .

Елизавета I , как часть Елизаветинского религиозного поселения , дала королевское согласие на 39 статей религии, которые стремились отличить англиканскую доктрину от доктрины Римской церкви. В статьях говорилось, что «пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Святым Писанием; но противоречит простым словам Писания, опровергает природу Таинства и послужил поводом для многих суеверий ". Елизаветинское поселение признало реальное присутствие Христа в причастии, но отказалось дать ему определение, предпочитая оставить его в тайне. Действительно, в течение многих лет в Британии было незаконно занимать государственные должности, веруя в пресуществление, как в соответствии с Актом об испытаниях 1673 года.. Архиепископ Джон Тиллотсон осудил «настоящее варварство этого Таинства и Обряда нашей религии», считая большим нечестием верить, что люди, которые посещают Святое Причастие, «воистину едят и пьют естественную плоть и кровь Христа. И что может сделать любой человек. более недостойно по отношению к Другу? Как он может использовать его более варварски, чем питаться его живой плотью и кровью? " ( Дискурс против пресуществления , Лондон, 1684, стр. 35). В современной англиканской церкви духовенство должно признать, что 39 статей свидетельствуют о христианской вере. [85]

Евхаристическое учение, названное « рецепционизмом », определено Клодом Бофором Моссом как «теория о том, что мы получаем Тело и Кровь Христа, когда получаем хлеб и вино, но они не отождествляются с хлебом и вином, которые не меняются», [86] обычно придерживался англиканских богословов 16-17 веков. Для мысли 17 века было характерно «настаивать на реальном присутствии Христа в Евхаристии, но исповедовать агностицизм в отношении характера присутствия». Он оставался «доминирующим богословским положением в англиканской церкви до Оксфордского движения.в начале девятнадцатого века, с разной степенью акцента ». Важно помнить, что это« доктрина реального присутствия », но та, которая« связывает присутствие в первую очередь с достойным получателем, а не с элементами хлеба и вина. ". [87]

Англиканцы обычно не считают обязательным учение, которое, согласно статьям, «не может быть найдено в Священном Писании или доказано им», и не единодушны в толковании таких отрывков, как Иоанн 6 и 1 Коринфянам 11 , хотя все англиканцы придерживаются точки зрения о реальном присутствии Христа в Евхаристии: некоторые англикане (особенно англо-католики и некоторые другие англиканцы Высшей церкви ) придерживаются веры в материальное присутствие, в то время как евангелические англикане придерживаются веры в пневматическое присутствие. Как и все англиканцы, англо-католики и другие англиканские высшие церкви исторически верили в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но были «враждебны доктрине пресуществления».[88] [89]

Однако в первой половине двадцатого века Католическое пропагандистское общество поддерживало как Статью XXVIII, так и доктрину пресуществления, заявив, что 39 статей осуждают «интерпретацию, существовавшую до Трентского Собора, которая была включена некоторыми в термин пресуществление». в котором «хлеб и вино остались только как иллюзия чувств после освящения»; [90] он заявил, что «этот Совет предложил свое определение после того, как статьи были написаны, и поэтому они не могут ссылаться на него». [90]

Богословский диалог с Римско-католической церковью привел к появлению общих документов, которые говорят о «существенном согласии» относительно доктрины Евхаристии: Виндзорского заявления ARCIC 1971 г. [91] и его Разъяснения 1979 г. [92] Остальные аргументы можно найти в пастырском письме англиканской церкви: Евхаристия: Таинство единства . [93]

Лютеранство [ править ]

Лютеране однозначно отвергают пресуществление [94], полагая, что хлеб и вино остаются полностью хлебом и полностью вином, но при этом являются истинным телом и кровью Иисуса Христа. [95] [96] [97] [98] Лютеранские церкви вместо этого подчеркивают таинственный союз [99] (не совсем единосущность , как часто утверждают) [100] и верят, что в евхаристическом праздновании тело и кровь Иисуса Христа объективно присутствуют «внутри, с и под формами» хлеба и вина (см. Книгу Согласия ). [95]Они придают большое значение наставлениям Иисуса «взять и есть» и «взять и пить», считая, что это надлежащее, божественно предписанное использование причастия, и, уделяя ему должное благоговение, скрупулезно избегают любых действий, которые могут указывать на или привести к суевериям или недостойному страху перед причастием. [96]

В диалоге с католическими теологами группа лютеранских богословов достигла большого согласия. Они признают, что «в современных католических толкованиях ... пресуществление намеревается подтвердить факт присутствия Христа и происходящего изменения, а не является попыткой объяснить, как Христос становится присутствующим ... [И] что это так. законный способ попытаться выразить тайну, даже несмотря на то, что они продолжают верить, что концептуальность, связанная с «пресуществлением», вводит в заблуждение, и поэтому предпочитают избегать этого термина ». [101]

Реформатские церкви [ править ]

Классическое пресвитерианство придерживалось взглядов Кальвина на «пневматическое присутствие» или «духовное питание», реальное присутствие Духа для тех, кто имеет веру. Джон Кальвин«можно рассматривать как занимающее положение примерно посередине между» доктринами Мартина Лютера, с одной стороны, и Халдриха Цвингли, с другой. Он учил, что «означаемое происходит от его знака», заявляя: «Верующие всегда должны жить по этому правилу: всякий раз, когда они видят символы, назначенные Господом, думать и быть уверенными в том, что истина означаемого есть. несомненно, присутствует там. Ибо почему Господь должен вложить в вашу руку символ Своего тела, если он не должен был уверить вас, что вы действительно участвуете в нем? И если это правда, что видимый знак дан нам, чтобы запечатать дар невидимая вещь, когда мы получили символ тела, будем уверены, что само тело также дано нам ". [102]

Вестминстерский короткий катехизис резюмирует учение:

В. Что такое вечеря Господня? А. Вечеря Господня - это причастие, в котором через раздачу и получение хлеба и вина в соответствии с назначением Христа проявляется его смерть; и достойные получатели не по телесным и плотским манерам, но по вере становятся соучастниками Его тела и крови со всеми его благами для своего духовного питания и роста в благодати. [103]

Методизм [ править ]

Методисты верят в реальное присутствие Христа в хлебе и вине (или виноградном соке), в то время как, подобно англиканам, пресвитерианам и лютеранам, отвергают пресуществление. Согласно Объединенной методистской церкви , «Иисус Христос, который« является отражением славы Божьей и точным отпечатком самого существа Бога »( Евреям 1: 3 ), действительно присутствует в Святом Причастии ». [104]

Поддерживая точку зрения о том, что Священные Писания являются основным источником церковной практики , методисты также обращаются к церковным традициям и основывают свои убеждения на учениях ранней церкви о Евхаристии, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней. Таким образом, в Катехизисе для людей, называемых методистами, говорится, что «[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со Своим поклоняющимся людям и дает Себя им как их Господу и Спасителю». [105]

См. Также [ править ]

  • Сочетание (доктрина)
  • Евхаристическое чудо
  • Осквернение хоста
  • Мемориализм
  • Mysterium fidei (энциклика)
  • Новый Завет
  • Номинализм
  • Трансгнификация
  • Утраквизм

Ссылки [ править ]

Примечания
  1. ^ "Компендиум Катехизиса католической церкви" . www.vatican.va .
  2. ^ «ЛИТУРГИЯ Q&A: О пресуществлении» . 19 апреля 2016 г.
  3. ^ Фэй, Уильям (2001). «Реальное присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы» . Конференция католических епископов США . Дата обращения 13 декабря 2015 . Католическая церковь заявляет, что во время празднования Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Иисуса Христа через силу Святого Духа и при посредничестве священника.
  4. ^ "Проект Источников Истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu .
  5. ^ «Латеранский собор | Римский католицизм» . Британская энциклопедия .
  6. ^ Хиллебранд, Ханс Дж., Изд. (2005). «Преосуществление» . Оксфордская энциклопедия Реформации . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-506493-3. Проверено 30 мая 2017 .
  7. ^ a b "Катехизис Католической церкви - Таинство Евхаристии, 1333" . www.vatican.va . Проверено 5 января 2020 .
  8. ^ Пол Ф. Брэдшоу, Максвелл Э. Джонсон, Евхаристические литургии: их эволюция и толкование (Liturgical Press 2012 ISBN 978-0-81466240-3 ), стр. 323 ; Фрэнсис Марсден, «Новый документ Папы Иоанна Павла II о Евхаристии» (2003). "Католическая месса ожидает, что Бог произведет преобразование, изменение элементов хлеба и вина в самое присутствие Христа. Англиканские молитвы не требуют этого объективного изменения элементов: они просто просят, чтобы хлеб и вино теперь приобретают для нас новое значение, как символы Его Тела и Крови. Фактически, англиканские формулы будут интерпретироваться в любом случае. Это осознанная политика и часть гения англиканства, его способности согласовывать противоречивые доктрины под одним и тем же внешняя форма слов ".
  9. ↑ Григорий Нисский, Oratio catechetica magna (Катехетическая речь), 37; п. 152 из издания Кембриджского университета 1903 года ; английский перевод
  10. ^ Τοῦτό μου ἐστὶ τὸ σῶμα, φησί. Τοῦτο τὸ ῥῆμα μεταῤῥυθμίζει τὰ προκείμενα ( https://greekdownloads3.files.wordpress.com/2014/08/de-proditione-judae.pdf John Chrysostom, De proditione Iudae I, 6]; английский перевод : «This is - говорит он, и эти слова преобразуют то, что лежит перед ним ».
  11. ^ Огласительной Лекции 23, 7 , (Patrologia Graeca 33: 1113)
  12. ^ αύτὸς ὁ ἄρτος καὶ οἶνος μεταποιοῦνται εἰς σῶμα καὶ αἷμα Θεοῦ ( Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры» IV, 13 в Patrologia Graeca хлеб 94: 1144–1145 ; английский текст и сам текст : и кровь "
  13. ^ [ https://archive.org/details/fathersofthechur009512mbp/page/n247/mode/2up?q=becomes Проповедь 234}
  14. ^ a b «Совместная англиканско-римско-католическая подготовительная комиссия, Согласованное заявление по евхаристической доктрине 1971 » (PDF) .
  15. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ранние символы Евхаристии» . Проверено 31 мая 2017 .
  16. ^ a b «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Игнатий Смирнеям» . www.earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 .
  17. ^ a b "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: О тайнах (св. Амвросий)" . www.newadvent.org .
  18. ^ "Дидахе" . www.earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 .
  19. ^ "Игнатий к римлянам" . www.earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 .
  20. ^ «Святой Джастин Мученик: Первое извинение (Робертс-Дональдсон)» . www.earlychristianwritings.com . Проверено 12 ноября 2017 .
  21. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против Маркиона, Книга IV (Тертуллиан)" . www.newadvent.org .
  22. ^ «ANF07. Отцы третьего и четвертого веков: Лактанций, Венанций, Астерий, Викторин, Дионисий, Апостольское учение и конституции, Проповедь - христианская классическая эфирная библиотека» . www.ccel.org .
  23. ↑ Кирилл Иерусалимский, кат. Myst., 5, 7 (Patrologia Graeca 33: 1113): μεταβολή
  24. ^ Григорий Нисский, Oratio catechetica Магна , 37 (PG 45:93): μεταστοιχειώσας
  25. ↑ Иоанн Златоуст, Проповедь 1 о предательстве Иуды, 6 (PG 49: 380): μεταρρύθμησις
  26. ↑ Кирилл Александрийский, От Луки, 22, 19 (PG 72: 911): μετίτησις
  27. ↑ Иоанн Дамаскин, О православной вере, книга 4, глава 13 (PG 49: 380): μεταποίησις
  28. ^ Проповеди (230-272B) о литургических сезонах (New City Press 1994), стр. 37 ; исходный текст в Минне, Patrologia latina , vol. 38, цв. 1116
  29. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Беренгара Турского 
  30. ↑ Джон Катберт Хедли , Святая Евхаристия (1907), стр. 37. Джон Н. Кинг, Милтон и религиозные противоречия (Cambridge University Press, 2000 ISBN 978-0-52177198-6 ), стр. 134 
  31. ^ a b Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Transubstantiation 
  32. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Четвертый Латеранский собор (1215 г.) ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. . of Faith Четвертый Латеранский Собор: 1215 , 1. Исповедание веры, получено 13 марта 2010 г.
  33. ^ Адамс, Мэрилин (2012). Некоторые более поздние средневековые теории Евхаристии: Фома Аквинский, Жиль Римский, Дунс Скот и Уильям Оккам . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199658169.
  34. ^ [1] Стивен Э. Лэхи, "Обзор Адамса, некоторые более поздние средневековые теории ... " в Журнале церковной истории, том. 63, выпуск 1 (январь 2012 г.)]
  35. ^ Лютер, М. Вавилонское пленение христианской церкви. 1520. Цитируется в: McGrath, A. 1998. Историческое богословие, Введение в историю христианской мысли. Издательство Blackwell: Оксфорд. п. 198.
  36. ↑ McGrath, op. Cit. стр. 198-99
  37. ^ McGrath, цит., P197.
  38. ^ «Прелюдия Мартина Лютера о Вавилонском пленении Церкви, 2:26 и 2:27» . Архивировано из оригинала на 2009-06-18.
  39. ↑ Weimar Ausgabe 26, 442; Произведения Лютера 37, 299–300.
  40. ^ 1 Коринфянам 11: 23–26
  41. ^ Тридцать девять статей , статья 28
  42. ^ «Уголовное право | Британская и ирландская история» . Британская энциклопедия .
  43. ^ "Факты: католицизм в Великобритании" . 13 сентября 2010 г. - на сайте www.reuters.com.
  44. ↑ Трентский собор, тринадцатая сессия, канон 1: «Если кто-то отрицает, что в таинстве Святейшей Евхаристии истинно, действительно и существенно содержатся тело и кровь вместе с душой и божественностью нашего Господь Иисус Христос, а следовательно, и весь Христос, но говорит, что Он только в нем, как в знаке, или в образе, или в добродетели; да будет анафема ".
  45. ^ a b c Дж. Уотеруорт (ред.). «Трентский собор - тринадцатая сессия» . Отсканировано студентами Ганноверского колледжа в 1995 году (изд. 1848 г.). Лондон: Дольман.
  46. ^ «Преосуществление» . Encyclopdia Britannica .
  47. ^ Дэвис, Чарльз (1 апреля 1964 г.). «Теология пресуществления». София . 3 (1): 12–24. DOI : 10.1007 / BF02785911 . S2CID 170618935 . 
  48. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va .
  49. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" .
  50. ^ "Компендиум Катехизиса католической церкви" . www.vatican.va .
  51. ^ [email protected], Таблетка-w. «Католикам следует перестать говорить о пресуществлении» . Табличка . Проверено 31 декабря 2019 .
  52. ^ Католицизм, Библейские доказательства для (2019-07-22). "Vs. Pasqualucci Re Vatican II # 11: SC и жертвоприношение мессы" . Библейские доказательства католицизма . Проверено 31 декабря 2019 .
  53. ^ "Ватикан II и Евхаристия" . www.therealpresence.org . Проверено 3 января 2020 .
  54. ^ «Настоящее присутствие: во что верят католики и как Церковь может ответить? | Интернет-издание Южного Креста» . Southerncross.diosav.org . Проверено 2 января 2020 .
  55. ^ Методы католического опроса CARA
  56. ^ КАРА католического Опрос: «Таинство Сегодня: Вера и практика среди американских католиков», стр. 54
  57. ^ КАРА католического Опрос: «Таинство Сегодня: Вера и практика среди американских католиков», стр. 55 : «Среди католиков, посещающих мессу не реже одного раза в месяц, католики поколения миллениалов с такой же вероятностью, как и католики до II Ватиканского собора, согласны с тем, что Иисус действительно присутствует в Евхаристии (85 процентов по сравнению с 86 процентами). Второй Ватиканский собор и пост- Католики поколения Ватикана II примерно на 10 процентных пунктов меньше верят, что Христос действительно присутствует в Евхаристии (74 и 75 процентов, соответственно) ». Указывается также на схеме на той же странице.
  58. ^ a b «Только треть католиков США согласны со своей церковью в том, что Евхаристия есть тело, кровь Христа» . Pew Research Center . 5 августа 2019 . Проверено 1 января 2020 .
  59. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 18 сентября 2020 .
  60. ^ "Мы действительно верим в Реальное присутствие?" . www.thebostonpilot.com . Проверено 1 января 2020 .
  61. ^ "Архивы пресуществления" . Гомилетическое и пастырское обозрение . Проверено 18 сентября 2020 .
  62. ^ Адамс, Искусство итальянского Возрождения , стр. 345f.
  63. ^ «Эдвард Макнамара,« О пресуществлении »в ЗЕНИТ , 19 апреля 2016 г.» .
  64. ↑ Пеликан, Ярослав (23 февраля 1971 г.). Христианская традиция: история развития доктрины, Том 1: Возникновение католической традиции (100-600) . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226653716 - через Google Книги.
  65. ^ Пол Хэффнер, сакраментальное Mystery (Gracewing издания 1999 ISBN 978-0-85244476-4 ), стр. 92 
  66. ^ "Основные принципы обучения католическим свидетельствам - Google Книги" . 1934 г.
  67. ↑ В1990-х годахбыло два издания Катехизиса католической церкви . Первый был выпущен на французском языке в 1992 году, второй - на латыни в 1997 году. Вскоре каждый был переведен на английский язык.
  68. ^ «Катехизис католической церкви - Таинство Евхаристии» . www.vatican.va .
  69. ^ a b c "V. День благодарения причастной жертвы, мемориал, присутствие" . Катехизис католической церкви . Libreria Editrice Vaticana.
  70. ^ Даллес, Эйвери. «Присутствие Христа в Евхаристии: истинное, реальное и существенное» .
  71. ^ Каппес, Христиан. «Дебаты об эпиклезисе: Марк Эфесский и Джон Торквемада, OP, на Флорентийском соборе 1439 года (Университет Нотр-Дам Press) в прессе 2017» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  72. ^ «Реальное присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: Основные вопросы и ответы» . www.usccb.org .
  73. ^ "Экскурсия по Summa | Точность Summa Theologica св. Фомы Аквинского | Госпожа П. Гленн" . www.catholictheology.info . Проверено 25 сентября 2019 .
  74. ^ "СУММА ТЕОЛОГИИ: Случайности, которые остаются в этом таинстве (Tertia Pars, Q.77)" . www.newadvent.org . Проверено 25 сентября 2019 .
  75. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 25 сентября 2019 .
  76. ^ "[Если] изменение будет настолько велико, что суть хлеба или вина испортилась, тогда тело и кровь Христа не останутся под этим таинством; и это либо со стороны качеств, как когда цвет , вкус и другие качества хлеба и вина изменяются настолько, что становятся несовместимыми с природой хлеба или вина; или же со стороны количества, как, например, если хлеб измельчается до мелких частиц, или вино, разделенное на такие крошечные капли, что больше не остается ни хлеба, ни вина »( Фома Аквинский, Summa Theologica , III, q. 77, art. 4 ).
  77. ^ «Summa Theologica: ТРАТИС О ТАИНСТВАХ (QQ [60] -90): Вопрос 76 - О СПОСОБЕ, КАК ХРИСТОС В ЭТОМ ТАИНСТВЕ (ВОСЕМЬ СТАТЕЙ)» . www.sacred-texts.com . Проверено 25 сентября 2019 .
  78. ↑ Дуглас, Брайан (3 сентября 2015 г.). Евхаристическое богословие Эдварда Бувери Пюзи: источники, контекст и доктрина в рамках Оксфордского движения и за его пределами . БРИЛЛ. п. 139. ISBN 9789004304598.
  79. ↑ Катехизис католической церкви, 1356–1381, номер 1377 , ср. Тридентский собор : DS 1641: «Не следует также забывать, что Христос, цельный и целостный, содержится не только в каждом из видов, но и в каждой частице любого вида». Каждый, - говорит Святой Августин, - принимает Христа Господь, и Он весь в каждой части он не уменьшается, будучи дано много, но дает сам весь и весь к каждому.. ' "(Цитируется по Грациан, стр 3, расстояние II C 77;.... Ambrosian Mass , Предисловие к пятому воскресенью после Епифа.) Катехизис Трентского Соборадля приходских священников, изданный по приказу Папы Пия V, переведенный на английский язык с примечаниями Джона А. МакХью, OP, STM, Litt. Д. и Чарльз Дж. Каллан, OP, STM, Litt. D. , (1982) TAN Books and Publishers, Inc., Рокфорд, штат Иллинойс. ISBN 978-0-89555-185-6 . п. 249 «Христос во всей полноте присутствует в каждой части каждого вида». 
  80. ^ «Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том I. История символов веры. - Христианская классическая эфирная библиотека» . www.ccel.org . Архивировано из оригинала на 2017-11-14 . Проверено 6 сентября 2010 .
  81. ^ «Святая Православная Церковь в Синоде Иерусалима (дата 1643 г.) использовала слово metousiosis - изменение ousia - для перевода латинского Transsubstantiatio» ( пресуществление и Черная Рубрика).
  82. ^ «Длинный катехизис православной, католической, восточной церкви • Pravoslavieto.com» . www.pravoslavieto.com . Проверено 4 июня 2020 .
  83. ^ Исповедь Досифея, заархивированная 21 февраля 2009 г.в Wayback Machine (выделено мной) Греческий текст цитируется в онлайн-отрывке, заархивированном 21.07.2011 в Wayback Machine из книги 1915 года "Μελέται περί των Θείων Μυστηρίων" о Божественных Тайнах / Таинствах) Святого Нектария.
  84. ↑ [Катарина Рот, Святой Феодор Студит, О святых иконах, Крествуд, 1981, 30.]
  85. ^ «Общее поклонение» . www.cofe.anglican.org . Архивировано из оригинала на 2008-08-08 . Проверено 17 октября 2008 .
  86. ↑ Клод Б. Мосс, Христианская вера: введение в догматическое богословие (Лондон: SPCK 1943), стр. 366, цитируется в Brian Douglas, A Companion to Anglican Eucharistic Theology (BRILL 2012), vol. 2, стр. 181
  87. ^ Крокетт, Уильям Р. (1988). "Святое Причастие". Сайкс, Стивен; Попой, Джон. Изучение англиканства . Филадельфия: SPCK / Fortress Press. п. 275. ISBN 9780800620875 
  88. ^ Поулсон, Кристин (1999). В поисках Грааля: легенда о короле Артуре в британском искусстве, 1840–1920 гг . Издательство Манчестерского университета. п. 40. ISBN 9780719055379. К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуалов дал новую жизнь доктринальным спорам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы были озабочены только превознесением важности причастия и не участвовали в теоретических рассуждениях». Более того, они в целом враждебно относились к доктрине пресуществления. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, доктрина Реального Присутствия была приемлема, но доктрина пресуществления - нет.
  89. ^ Spurr, Барри (3 апреля 2010). Англо-католик в религии . Lutterworth Press. п. 100. ISBN 978-0718830731. Доктрина была подтверждена англиканскими теологами на протяжении веков, включая Ланселота Эндрюса, Джереми Тейлора (который преподавал доктрину реального присутствия на евхаристии, но критиковал римское пресуществление), Уильяма Лауда и Джона Косина - все в семнадцатом веке - так же, как в трактатах девятнадцатого века и их преемниках.
  90. ^ а б «Преосуществление и Черная Рубрика» . anglicanhistory.org .
  91. ^ "Веб-сайт Pro Unione - Полный текст ARCIC Eucharist" . www.prounione.urbe.it . Архивировано из оригинала на 2018-10-17 . Проверено 3 января 2006 .
  92. ^ "Веб-сайт Pro Unione - Полнотекстовая Евхаристия разъяснения ARCIC" . www.prounione.urbe.it . Архивировано из оригинала на 2018-10-08 . Проверено 3 января 2006 .
  93. ^ "Совет христианского единства" (PDF) . www.cofe.anglican.org . Архивировано из оригинального (PDF) 18 февраля 2006 года . Проверено 3 января 2006 .
  94. ^ Лютер, Мартин (1537), Статьи Смолкалда , Часть III, Статья VI. О Таинстве жертвенника, где говорится: "Что касается пресуществления, нас не волнует изощренность софизма, с помощью которой они учат, что хлеб и вино оставляют или теряют свою естественную субстанцию, и что остается только внешний вид и цвет хлеба, и не истинный хлеб, ибо это полностью согласуется со Священным Писанием, что есть и остается хлеб, как называет его сам Павел, 1 Кор. 10:16 : Хлеб, который преломляем, и 1 Кор. 11:28 : Пусть ему так есть этот хлеб ".
  95. ^ a b Brug, JF (1998), Реальное присутствие Тела и Крови Христа в Вечере Господней :: Современные проблемы, касающиеся сакраментального союза. Архивировано 4 февраля 2015 г. в Wayback Machine , стр. 2-4.
  96. ^ a b Schuetze, AW (1986), Основные доктрины Библии (Milwaukee: Northwestern Publishing House), глава 12, статья 3
  97. ^ «Реальное присутствие: в чем на самом деле разница между« пресуществлением »и« консубстанциацией »?» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано 28 сентября 2009 года . Проверено 25 июля 2016 года . Мы отвергаем пресуществление, потому что Библия учит, что хлеб и вино все еще присутствуют в Вечере Господней ( 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11: 27-28 ). Мы не поклоняемся элементам, потому что Иисус велит нам есть и пить хлеб и вино. Он не приказывает нам поклоняться им.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  98. ^ "Реальное присутствие: почему не пресуществление?" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано 28 сентября 2009 года . Проверено 25 июля 2016 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  99. ^ VII. Вечеря Господня: Утвердительные тезисы , воплощение формулы согласия , 1577, где говорится, что: «Мы верим, учим и исповедуем, что тело и кровь Христа принимаются с хлебом и вином не только духовно по вере, но и устно; но не в капернайском, а в сверхъестественном, небесном режиме из-за сакраментального союза »
  100. ^ "Причастие Реальное Присутствие - Консубстанциация?" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 25 июля 2016 года . Хотя некоторые лютеране использовали термин «консбстанция» [ sic] и, возможно, его можно правильно понять (например, хлеб и вино, тело и кровь сосуществуют друг с другом в Вечере Господней), большинство лютеран отвергают этот термин из-за ложного смысла, который он содержит ... либо что тело и кровь , хлеб и вино соединяются в одну субстанцию ​​в Вечере Господней или что тело и кровь присутствуют естественным образом, как хлеб и вино. Лютеране верят, что хлеб и вино естественным образом присутствуют в Вечере Господней, а истинное тело и кровь Христа присутствуют нелокальным, сверхъестественным образом.
  101. ^ «Евхаристия» . www.usccb.org . Проверено 25 сентября 2019 .
  102. ↑ McGrath, op. Cit., P. 199.
  103. ^ Вестминстерский краткий катехизис, Q&A 96
  104. ^ "Эта святая тайна: Часть вторая" . Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинала 7 июля 2009 года . Проверено 30 мая 2013 года .
  105. ↑ Катехизис для людей, называемых методистами . Питерборо, Англия: Методистское издательство. 2000. с. 26. ISBN 9781858521824.
Библиография
  • Буркхардт Нойнхойзер, «Трансобоснование». Lexikon für Theologie und Kirche , vol. 10, кол. 311-14.
  • Мири Рубин, Corpus Christi: Евхаристия в позднесредневековой культуре (1991), стр. 369–419.
  • Отто Семмельрот, Eucharistische Wandlung: Transubstantation, Transfinalisation, Transsignifikation (Kevelaer: Butzon & Bercker, 1967).
  • Ричард Дж. Утц и Кристин Батц, «Преобразование в средневековой и ранней современной культуре и литературе: вводная библиография критических исследований», в: Перевод, трансформация и преобразование , под ред. Кэрол Постер и Ричард Утц (Эванстон: Иллинойс: издательство Northwestern University Press, 1998), стр. 223–56 ".

Внешние ссылки [ править ]

  • «Преосуществление» в католической энциклопедии
  • Папа Павел VI: Энциклика Mysterium fidei
  • Папа Павел VI: кредо народа Божьего
  • Заявления Восточной Православной церкви о пресуществлении / метусиозе
  • Древность доктрины пресуществления