Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сокровищница заслуг или сокровищницу Церкви ( тезаурус Ecclesiae ; греческий : θησαυρός , thesaurós , сокровище; греческий : ἐκκλησία , Ekklesia , созыва собрания, прихода) состоит, согласно католической вере, о заслугах в Иисуса Христа и его верным, сокровищница, которая, благодаря общению святых, приносит пользу и другим. [1] Согласно Вестминстерскому словарю богословских терминов., это католическое верование является способом выражения мнения о том, что добрые дела, совершенные Иисусом и другими людьми, могут принести пользу другим людям, и «современные римско-католические богословы рассматривают это как метафору того, как вера Христа и святых помогает другим». . [2]

Сокровищница Церкви [ править ]

Катехизис Католической Церквигласит: «« Сокровищница Церкви »- это бесконечная ценность, которая никогда не может быть исчерпана, которой обладают заслуги Христа перед Богом. Они были принесены в жертву, чтобы все человечество могло освободиться от греха и достичь общения с во Христе, в самом Искупителе, удовлетворение и заслуги Его Искупления существуют и находят свою силу. Эта сокровищница также включает в себя молитвы и добрые дела Пресвятой Девы Марии. Они поистине необъятны, непостижимы и даже первозданы в их ценность перед Богом. В сокровищнице также хранятся молитвы и добрые дела всех святых, всех тех, кто пошел по стопам Господа Христа и Его благодатью сделали свою жизнь святой и выполнили миссию Отца. доверили им.Таким образом они достигли своего собственного спасения и в то же время помогли спасти своих братьев в единствеМистическое тело » . [3]

Сокровища, которые каждый христианин может накопить на небесах, ничто по сравнению с сокровищами, которые накопил сам Иисус, и именно за часть своих заслуг Ефрем-сириец в 4 веке призвал погасить свои собственные долги. [4]

Колоссянам 1: 24–25 также рассматривается как основание для этой веры: «Теперь я [апостол Павел] радуюсь своим страданиям за вас и плотью моей восполняю то, чего недостает в скорбях Христовых, ради его тело, то есть церковь, служителем которой я стал согласно управлению от Бога, которое было дано мне для вас ". Об этом Майкл Дж. Горман написал: «Так же, как Павел постоянно напоминает своим читателям, что Христос (пострадал и) умер за них, теперь он напоминает им, что онстрадает за них, за тело Христово. Его роль страдающего слуги дополняется его проповедническим и обучающим служением (1:25), в котором он участвует в полном раскрытии тайны Бога тем, кто верит в послание (Божьим «святым»), особенно среди язычников (1:26). –27). » [5] В Summa Theologica , Фома Аквинскийутверждал, что святые совершают свои добрые дела «для всей Церкви в целом, даже когда Апостол заявляет, что он наполняет« то, что лишено страданий Христа ... для Его тела, которое есть Церковь », которому он писал Таким образом, эти заслуги являются общим достоянием всей Церкви. Теперь те вещи, которые являются общим достоянием некоторого числа людей, распределяются между различными индивидами в соответствии с суждением того, кто ими управляет. Следовательно, так же, как один человек получит право освобождение от наказания, если его удовлетворяет другой, то же самое сделал бы и он, если бы удовлетворение другого было применено к нему тем, кто наделен властью сделать это ". [6]

Существуют различные толкования того, что Павел имел в виду, говоря: «... плотью моей восполняю то, чего недостает в скорбях Христа, ради Его тела, которым является церковь ...» Они, кажется, согласны с тем, что он это делает. не предполагайте, что искупительное действие Христа было каким-либо образом недостаточным. [7] Иоанн Златоуст говорит: «Мудрость, воля, справедливость Иисуса Христа требует и предписывает, чтобы его тело и члены были товарищами в его страданиях, поскольку они ожидают быть товарищами Его славы; , и, следуя его примеру, они могут применять к своим собственным нуждам и потребностям других заслуги и удовлетворение Иисуса Христа, и это применение является тем, чего нам недостает, и что нам позволено восполнить таинствами и жертвоприношениями нового закона. . "[цитата необходима ]

Тейлор Маршалл отмечает рекомендацию Иисуса собирать себе сокровища на небесах: [8] «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина губят и где воры проникают и крадут, но собирайте себе сокровища на земле. небо, где ни моль, ни ржавчина не губят и где воры не подкапывают и не крадут ». [9]

Исповедники и лапси [ править ]

В раннем христианстве те, кто совершил серьезные грехи, подвергались более или менее длительному периоду покаяния, прежде чем примирились с Церковью. Что делать с многочисленными отступниками во время преследования Деция, было проблемой. Их называли лапси (павшие). Те, кто, напротив, исповедовали свою веру во Христа и поэтому были осуждены, назывались «исповедниками». Приговоренных к смерти по этому обвинению называли «мучениками» от греческого слова, означающего «свидетель», давших свидетельство о смерти. «Страданиям мучеников и исповедников приписывалась сила компенсации греха лапси», [10]К ним обратились лапси за скорейшим примирением, «используя в свою пользу заслуги, накопленные героизмом исповедников». [11] Церковные власти, особенно начиная с III века, позволили заступничеству духовников сократить время покаяния, которое должно пройти тем, кто искал прощения. [12] Священник или дьякон мог примирить лапси в смертельной опасности на основании снисходительного письма мученика [13], но в целом требовалось вмешательство высшего церковного авторитета, епископа. [10] «Должностные лица, а не харизматические личности, должны были иметь последнее слово при допуске на церковные собрания». [13]

Освобождение от покаяния [ править ]

Собор 314 года в Анкире засвидетельствовал в своих канонах 2, 5 и 16, что епископы имеют право давать снисхождение, сокращая период покаяния, которое должно быть совершено, лапси, которые показали, что они искренне раскаялись. [14]

Совет Epaone в 517 показывает подъем практики замены тяжелой старшую каноническую епитимьи с новой мягкой епитимией: его двадцать девятый канон сокращен до двух лет епитимии , что отступники должны были пройти по их возвращению в Церковь, но обязали их поститесь раз в три дня в течение этих двух лет, чтобы часто приходить в церковь и занимать свое место у дверей кающихся, а также покидать церковь с оглашенными до того, как начнется евхаристическая часть. Любой, кто возражал против нового устройства, должен был соблюдать гораздо более длительную древнюю аскезу. [15]

Стало обычным заменять епитимьи менее сложными делами, такими как молитвы, подаяние, пост и даже выплата фиксированных денежных сумм в зависимости от различных видов правонарушений (тарифные покаяния). К 10 веку одни покаяния не были заменены другими покаяниями, а просто были сокращены в связи с благочестивыми пожертвованиями, паломничеством и подобными благородными делами. Затем, в XI и XII веках, признание ценности этих произведений стало ассоциироваться не столько с каноническим покаянием, сколько с освобождением от временного наказания за грех, уступив место потворству в точном смысле слова. срок помимо такого покаяния, [16]что, хотя о нем по-прежнему говорили как о прощении определенного количества дней или лет канонического покаяния, теперь выражается как дарование тому, кто совершает благочестивый поступок, "в дополнение к освобождению от временного наказания, полученному само действие, равное смягчение наказания через вмешательство церкви ". [17] В качестве основания для освобождения от временного (не вечного) наказания за грех богословы обращались к Божьей милости и молитвам Церкви. Некоторые видели его основу в добрых делах живых членов Церкви, которые мученики и исповедники считали в пользу лапси. В конце концов возобладала точка зрения о сокровищнице заслуг, которая была впервые выдвинута около 1230 года. [16] [18]

Протестантская точка зрения [ править ]

Согласно доктрине Филиппа Меланхтона о вмененной праведности , именно из-за чужой заслуги Христа верующий объявляется Богом праведным. [19]

Буддийский эквивалент [ править ]

Передача заслуг - это стандартная часть буддийской духовной дисциплины, когда религиозные заслуги практикующего в результате добрых дел передаются умершим родственникам, божествам или всем живым существам . Такая передача осуществляется мысленно, и считается, что получатель часто может получить эту заслугу, если он будет радоваться заслугам человека, передающего их заслуги.

См. Также [ править ]

  • Александр Хейлз
  • Причастие святых
  • Заслуги (католицизм)
  • Indulgentiarum Doctrina

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Хардон, Современный католический словарь
  2. Дональд К. МакКим, Вестминстерский словарь богословских терминов (Вестминстер Джон Нокс Press 1996 ISBN  978-0-66425511-4 ), стр. 287
  3. ^ Катехизис Католической Церкви, §§1476-1477
  4. Гэри А. Андерсон, «Искупите свои грехи милостыней» в Letter & Spirit 3 (2007), стр. 41 Архивировано 24 декабря 2012 года в Wayback Machine.
  5. ^ Майкл Дж. Горман , Апостол Распятого Господа: Богословское введение в Павла и его письма (Eerdmans 2004 ISBN 978-0-80283934-3 ), стр. 474 
  6. ^ Summa Theologica, Supplementum Tertiae Partis, Q.25, статья 1
  7. ^ Колоссянам, Chap.1, N.14, NAB
  8. Тейлор Маршалл, «Индульгенции и сокровище заслуг»
  9. От Матфея 6: 19–20
  10. ^ a b Марсель Мецгер, История литургии (Liturgical Press 1997 ISBN 978-0-81462433-3 ), стр. 57 
  11. ^ Пьер де Labriolle , История и литература христианства (Routledged 2013 ISBN 978-1-13620205-6 ), стр. 149 
  12. ^ Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет Ливингстон (редакторы), Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280-290-3 ), статья «Индульгенции» 
  13. ^ a b Джеймс Даллен, Примиряющее сообщество (Liturgical Press 1986 ISBN 978-0-81466076-8 ), стр. 38–39 
  14. Документы Совета Анкиры, 314 г. н.э.
  15. ^ Шарль Луи Ришар, Жан Жозеф Жиро (редакторы), Bibliothèque sacrée (Méquignon, 1823)
  16. ^ a b Энрико даль Коволо, «Историческое происхождение индульгенций»
  17. Папа Павел VI, Апостольская конституция индульгенций , норма 5
  18. Катехизис католической церкви, 1471-1479 гг.
  19. Перейти ↑ Alister E. McGrath, Iustitia Dei (Cambridge University Press, 1998 ISBN 978-0-52162481-7 ), стр. 212