Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Племена Израиля
Карта Эрец-Исраэль 1695 года в Амстердамской Агге Авраама Бар-Якоба.
Племена
похожие темы
Карта Ефрема, голландская карта 17 века

Согласно еврейской Библии , колено Ефраима ( иврит : אֶפְרַיִם / אֶפְרָיִם , ʾEfrayim ) было одним из колен Израиля . Племя Манассииного вместе с Ефремовым сформировало дом Иосифа . Это одно из десяти потерянных племен . Этимология названия спорна. [1]

Ефрем в библейском повествовании [ править ]

Согласно Библии, колено Ефрема происходит от человека по имени Ефрем, который записан как сын Иосифа, сына Иакова, и Асенефа, дочери Потиферы. [2] [3] Потомки Иосифа образовали два колена Израилевых, тогда как другие сыновья Иакова были основателями по одному колену каждый.

В Библии говорится, что колено Ефрема вошло в землю Ханаан во время ее завоевания Иисусом Навином , потомком самого Ефрема. [4] Однако многие археологи отказались от идеи, что Иисус Навин осуществил завоевание Ханаана, подобное тому, что описано в Книге Иисуса Навина, вместо этого рассматривая евреев как местных хананеев, которые со временем развили монотеистическую религию. [5] : 4 [6]

От Иисуса Навина до образования первого Израильского царства колено Ефрема было частью свободной конфедерации израильских племен. Центрального правительства не существовало, и во время кризиса людьми руководили временные лидеры, известные как судьи (см. Книгу судей ).

С ростом угрозы вторжений филистимлян израильские племена решили сформировать сильную централизованную монархию, чтобы ответить на этот вызов. Племя Ефрема присоединилось к новому царству с Саулом в качестве первого царя. Общепринятая дата правления Саула - приблизительно 1025–1005 гг. До н. Э. Некоторые ученые оспаривают этот диапазон дат и помещают Саула позже, возможно, во «вторую половину десятого века до нашей эры» [7].

В Библии говорится, что после смерти Саула все племена, кроме Иудеи, остались верными дому Саула. После смерти Ишбосфея , сына Саула и наследника престола Израиля, колено Ефрема присоединилось к другим северным израильским племенам, сделав Давида , который тогда был царем Иудеи, царем воссоединенного царства Израиль . По словам археолога Исраэля Финкельштейна , есть сомнения в достоверности библейского порядка правления первых монархов и что последовательность, сохранившаяся в Библии, в которой Давид следует за Саулом как царем Израиля, может быть исторически неточной. [8]

Однако после восшествия на престол Ровоама , внука Давида, в ок. 930 г. до н.э. северные племена отделились от Дома Давида и образовали северное царство Израиль . Первым царем северного царства был Ефремянин Иеровоам , правивший, вероятно, в 931–909 годах до нашей эры. [9] [10]

Акценты племен были достаточно различимы даже во времена союза, так что, когда израильтяне из Галаада под предводительством Иеффая сражались с коленом Ефремовым, их произношение шибболет как сибболет считалось достаточным доказательством для выделения отдельных людей из Ефрема, чтобы израильтяне из Галаада могли подвергнуть их немедленной смерти.

Ефрем был членом Северного царства, пока царство не было завоевано Ассирией в ок. 723 г. до н.э. и депортированное население. С того времени колено Ефрема считается одним из десяти потерянных колен Израиля.

Ефрем часто рассматривается как племя, олицетворяющее все Северное царство, и царский дом, проживавший на территории этого племени (точно так же, как Иуда - это племя, олицетворяющее Царство Иуды и обеспечивающее его царскую семью).

Территория племени [ править ]

В библейском, после завершения завоевания Ханаана по Израильтянин Джошуа выделил землю среди двенадцати колен. Кеннет Китчен, известный консервативный библеист, датирует это событие чуть позже 1200 г. до н.э. [11] Тем не менее, современные ученые считают, что завоевание Иисуса Навина, описанное в Книге Иисуса Навина, никогда не происходило. [12] [13] [14]

Как записано в Книге Иисуса Навина , территория, выделенная колену Ефрема, находилась в центре Ханаана, к западу от Иордана , к югу от территории Манассии и к северу от колена Вениамина . Регион, позже названный Самарией (в отличие от Иудеи или Галилеи ), в основном состоял из территории Ефрема. Район был гористым, что давало ему защиту, а также было очень плодородным, давая процветание, [15] [16] [17] [18]

Карта двенадцати колен Израилевых; Ефрем на западе заштрихован бледно-желтым

На территории Ефрема находились ранние центры израильской религии - Сихем и Шило . [19] Эти факторы способствовали тому, что Ефрем стал самым доминирующим из колен в Царстве Израиль , и привели к тому, что Ефрем стал синонимом всего царства. [19]

Иисус Навин 16: 1-4 очерчивает границы земель, выделенных «детям Иосифа», то есть Ефрему и Манассии вместе взятым, а Иисус Навин 16: 5-8 более подробно определяет границы земель, выделенных колену Ефремова.

Вефиль был передан Иисусом Навином колену Вениамина ( Иисус Навин 18: 11-28 ). Однако даже во времена пророчицы Деворы Вефиль описывается как находящийся в земле колена Ефремова ( Судей 4: 5 ). Некоторые двадцать лет после распада Соединенной Монархии , Авия , второго царь Иудейского царства , победил Иеровоам из Израиля и забрал города Вефиль , Jeshanah и Ефрон , с окружающими их селами ( Chronicles 13: 17-19 ). Эфрон считается Офройэто также было выделено колену Вениамина Иисусом Навином ( Иисус Навин 18: 20-28 ).

Речной овраг , Нахаль Кана (Нав 17: 9) , разделенную территорию Ефрема на юг, и территорию Манассииной на север. Рядом с этим ущельем построен современный израильский город Карней Шомрон , который тянется с востока на запад. [20]

Граница Ефрема простиралась от реки Иордан на востоке до Средиземного моря на западе и включала в себя города Вефиль (ныне Бейтин [21] ), Атарот, Бет-Торон Нижний (ныне Бейт-Ур). до Гезера (ныне Абу-Шошех , ранее известного как Телль-эль-Джезер ) и Средиземного моря. [22] Говорят, что в Газере жили ханаанеи спустя много времени после того, как Иисус Навин убил или изгнал других хананеев. [23] По словам французского археолога Шарля Клермон-ГанноГезер, определивший это место в 1871 году и позднее проводивший там раскопки, обозначил крайнюю западную точку территории Ефрема и был «расположен на фактическом пересечении границ Ефрема, Дана и Иудеи». [24] Это мнение, однако, не подтверждается самими Священными Писаниями, в которых говорится, что граница Ефрема находится у моря.

Испано-еврейский путешественник Бенджамин из Туделы писал, что самые южные границы территории Ефрема простирались в юго-западном направлении до города Ибелин или Ябней . [25]

Происхождение [ править ]

Согласно Торе , колено состояло из потомков Ефрема, сына Иосифа , от которого и произошло свое название; [26] однако некоторые критически настроенные библейские исследователи рассматривают это также как постдикт, одноименную метафору, обеспечивающую этиологию связи этого племени с другими в израильской конфедерации. [27] В библейском повествовании Иосиф - один из двух детей Рахили и Иакова , брат Вениамина и отец Ефрема и его первого сына Манассии.; Хотя Манассия был старшим, Иаков предвидел, что потомки Ефрема будут больше, чем потомки его брата. [28]

Хотя библейские описания географических границ Дома Иосифа довольно согласованы, описания границ между Манассией и Ефремом - нет, и каждый изображается как имеющий эксклавы на территории другого. [19] Более того, в « Благословении Иакова» и в других местах, которые исследователи текстов приписывают аналогичному или более раннему периоду времени, [29] Ефрем и Манассия рассматриваются как единое колено, а на их месте появляется Иосиф . Отсюда очевидно, что первоначально Ефрем и Манассия считались одним коленом - Иосифом . [19] По мнению несколькихзнатоки Библии , Вениамин также изначально был частью Дома Иосифа , но библейское повествование об этом было утеряно; [19] [27] Вениамин отличался тем, что был частью Ефрема (Дома Иосифа), который присоединился к Иудейскому царству, а не к Израилю .

Ряд библеистов подозревают, что племена Иосифов (включая Вениамина) представляют собой вторую миграцию израильтян в Израиль, позднее, чем основные племена [27], в частности, что только племена Иосифа пошли в Египет и вернулись , в то время как основные Племена израильтян просто возникли как субкультура хананеев и остались в Ханаане на всем протяжении; [27] в повествовании в Книге Иисуса Навина , которое касается прибытия (и завоевания) Ханаана израильтянами из Египта, лидером является Иисус Навин , который был членом колена Ефрема. Согласно этой точке зрения, история визита Иакова к Лавануполучение жены началось как метафора для второго переселения, когда новая семья Иакова, имущество и домашний скот, полученные от Лавана, были олицетворением новой волны переселенцев; [27]

Персонаж [ править ]

В описании второзаконной истории Ефрем изображается властным, высокомерным, недовольным и ревнивым, но в классической раввинской литературе библейский основатель племени описывается как скромный и не эгоистичный. [19] Эти раввинские источники утверждают, что именно из-за скромности и самоотверженности, а также из пророческого видения Иисуса Навина Иаков отдал Ефрему преимущество над Манассией, старшим из двух; [19] В этих источниках Иаков рассматривается как достаточно справедливый, чтобы Бог поддержал благословение в его честь и сделал Ефрема ведущим коленом. [19] Тем не менее, другие классические раввинские тексты высмеивают это племя из-за характера, который оно имеет во второзаконной истории, утверждая, что Ефрем, будучи упрямыми, покинул Египет за 30 лет до Исхода и по прибытии в Ханаан был подвергнут разрушительной битве с филистимлянами ; [19] в Мидраше Яшере это изображено как восстание Ефрема против Бога, в результате которого были убиты все, кроме 10, и обесцвеченные кости убитых существ были разбросаны по дорогам, так что обходной путь Исхода была просто попыткой Бога помешать израильтянам страдать от вида останков. [19]

Хотя с точки зрения все большего числа археологов, в Ханаане всегда существовали две разные культуры: сильное и процветающее северное царство и более слабое и бедное южное [30], в библейском повествовании племена израильтян изначально были объединены в единое королевство, которое лишь позже распалось на северное и южное королевства; Библия винит в этом переломе зависть Ефрема к растущей власти Иудеи. В Книге Паралипоменон акт отделения Ефрема от Иуды осуждается как оставление Бога [31], а Ефрем изображается как крайне нерелигиозный, особенно в их сопротивлении реформам, проведенным Езекией и Иосией . [32]

Только в конце первого периода еврейской истории Бог «отказался от скинии Иосифа (еврейская Библия) и не избрал колено Ефрема, но выбрал колено Иуды, гору Сион, которую он любил». ( Пс. 78: 67,68 ) Когда Ковчег был перенесен из Силома в Сион, власть Ефрема была ограничена. [ необходима цитата ]

Судьба [ править ]

В составе Израильского царства территория Ефрема была завоевана ассирийцами , и племя было изгнано; способ их изгнания привел к потере их дальнейшей истории . Однако несколько современных групп заявляют о своем происхождении с разным уровнем академической и раввинской поддержки. В Самаритянах утверждают , что некоторые из их последователей происходят из этого племени, и многие персидские евреи утверждают, что потомки Ефрема. Дальше, в Индии, евреи телугу заявляют о своем происхождении от Ефрема и называют себя Бене Эфраим , связывая аналогичные традиции с традициями евреев Мизо., которых современное государство Израиль считает потомками Манассии. [33]

Несколько западных христианских групп, в частности, из Объединенной церкви Бога , утверждают, что вся Великобритания является прямым потомком Ефрема, и что все Соединенные Штаты являются прямым потомком Манассии, основываясь на интерпретации, которую Иаков сказал этим двум племена стали бы высшими нациями в мире. [ необходима цитата ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что значительная часть ее членов происходит из колена Ефрема или усыновлена ​​в него, полагая, что им поручено восстановить потерянные колена в «последние дни», как и предсказал Исайя. . Считается, что наряду с членами колена Иуды, члены колена Ефрема играют важную руководящую роль для Израиля завета в последние дни; некоторые полагают, что это было бы выполнением части благословения Иакова , где говорится, что «Иосиф есть плодоносный сук, даже плодоносный сук у источника; его ветви переходят через стену» ( Бытие 49:22 , интерпретируя «стена» как океан). [34]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Об этимологии см. Роберт Д. Миллер (2000). Дэвид Ноэль Фридман; Аллен С. Майерс; Аллен С. Бек (ред.). « Ефрем», Библейский словарь Эрдмана . WB Eerdmans. п. 416. ISBN 978-0-8028-2400-4.
  2. ↑ Алан Дэвид Краун; Рейнхард Пламмер; Авраам Тал, ред. (1993). Товарищ по изучению самаритян . Мор Зибек. п. 85. ISBN 978-3-16-145666-4.
  3. ↑ Бытие 41: 50-52, Бытие 30.
  4. ^ Числа 13: 8 и 1 Паралипоменон 7: 20–27
  5. ^ МакКонвилл, Гордон; Уильямс, Стивен (2010). Джошуа . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2702-9.
  6. ↑ Лестер Л. Граббе (1 января 2000 г.). «Написание истории Израиля в конце двадцатого века» . Международная организация по изучению Ветхого Завета: Конгресс Том Осло 1998 . Дополнения к Vetus testamentum. БРИЛЛ. п. 210. ISBN 978-90-04-11598-9. Проверено 15 января 2017 года .
  7. ↑ Об обоих датировках см. Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля (PDF) . Атланта: Общество библейской литературы. п. 51. ISBN  978-1-58983-911-3.
  8. Перейти ↑ Finkelstein, Israel (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля (PDF) . Атланта: Общество библейской литературы. п. 51. ISBN  978-1-58983-911-3.
  9. ^ О библейском повествовании см. 3 Царств 11:26.
  10. ↑ О дате Иеровоама I см. Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля (PDF) . Атланта: Общество библейской литературы. п. 64. ISBN  978-1-58983-911-3.
  11. ^ Кухня, Кеннет А. (2003), «О достоверности Ветхого Завета» (Гранд-Рапидс, Мичиган. Издательская компания Уильяма Б. Эрдманса) ( ISBN 0-8028-4960-1 ) 
  12. ^ «Помимо отказа от модели« завоевания »Олбрайта, среди ученых Ветхого Завета общее мнение состоит в том, что Книга Иисуса Навина не имеет ценности для исторической реконструкции. правление Иосии или даже в конце периода Хасмонеев ". К. Лоусон Янгер младший (1 октября 2004 г.). «Ранний Израиль в новейшей библейской науке» . У Дэвида У. Бейкера; Билл Т. Арнольд (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов . Baker Academic. п. 200. ISBN 978-0-8010-2871-7.
  13. ^ "Уместно спросить, несмотря на тот факт, что подавляющее большинство современных ученых считают, что Иисус Навин - это благочестивая выдумка, составленная девтерономической школой, как и как еврейская община отнеслась к этим основополагающим нарративам, столь насыщенным, насколько они с актами насилия в отношении других? " Карл С. Эрлих (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид» . Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Библейские, раввинистические и средневековые исследования . БРИЛЛ. п. 117. ISBN 978-90-04-11554-5.
  14. ^ «В последние десятилетия, например, произошла замечательная переоценка свидетельств о завоевании земли Ханаан Иисусом Навином. По мере раскопок большего количества мест, все шире признается, что основная история Иисуса Навина - это быстро и полное завоевание (например, Джош. 11.23: «Таким образом, Иисус Навин завоевал всю страну, как ЛОРД обещал Моисею») противоречит археологическим данным, хотя есть признаки некоторых разрушений и завоеваний в подходящее время. Адель Берлин ; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Библия еврейского исследования: второе издание . Oxford University Press. Стр. 951. ISBN 978-0-19-939387-9.
  15. ^ Осия 9:13
  16. ^ Бытие 49:22
  17. ↑ Второзаконие 33: 13-16
  18. ↑ Исаия 28: 1
  19. ^ a b c d e f g h i j Еврейская энциклопедия
  20. ^ Официальный путеводитель вольностей в Израиль и полном Gazetteer всех сайтов в Святой Земле (3е издание 1993), Иерусалим
  21. ^ Официальный путеводитель вольностей в Израиль , Иерусалим 1983, с. 99. Бейтин, известный как Вефиль, в настоящее время является арабской деревней в 4 км. К северо-востоку от Рамаллаха. Бурдж Бейтин , руины его древнего поселения, лежали в пределах деревни Бейтин .
  22. ↑ Иисус Навин 16: 1 и след .
  23. ^ Иисуса Навина 16:10
  24. ^ Чарльз Клермон-Ганно, Археологические исследования в Палестине в 1873-1874 годах , т. II, Лондон 1896 г., стр. 275 (Перевод с французского оригинала Джоном Макфарлейном)
  25. ^ Маршрут Бенджамина Туделы , (редактор Маркус Натан Адлер), Oxford University Press, Лондон 1907, стр. 27
  26. ↑ Бытие 30
  27. ^ a b c d e Комментарий Пика к Библии
  28. ↑ Бытие 48: 13-20
  29. ^ например, Иисуса Навина 17: 14-18
  30. ↑ Израиль Финкельштейн , Раскопанная Библия
  31. ^ 2 Паралипоменон 15: 8-11
  32. ^ 2 Паралипоменон 30: 1, 30:10, 30:18, 34: 6, 34: 9
  33. ↑ «Затерянное колено Израиля» найдено на юге Индии , Canadian Jewish News , 7 октября 2010 г.
  34. ^ McConkie, Брюс Р. , Тысячелетнее Мессия , 1982, глава 16.

Ссылки [ править ]

  • Макконки, Брюс Р., Тысячелетний Мессия, 1982, Глава 16.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Карта территории племен колена Ефрема , Фуллер, 1650 г. Картографическая коллекция Эрана Лаора, Национальная библиотека Израиля.