Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из племен )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мужчины в Shkreli племени на праздник Святого Николая в Bzheta на Shkreli территории Албании, 1908

Термин « племя» используется во многих различных контекстах для обозначения категории человеческой социальной группы . Преимущественное использование этого термина в дисциплине антропологии . Определение оспаривается, отчасти из-за противоречивого теоретического понимания социальных структур и структур родства, а также из-за проблематичного применения этой концепции к чрезвычайно разнообразным человеческим обществам. Антропологи часто противопоставляют эту концепцию другим социальным и родственным группам, поскольку она иерархически больше, чем род или клан , но меньше, чем вождество , нация или государство.. Эти условия также оспариваются. В некоторых случаях племена имеют юридическое признание и некоторую степень политической автономии от национального или федерального правительства, но это юридическое использование термина может противоречить антропологическим определениям.

Этимология [ править ]

Современное английское слово tribe происходит от среднеанглийского tribu , которое в конечном итоге происходит от латинского tribus . Согласно Оксфордскому словарю английского языка , остается неясным, является ли эта форма результатом заимствования из источника романского языка (например, старофранцузского tribu ) или же форма является результатом заимствования непосредственно из латинского (среднеанглийское множественное число tribuz 1250). может быть прямым представлением латинского множественного числа tribū ). Современное английское племя также может быть результатом общей модели, в которой английский заимствует существительные непосредственно из латыни и отбрасывает суффиксы, в том числе -us. Лингвисты обычно считают латинский tribus соединением, состоящим из двух элементов: три- «три» и бху , бу , фу , глагольный корень, означающий «быть». [1]

Считается, что латинское tribus происходит от протоиндоевропейского соединения * tri-dʰh₁u / o- («три, трехчастное деление»; сравните с умбрийским trifu «троица, район», санскритом trídha «тройной»). [2]

Классификация [ править ]

Усилия по определению и характеристике племен сопровождались значительными дебатами. В народном представлении племена отражают изначальную социальную структуру, из которой развивались все последующие цивилизации и государства. Антрополог Эльман служба представила [3] система классификации для обществ во всех культурах человека, на основе эволюции социального неравенства и роли государства . Эта система классификации включает четыре категории:

  • Банды охотников-собирателей , которые обычно эгалитарны
  • Племенные общества с некоторыми ограниченными примерами социального ранга и престижа
  • Стратифицированные племенные общества во главе с вождями (см. Вождество )
  • Цивилизации со сложной социальной иерархией и организованными институциональными правительствами.

Таким образом, племена считаются политической единицей, образованной из организации семей (включая кланы и родословные), основанной на социальной или идеологической солидарности. Принадлежность к племени может пониматься упрощенно как идентичность, основанная на таких факторах, как родство («клан»), этническая принадлежность («раса»), язык, место проживания, политическая группа, религиозные верования, устные традиции и / или культурные обычаи .

Археологи продолжают изучать развитие догосударственных племен. Текущие исследования показывают, что племенные структуры представляют собой один из типов адаптации к ситуациям, обеспечивающий обильные, но непредсказуемые ресурсы. Такие структуры оказались достаточно гибкими, чтобы координировать производство и распределение продуктов питания в периоды дефицита, не ограничивая и не стесняя людей в периоды излишков.

Споры и амортизация использования [ править ]

Термин «племя» широко использовался в области антропологии до конца 1950-х и 1960-х годов. Продолжающееся использование этого термина вызвало споры среди антропологов и других ученых, работающих в области социальных наук , при этом ученые, занимающиеся антропологическими и этноисторическими исследованиями, оспаривают полезность этой концепции. В 1970 году антрополог Дж. Клайд Митчелл писал:

Племя, давно уважаемая категория анализа в антропологии, в последнее время стало объектом пристального внимания антропологов ... Сомнения в полезности племени как аналитической категории почти наверняка возникли из-за быстрого вовлечения народов, даже в самые отдаленные части земного шара в политических, экономических, а иногда и в прямых социальных отношениях с индустриальными странами. Сомнения, однако, основаны, в конечном счете, на определении и значении, которое разные ученые придают термину «племя», его прилагательному «племенной» и его абстрактной форме «трайбализм». [4]

Несмотря на то, что границы членства для племени концептуально просты, в действительности они часто расплывчаты и могут меняться со временем. В 1975 исследовании Понятие племени , антрополог Мортон H. Fried представил многочисленные примеры племен, охватываемые член , которые говорили на разных языках и практиковали различные ритуалы, или которые разделяли язык и ритуалы с представителями других племен. Точно так же он привел примеры племен, в которых люди следовали за разными политическими лидерами или за теми же лидерами, что и члены других племен. Он пришел к выводу, что племена в целом характеризуются подвижными границами, неоднородностью и динамизмом и не являются местечками. [5]

Отчасти сложность этого термина состоит в том, что он пытается построить и применить общую концептуальную основу для различных культур и народов. Поэтому разные антропологи, изучающие разные народы, делают противоречивые выводы о природе, структуре и обычаях племен. Антрополог Мартин ван Брюнессен, писавший о курдских народах, утверждал, что «термины стандартного антропологического употребления« племя »,« клан »и« происхождение »кажутся смирительной рубашкой, которая плохо соответствует социальной реальности Курдистана». [6]

Есть и другие негативные коннотации термина «племя», которые сократили его использование. В 2013 году ученый Мэтью Ортолева отметил, что «подобно слову индийский , [т] рибе является словом, имеющим коннотацию колониализма». [7] Survival International заявляет: «Важно проводить различие между племенными и коренными народами, потому что племенные народы имеют особый статус, признанный в международном праве, а также проблемы в дополнение к тем, с которыми сталкивается более широкая категория коренных народов». [8]

Современный [ править ]

Карта неконтактных племен начала 21 века.

Немногие племена сегодня остаются изолированными от развития современной государственной системы. Племена утратили легитимность выполнять традиционные функции, такие как уплата десятины , отправление правосудия и защита территории, и их заменили государственные функции и институты, такие как налогообложение, суды и армия. Большинство из них пережили упадок и утрату культурной идентичности. Некоторые адаптировались к новому политическому контексту и изменили свою культуру и обычаи, чтобы выжить, в то время как другие получили юридические права и защиту.

Антрополог Мортон Фрид предположил, что большинство выживших племен происходят не от догосударственных племен, а от догосударственных племен. Он предположил, что такие «второстепенные» племена возникли как современные продукты государственной экспансии. Группы включают небольшие, мобильные и подвижные социальные образования со слабым лидерством.. Они не производят излишков, не платят налогов и не поддерживают постоянную армию. Фрид утверждал, что вторичные племена развиваются одним из двух способов. Во-первых, государства могут использовать их как средство расширения административного и экономического влияния в своих внутренних районах, где прямой политический контроль стоит слишком дорого. Государства будут поощрять (или требовать) от людей на их границах формировать более четко ограниченные и централизованные государства, потому что такие государства могут начать производить излишки и налоги и будут иметь руководство, реагирующее на потребности соседних государств (так называемые «запланированные») племена Соединенных Штатов или Британской Индии являются хорошими примерами этого). Во-вторых, банды могли образовывать «второстепенные» племена как средство защиты от государственной экспансии. Члены групп образуют более четко ограниченные и централизованные государства,потому что такие государства могли бы начать производить излишки, которые могли бы поддерживать постоянную армию, которая могла бы сражаться против государств, и у них было бы руководство, которое могло бы координировать экономическое производство и военную деятельность.

В зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах Индии и индейских племенах Северной Америки племена считаются политическими образованиями или суверенными нациями , которые сохранили или получили юридическое признание и некоторую степень автономии со стороны национального или федерального правительства.

См. Также [ править ]

  • Группа общества
  • Этническая религия
  • Минас
  • Микронация
  • Новая племенная революция
  • Кочевник
  • Пантрибальные общества
  • Патрилинейность
  • Сегментарное общество
  • Социальная группа
  • Безгосударственное общество
  • Вождь племени
  • Племенное имя
  • Племенной суверенитет
  • Племенная война
  • Трайбализм
    • Неотрибализм
  • Племя (Интернет)
  • Двенадцать колен Израиля

Заметки [ править ]

  1. ^ "Племя, п.". OED Online . Сентябрь 2020. Oxford University Press. Online (по состоянию на 19 ноября 2020 г.).
  2. ^ де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков . п. 629. ISBN. 978-90-04-16797-1.
  3. ^ Служба, Элман Роджерс (1962). Первобытная социальная организация: эволюционная перспектива . Случайный дом. OCLC 318447878 . [ требуется страница ]
  4. ^ Митчелл, Клайд Дж. (1970). «Племена и социальные изменения в Юго-Центральной Африке: ситуационный подход» в Гуткинд, редактор Питер С.В. Уход племенного человека в Африке , стр. 83. Brill .
  5. ^ Мортон Х. Фрид (1972). Понятие племени . Cummings Publishing Company [ требуется страница ]
  6. ^ Bruinessen, Мартин ван (1992). Ага, шейх и государство: социальные и политические структуры Курдистана . Zed Books. OCLC 555395702 . [ требуется страница ]
  7. ^ Ortoleva, Мэтью (2013). «Мы лицом к востоку» в Гоггине, Питер Н. Редактор. Экологическая риторика и экология места , с. 95. Рутледж . ISBN 9781135922658 
  8. ^ https://survivalinternational.org/info/terminology

Ссылки [ править ]

  • Бенвенист, Эмиль (1973). Индоевропейский язык и общество , перевод Элизабет Палмер. Лондон: Фабер и Фабер. ISBN 0-87024-250-4 . 
  • Бенвенист, Эмиль (1935). Истоки формирования имен в индоевропейской среде .
  • Фрид, Мортон Х. (1975). Понятие племени . Каммингс, издательская компания. ISBN 0-8465-1548-2 . 
  • Хелм, июнь, изд. (1968). Очерки проблемы племени, Труды, Американское этнологическое общество. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. [ ISBN отсутствует ]
  • Джеймс, Пол (2006). Глобализм, национализм, трайбализм: возвращение теории . Лондон: Sage Publications.
  • Джеймс, Пол (2001). «Связь глобальной напряженности: современный трайбализм и постмодернистский национализм» . Коммунальное / Множественное . 9 (1): 11–31. DOI : 10.1080 / 13207870124780 . hdl : 1885/41671 .
  • Надь, Грегори (1990). Греческая мифология и поэтика , издательство Корнельского университета. Глава 12, начало на стр. 276, исследует значение слова «происхождение» и социальный контекст племени в Древней Греции и за ее пределами.
  • Саттон, Имре (1975). Индийское землевладение: библиографические очерки и справочник по литературе . Клируотер, штат Нью-Йорк: Племя. С. 101–02, 180–82, 186–87, 191–93. [ ISBN отсутствует ]
  • Renfrew, Colin & Paul G. Bahn (2008). Archaeology: Theories, Methods and Practice. New York: Thames and Hudson[ISBN missing]

External links[edit]