Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из тринитарного универсализма )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Высшее небо из иллюстраций Гюстава Доре к « Божественной комедии» .

Тринитарный универсализм - это вариант веры во всеобщее спасение , вера в то, что каждый человек будет спасен, которая также придерживалась христианской веры в тринитаризм (в отличие от либерального унитаризма, который чаще ассоциируется с унитарным универсализмом ). Это было особенно связано с бывшим методистским священником Новой Англии Джоном Мюрреем , и после его смерти в 1815 году единственными священнослужителями, проповедовавшими тринитарный универсализм, были Пол Дин из Бостона и Эдвард Митчелл из Нью-Йорка. [1] [2] [3]

История [ править ]

Традиционно доктрина универсализма прослеживается историками-универсалистами [4] до учения Оригена Александрийского (около 185–284 гг.), Влиятельного раннего Отца Церкви и писателя. Ориген верил в апокатастасис , окончательное восстановление и примирение творения с Богом, что интерпретировалось историками-универсалистами как спасение и примирение с Богом всех душ, которые когда-либо существовали, включая сатану и его демонов. Однако более поздние исследования показали, что этот анализ взглядов Оригена сомнителен. [5]Ориген также верил в предсуществование душ и что прославленному Человеку, возможно, придется пройти через циклы греха и искупления, прежде чем достичь совершенства. Учение Оригена было объявлено анафемой на Вселенском Соборе 553 года, спустя столетия после его смерти, хотя Григорий Нисский , еще одна фигура, которой историки-универсалисты приписывают универсалистскую веру, тем же Собором был признан православным защитником веры. Историки-универсалисты также определили Иоганна Скота Эриугена (815–877) [ необходима цитата ] и Амальрика Бена (ок. 1200). [ необходима цитата ]как универсалисты. Большая часть этого исследования была включена французским священником Пьером Батифолем в статью об Apocatastasis, позже переведенную для Католической энциклопедии 1911 года. [6]

Во время протестантской Реформации все доктрины и практики Католической (Вселенской) церкви были пересмотрены и образовались многочисленные секты, хотя ни одна из них не возродила веру (первоначально приписываемую Оригену) в универсальное примирение. В 1525 году Ганса Денка (1425–1527) обвинили в универсализме [7], но сейчас это считается маловероятным. [8]

Джейн Лид (1623–1704), мистик, которая утверждала, что видела рай и ад, основала универсалистское собрание филадельфийцев, которое рассеялось после ее смерти. Она была Behmenist , а не ортодоксальной тринитарной .

Джон Мюррей (1741–1815) был вынужден покинуть методистскую церковь из-за своего универсализма. В 1770 году он приехал в Новую Англию и считается отцом универсализма в Северной Америке. Хотя Мюррей был тринитарием (как и его наставник Джеймс Релли ), его преемник Осия Баллоу (1771–1852) был сильным унитарием, выступавшим против тринитаризма, кальвинизма и законничества. Во время его пребывания в должности универсализм стал связан с либеральным богословием, а также с унитаризмом. [9]

К современным тринитарным универсалистам относятся Робин Пэрри [10], писатель-евангелист, который под псевдонимом «Грегори Макдональд» выпустил книгу «Евангелический универсалист» (2006) [11], и Томас Тэлботт, автор книги «Неизбежная любовь к Богу» (1999). [12]

Философия [ править ]

Томас Талботт предлагает три предложения, основанных на Библии, но которые он утверждает, что они исключают друг друга:

  1. Бог всемогущ и осуществляет суверенный контроль над всеми аспектами человеческой жизни и истории.
  2. Бог всемогущ, онтологически является Любовью и желает спасения всех людей.
  3. Некоторые (многие) люди испытают вечные сознательные мучения в месте (буквальном или метафорическом) огня. [13]

Традиционное богословие разъясняет всемогущество или всемогущество, чтобы разрешить противоречие. Кальвинизм решает эту проблему, постулируя доктрину ограниченного искупления, которая утверждает, что Божья любовь ограничена. Только определенное количество людей избирается для спасения, включая искупление и очищение. Это свидетельствует об особой любви, и большинству людей («вечно нечестивым» или неизбранным) дается только общая благодать и терпимость. Это раздвоение благодати направлено на сохранение доктрины всемогущества Бога и доктрины ада. Для сравнения, арминианство разрешает противоречие, отвергая божественное всемогущество по отношению к человеческой воле. Это обычно называют синергизмом.. Он утверждает, что люди обладают неприкосновенной свободой воли , которая позволяет выбирать, принимать или отвергать Божью благодать. Универсалисты не согласны с третьим утверждением и утверждают, что все люди получают спасение. [14]

Цитированные отрывки из Библии в поддержку универсализма [ править ]

  • Римлянам 5: 12–20
  • 1 Коринфянам 15: 20–28
  • 2 Коринфянам 5: 18–21
  • Колоссянам 1: 15–23
  • К Филиппийцам 2: 9–11
  • 1 Тимофею 2: 3–6
  • 1 Тимофею 4:10

Универсализм и ересь [ править ]

Ересь - это «приверженность религиозным убеждениям вопреки церковным догматам». [15] Поскольку догмы различаются между деноминациями, то, что считается ересью одной деноминацией или конгрегацией, может быть принято как доктрина или мнение другой. В социально свободном мире свободные моральные агенты могут отождествлять себя с любыми перспективами и позициями, людьми и сообществами, а также традициями (или субтрадициями), которые они находят наиболее интеллектуально, эмоционально и духовно приемлемыми. Однако результаты использования ими этой оперативной свободы могут быть поняты или интерпретированы по-разному разными людьми.

Есть три (3) общепринятых понимания ада :

  1. Буквальное место огня, где проклятые терпят вечные сознательные муки.
  2. Метафорический ад, где страдания реальны, но не являются буквально огнем и серой. Боль может быть физической, эмоциональной или духовной.
  3. Условно, когда души наказываются до тех пор, пока карающая справедливость не будет исполнена или исполнена, после чего эти наказанные души уничтожаются. [16]

Существует также доктрина чистилища, отличного от ада, где несовершенные души очищаются и готовятся к небесам. Это может быть место реабилитации, исправления или возмездия.

Универсалисты верят, что каждый человек будет спасен, тогда как более ортодоксальные католики верят, что только те, кто умер в Божьей благодати, найдут очищение за свои простительные грехи в Чистилище. [17]

Аргумент

Существует четыре (4) основных теории спасения человека в христианском мире:

  1. Исключительность : Спасение можно найти исключительно в христианстве. Всякий, кто не христианин, попадет в ад.
  2. Инклюзивизм : некоторые приверженцы других религий могут найти спасение, но по-прежнему только Иисус Христос может (и может или будет) их спасти.
  3. Плюрализм : собственная религия не является единственным и исключительным источником истины; Спасение, в принципе, можно найти в любой религии, хотя спасение не обязательно можно найти в поисках какой-либо (другой) религии (религий).
  4. Универсализм : все люди (и народы?) Будут спасены. [18]

Христианские деноминации и церкви обычно будут исповедовать одно из вышеперечисленных истинным, а другое - ошибочным; однако не все они исключают друг друга. Например, некоторые, кто придерживается четвертого пункта «универсализм», также придерживаются первого пункта «эксклюзивизма». Ради них любой, кто не является христианином, попадет в ад, но в конечном итоге каждый станет христианином и, следовательно, будет спасен. Другие могут быть «инклюзивистами» №2 и «плюралистами» №3. Для тех, кто может придерживаться этого, поскольку Бог может использовать инструменты любой конкретной религии или культуры, чтобы явить Свою благодать во Христе (инклюзивизм), другие религии, таким образом, потенциально демонстрируя эффекты этой работы, могут фактически содержать ценное понимание истины. для богословия (плюрализм),следовательно, призывая членов определенной конгрегации / деноминации / религии быть открытыми для этой возможности.

Возражения [ править ]

Арминианские возражения [ править ]

Арминианство считает, что Бог не отменяет свободную волю человечества, потому что любовь должна быть выбрана, а не принуждена, и что некоторые люди предпочтут отчуждение от Бога, а не завершение, и поэтому Бог «милостиво» предоставил им место для существования. К. С. Льюис предположил, используя литературную аллегорию, что ад заперт изнутри, но немногие уйдут, потому что в течение жизни и в ближайшие века они будут все больше и больше чувствовать себя как дома в аду. [19]

Верующий-тринитарист-универсалист может возразить, что для Бога позволить своим заблудшим и сбитым с толку детям страдать от вечной разлуки с ним - это полная противоположность благодати, противоречит его любящей и суверенной природе и будет неблагоприятно сравниваться с отношением и поведением даже среднего человека. человеческие родители по отношению к своим детям. Библия, кажется, учит, что те, кто веруют, делают это потому, что Бог побудил их верить, а не по собственной свободе выбора (Ефесянам 2: 8–10), и они могут процитировать следующее в поддержку своего ответа:

«Он избрал нас в Нем прежде основания мира, чтобы мы были святыми и непорочными перед Ним. В любви Он предопределил нас к усыновлению как сыновей через Иисуса Христа к Себе, по доброму намерению Его воли, к хвале. славы Его благодати, которую Он щедро даровал нам в Возлюбленном ». К Ефесянам 1: 4–6

«Ибо Он говорит Моисею:« Кого помилую, помилую и помилую ». Итак, это {не} {зависит} от человека, который хочет или человека, который бежит, но от Бога, Который милует ». Римлянам 9: 15–16 (см. Также: от Иоанна 15:16, к Филиппийцам 1:29, к Ефесянам 1:11).

Кроме того, в Библии в нескольких местах говорится о свободе только для тех, кто освобожден через Христа, и что те, кто не во Христе, находятся во тьме под властью сатаны (Деяния 26:18) и являются рабами греха (Иоанна 8: 34). Следовательно, было бы бессмысленно утверждать, что кто-то может иметь «свободу» «отвергать Бога» - люди отвергают Бога только из-за греха. Те, кто в грехе, являются рабами греха и сатаны, и поэтому только Бог может по Своей благодати освободить их от этого рабства и дать им возможность поверить:

"Раб Господа не должен быть сварливым, но быть добрым ко всем, способным учить, терпеливым, когда обижены, с мягкостью исправляя тех, кто противостоит, если, возможно, Бог может дать им покаяние, ведущее к познанию истины, и они могут прийти в себя {и вырваться} из сети дьявола, будучи плененными им, чтобы исполнять его волю ».

Возражения смертных [ править ]

Смертники возражают, что, по их мнению, Библия не учит душевным мучениям ни в аду , ни в Последний день в геенне .

Надежда на всеобщее спасение [ править ]

Помимо догматической веры в то, что приговор о бесконечных мучениях в аду несовместим с моральными качествами Бога, есть известные теологи, которые считают, что Бог хочет, чтобы все были спасены и что Бог может спасти всех, но в то же время они не будет ограничивать суверенное право Бога выбирать не спасать всех.

В то время как Томас Тэлботт , «Грегори Макдональд» (псевдоним Робина Парри ) и Эрик Рейтан считают вечное наказание невозможным, [11] [13] [20] реформатские, неоортодоксальный теолог Карл Барт и католический теолог Ганс Урс фон Бальтазар считали, что окончательное спасение всех было всего лишь возможностью. [21]

См. Также [ править ]

  • Апокатастаз
  • Христианский универсализм
  • Христианские взгляды на ад
  • Проблема ада
  • Универсальное примирение
  • Мир грядущий

Ссылки и примечания [ править ]

  1. ^ Универсалистской квартальный и общий обзор: Том 5 - Page 393 1848 «В то время предполагалосьчто только тринитарии, в нашем служении, были гн Дин Бостона, и гн Митчелл в НьюЙорке, последний из которых , хотя он и был весьма уважаемым проповедником универсализма, никогда не состоял в формальном общении, поскольку его привязанность к особенностям мистера Мюррея была настолько сильной, что помешало ему объединиться с деноминацией ».
  2. ^ Рассел Э. Миллер Большая надежда: первое столетие Универсалистской церкви в Америке, 1770–1870 гг. Унитарная универсалистская ассоциация, 1979 г.
  3. ^ Jabez Томас Sunderland, Брук Херфорд, Фредерик Б. Mott Унитарный: ежемесячный журнал либерального христианства: Том 6 1891 «Троица Универсализм был вытесняются Унитарианским универсализмом Вера в искуплении чужой вины уступил морально-влияние идеи Христа. кальвинистский и арминианский универсализм уступили место эклектике ».
  4. ^ такие как Аллен Эдди, История унитариев и универсалистов в Соединенных Штатах ; Х. Баллу, Древняя история универсализма ; Белл, Жизнь и времена доктора Джорджа ДеБенневилля, 1703–1793 ; Эдди, Р. Универсализм в Америке, история ; Миллер, Большая надежда ; Пахулль, Мистицизм и раннее южногерманско-австрийское анабаптистское движение, 1525-1531 гг . ; Скиннер Падение бастионов ада: жизнь Джона Мюррея ; Скиннер, «Религия величия и социальные последствия универсализма» ; Уиттмор, Современная история универсализма ; Джордж Хантстон Уильямс ,Американский универсализм . Всеобщее спасение?: Текущие дебаты . редакторы: Робин А. Парри и Кристофер Х. Партридж. 2003. ISBN  0-8028-2764-0 . «Универсализм в истории христианства». пользователя Morwena Ludlow. Гл. 10
  5. ^ Макгукин, Джон Энтони Вестминстерский справочник Ориген Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22472-1 
  6. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Апокатастаз" . www.newadvent.org .
  7. Реформаторы за кулисами: от Гейлера фон Кайзерсберга до Теодора Безы Дэвид Кертис Стейнмец, стр.151
  8. ^ Ладлоу, Морвенна (2004). «Почему Ганса Денка считали универсалистом?». Журнал церковной истории . 55 (2): 257–274. DOI : 10.1017 / S002204690400990X . ЛВП : 10036/21494 .
  9. ^ http://uudb.org/articles/hoseaballou.html Биография Осии Баллоу из УУА, получено 23 декабря 2006 г.
  10. ^ «Я евангелист-универсалист» . theologicalscribbles.blogspot.com .
  11. ^ a b Макдональд, Грегори (псевдоним). Евангелический универсалист. 2006. ISBN 1-59752-365-8. 
  12. Parkland, Fla: Universal Publishers. ISBN 1-58112-831-2 . https://books.google.com/books?id=mJ4dsmuY81IC&dq=%22Thomas+Talbott%22+date:1950-2008+RELIGION . 
  13. ^ a b Тэлботт, Томас. Неизбежная любовь Бога. 1999. ISBN 1-58112-831-2 . 
  14. ^ Взгляды Талботта наиболее полно изложены в его книге «Неизбежная любовь к Богу» . Недавно вышла в печатькнига под названием « Всеобщее спасение ?: Текущие дебаты », в которой несколько авторов из различных областей (теология, философия, история церкви и т. Д.) Приводят аргументы в пользу или в поддержку его универсалистских принципов. См. Также: * http://www.thomastalbott.com/
    • http://www.willamette.edu/~ttalbott/
  15. ^ «Определение ЕРЕСИ» . www.mw.com .
  16. ^ Четыре взгляда на ад. Уильям Крокетт, редактор. ISBN 0-310-21268-5 
  17. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Чистилище" . www.newadvent.org .
  18. ^ "Влах, Майкл Дж., Доктор философии. Что такое плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм? Theologicalstudies.org. Получено 12 декабря 2006 г." . theologicalstudies.org .
  19. ^ Льюис, CS Великий развод . 1973. ISBN 0-06-065295-0 
  20. Всеобщее спасение? Текущие дебаты. редакторы: Робин А. Парри и Кристофер Х. Партридж. 2003. «Свобода человека и невозможность вечного проклятия» Эрика Рейтана. Гл. 7. ISBN 0-8028-2764-0 
  21. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс. Смеем ли мы надеяться, что все люди будут спасены? С краткой беседой об аде. 1988. ISBN 0-89870-207-0. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Христианский универсализм в Керли
  • Открытие тринитарного универсализма  - тринитарные универсалисты, найденные внутри и вне унитарной универсалистской ассоциации.