Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Троица
Ангелсатмамре-троица-рублев-1410.jpg
ХудожникАндрей Рублев
Год1411 или 1425–27
СерединаТемпера
Размеры142 см × 114 см (56 дюймов × 45 дюймов)
Место расположенияТретьяковская галерея , Москва

Троица (рус. Троица , тр. Троица , также называемая Гостеприимством Авраама ) - икона, созданная русским художником Андреем Рублевым в 15 веке. [1] Это его самая известная работа [2] и самая известная из всех русских икон [3], и она считается одним из высших достижений русского искусства . [4] [5] Ученые считают, что это одно из двух произведений искусства ( второе - фрески Успенского собора во Владимире.), что можно с уверенностью отнести к Рублеву. [1]

На Троице изображены три ангела , посетивших Авраама у Дуба Мамре ( Бытие 18: 1–8 ), но картина полна символизма и интерпретируется как икона Святой Троицы . Во времена Рублева Святая Троица была воплощением духовного единства, мира, согласия, взаимной любви и смирения. [6]

Икона была заказана в честь преподобного Сергия Радонежского из Троице-Сергиевой Лавры под Москвой , ныне в городе Сергиев Посад . Об истории Троицы известно немного , и историки искусства делают предположения, основанные лишь на немногих известных фактах. [7] Ставится под сомнение даже авторство Рублева. Разные авторы предлагают разные даты, например 1408–1425, 1422–1423 или 1420–1427. Официальная версия - 1411 или 1425–1427 гг. Сейчас «Троица» находится в Третьяковской галерее в Москве.

Описание [ править ]

Троица была нарисована на вертикально выровненной доске. На нем изображены три ангела, сидящие за столом. На столе стоит чашка с головой теленка. На заднем плане Рублев нарисовал дом (предположительно дом Авраама ), дерево ( Дуб Мамре ) и гору ( гора Мориа ). Фигуры ангелов расположены так, что линии их тел образуют полный круг. Средний ангел и ангел слева благословляют чашу жестом руки. [8] На картине нет движения или движения. Фигуры смотрят в вечность в состоянии неподвижного созерцания. На полях запечатаны следы гвоздей от ризы иконы (металлической защитной крышки),нимбы и вокруг чашки.

Иконография [ править ]

Смотрите также: Икона Святой Троицы

Икона основана на рассказе из Книги Бытия под названием «Гостеприимство Авраама и Сарры» или «Гостеприимство Авраама» (§18). В нем говорится, что библейский Патриарх Авраам «сидел у дверей своего шатра в знойе дня» у дуба Мамре и увидел трех мужчин, стоящих перед ним, которые в следующей главе были показаны как ангелы. «Увидев их, Авраам побежал от дверей шатра им навстречу и поклонился до земли». Авраам приказал мальчику-слуге приготовить отборного теленка и поставил перед ними творог, молоко и теленка, ожидая их, под деревом, пока они ели ( Бытие 18: 1–8 ). Один из ангелов сказал Аврааму, что Сараскоро родит сына .

Ветхий Завет с делами , икона XVII века. Композиция включает в себя сцену встречи Авраама с ангелами, омовения их ног, Сарры, готовящей тесто, слуги, убивающей теленка. Ангел выводит Лота и его дочерей из Содома , и жена Лота превращается в соляной столб, затем изображается Лот со своими дочерьми. В иконе Рублева этих деталей нет.

Тема «Троицы» в разные периоды времени интерпретировалась по-разному, но к 19–20 векам ученые пришли к единому мнению: три ангела, посетивших Авраама, олицетворяли христианскую Троицу, «одного Бога в трех лицах» - Отца , Сын ( Иисус Христос ) и Святой Дух . [9] Искусствоведы считают, что икона Андрея Рублева была создана в соответствии с этой концепцией. В своем стремлении раскрыть учение о Троице Рублев отказался от большинства традиционных сюжетных элементов, которые обычно присутствовали в картинах «Гостеприимство Авраама и Сары».история. Он не рисовал Авраама, Сарру, сцену заклания теленка, и не давал никаких подробностей относительно трапезы. Ангелы изображались говорящими, а не едящими. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, демонстрируют возвышенный характер их разговора». [10] Безмолвное общение трех ангелов - центр композиции.

В иконе Рублева форма, наиболее ярко выражающая идею единосущности трех ипостасей Троицы, - круг. Это основа композиции. В то же время ангелы не вставляются в круг, а создают его вместо этого, поэтому наши глаза не могут остановиться ни на одной из трех фигур и скорее останутся внутри этого ограниченного пространства. Эффектный центр композиции - чашка с головой теленка. Он намекает на распятие и служит напоминанием о Евхаристии (фигуры левого и правого ангелов образуют силуэт, напоминающий чашу). Вокруг чашки, которая ставится на стол, происходит немой диалог жестов. [11]

Левый ангел символизирует Бога-Отца. Он благословляет чашу, но его рука нарисована вдалеке, как будто он передает чашу центральному ангелу. Виктор Лазарев предполагает, что центральный ангел представляет Иисуса Христа, который, в свою очередь, также благословляет чашу и принимает ее с поклоном, как бы говоря: «Отец мой, если возможно, пусть эта чаша отнимется у меня. Но не так, как Я хочу. , а как пожелаешь ". ( Мф 26:39 ) [12] Природа каждой из трех ипостасей раскрывается через их символические атрибуты, то есть дом, дерево и гору. [6] Отправной точкой божественного управления является творческая Воля Бога., поэтому Рублев помещает дом Авраама выше головы соответствующего ангела. Дуб Мамре можно интерпретировать как древо жизни , [6] и он служит напоминанием о крестной смерти Иисуса и его последующем воскресении , открывшем путь к вечной жизни . Дуб расположен в центре, над ангелом, который символизирует Иисуса. Наконец, гора является символом духовного восхождения, которое человечество совершает с помощью Святого Духа. [10]Единство трех ипостасей Троицы выражает единство и любовь между всеми вещами: «Чтобы все они были одно, как ты, Отец, во Мне, и я в тебе, чтобы и они были в нас, чтобы мир может поверить, что ты послал меня ». ( Иоанна 17:21 )

Крылья двух ангелов, Отца и Сына, пересекаются. Синий цвет одежды Сына символизирует божественность , коричневый цвет представляет землю, его человечность, а золото говорит о царстве Бога . [13] Крылья Святого Духа не касаются крыльев Сына, они незаметно разделяются копьем Сына. Синий цвет одежды Святого Духа символизирует божественность, зеленый цвет представляет новую жизнь. [14] Позы и наклонности Святого Духа и головы Сына демонстрируют их подчинение Отцу, однако их положение на тронах на одном уровне символизирует равенство. [15]

Ризас [ править ]

Риза Бориса Годунова для «Троицы» с добавленными при Михаиле I цатами из золота и серебра с драгоценными камнями, жемчугом. Конец 16 века.

Согласно записям Троице-Сергиевой Лавры 1575 года, икона была «покрыта золотом» по приказу Ивана Грозного , то есть золотая риза была заказана им и добавлена ​​к иконе. Золотой риза была возобновлена в 1600 году во время царизма от Бориса Годунова . Новая риза скопировала картину Ивана Грозного, а оригинал перенесен в новую копию «Троицы», написанную специально для этой цели. В 1626 году Михаил I приказал добавить в ризу золотые цата с эмалью и драгоценными камнями. В 18 веке были добавлены позолоченные серебряные чеканные одежды ангелов. [16]Еще один экземпляр ризы изготовлен в 1926–28 гг. Оба экземпляра сейчас хранятся в иконостасе Троицкого собора Троицкой Лавры .

Датировка и происхождение [ править ]

Датировка Троицы неясна. Исторических данных по этому поводу немного, и даже в начале ХХ века историки не осмеливались утверждать какие-либо факты, а могли только делать предположения и предположения. [10] Икона впервые упоминается в 1551 году в «Книге ста глав» , сборнике церковных законов и постановлений Стоглавого Синода . Среди прочего, в Книге излагались решения Синода, которые были приняты в отношении иконографии Святой Троицы, в частности, детали, которые считались канонически необходимыми для таких икон, такие как кресты и нимбы .

... иконописец [еще] писать иконы с древних примеров, как это делали греческие иконописцы, а так же как Ondrei [ так в оригинале ] Рублев и другие предшественники ... ( русский : Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы ... )

Из этого текста видно, что участникам Стоглавого Синода была известна некая Троицкая икона, созданная Андреем Рублевым, которая, по их мнению, соответствовала каждому церковному канону и могла быть взята за образец. [17] [18]

Следующий известный источник , который упоминает о Троице является Легендой о Святом иконописцев ( русский : Сказание о святых иконописцев ) , составленных в конце 17 - го века-начале 18 - го века. В нем много полулегендарных рассказов, в том числе упоминание о том, что Никон Радонежский , ученик Сергия Радонежского , попросил Андрея Рублева «написать образ Святой Троицы в честь отца Сергия». [19] К сожалению, этот поздний источник рассматривается большинством историков как ненадежный. Однако из-за отсутствия других фактов эта версия создания Троицы является общепринятой. [2]Вопрос о том, когда произошел разговор с Nikon, остается открытым.

Первоначальная деревянная Троицкая церковь, находившаяся на территории Троицкой лавры, сгорела в 1411 году, и Никон Радонежский решил построить новую церковь. К 1425 году был возведен каменный Троицкий собор , который стоит и по сей день. Считается, что Никон, ставший настоятелем после смерти Сергия Радонежского, почувствовал его грядущую смерть и пригласил Андрея Рублева и Даниила Черного завершить отделку недавно построенного собора. Иконописцы должны были изготовить фрески и создать многоярусный иконостас. [20] Но ни житие преподобного Сергия , ни житие его жизни, ни житие преподобного Никона не упоминаютИкона Троица , она написана в убранстве собора только в 1425–1427 годах.

Единственная сохранившаяся фреска Андрея Рублева в Успенском соборе .

Эта датировка основана на датах постройки обеих церквей. Тем не менее искусствоведы, учитывая стилистику иконы, не считают вопрос решенным. Игорь Грабарь датировал Троицу 1408–1425 гг., Юлия Лебедева - 1422–1423 гг., Валентина Антонова - 1420–1427 гг. Неизвестно, была ли «Троица» создана на пике творчества Рублева в 1408–1420 годах или в конце его жизни. Стилистический анализ показывает, что он мог быть создан около 1408 года, поскольку стилистически похож на его фрески в Успенском соборе (созданные примерно в то же время). [21] С другой стороны, Троицадемонстрирует стойкость и совершенство, которым не было равных даже лучшие иконы Троицкого собора, написанные между 1425 и 1427 годами [22].

У советского историка Владимира Плугина была теория, что икона не имела ничего общего с Никоном Радонежским, а была принесена в Троицкую лавру Иваном Грозным. Он предположил, что все предыдущие ученые вслед за известным историком Александром Горским ошибочно полагали, что Иван Грозный лишь «покрыл золотом» икону, которая уже хранилась в Троицкой лавре. [23] Плагин сказал, что икона была принесена в Лавру самим Иваном, и что Троица была создана намного раньше, вероятно, за 150 лет до этой даты. [10] Однако еще в 1998 году Борис Клосс указывал, что так называемая « Троицкая повесть об осаде Казани», написанное до июня 1553 г., [24] содержит четкую ссылку на то, что Иван Грозный лишь «украсил» существующую икону для Лавры. [25] [26]

Авторство [ править ]

Впервые Рублева назвали автором иконы Троицы в середине текста XVI века «Книга ста глав» . Ученые могут быть уверены, что к середине XVI века Рублев считался автором иконы с таким названием. Русский этнограф Иван Снегирев высказал предположение , что Троица хранится в Троице - Сергиевой лавре, на самом деле икона Рублева, который затем был один из немногих русских иконописцев , известных по имени. Идея приобрела популярность среди ученых и к 1905 году стала преобладающей. [27] Троица до сих пор считается его работой.

Тем не менее, после чистки иконы искусствоведы были настолько поражены ее красотой, что возникли теории о ее создании итальянским художником. Первым такое предложение высказал Дмитрий Ровинский еще до чистки, но его идея «тут же погасла запиской митрополита Филарета; опять же, по легенде, икона приписана Рублеву. Она продолжала служить. тем, кто изучал стиль этого художника как одно из его главных произведений искусства ». Дмитрий Айналов , [28] Николай Сычев, а затем Николай Пунин сравнивали «Троицу» с произведениями Джотто и Дуччо .[29] Виктор Лазарев сравнил его с работами Пьеро делла Франческа . [30] Однако они, скорее всего, намеревались указать на высокое качество картины, поскольку никто из них не утверждал, что она была создана под влиянием итальянцев. Виктор Лазарев подводит итог: «В свете недавнего анализа мы можемуверенностью утверждатьчто Рублев не был знаком с работами итальянского искусства иследовательноне мог от этого ничего заимствовать Его главным источником был. Византийское искусство в Palaiologos эпохи, в В частности, картины, созданные в его столице, Константинополе . Именно оттуда произошли элегантность его ангелов, мотив наклоненных голов, прямоугольная форма трапезы ».[8]

История [ править ]

Троица в том виде, в каком ее можно было увидеть до 1904 года ( фотомонтаж ). Картина покрыта ризой и слоем олифы .

Согласно архивам Троицкой Сергиевой Лавры , икона хранилась в Троицком соборе с 1575 года. Она занимала главное место (справа от царских врат ) в нижнем ярусе иконостаса . Это был один из самых почитаемых икон в монастыре, привлекая щедрые пожертвования от царствующих монархов (сначала Ивана Грозного , затем Бориса Годунова и его семьи), но главным объектом поклонения в монастыре был Сергий Радонежский «s реликвий . До конца 1904 года Троица была скрыта от глаз тяжелой золотой ризой., который оставил открытыми только лица и руки ангелов (так называемое «изображение лица»).

На рубеже XIX и XX веков русская иконография была «открыта» искусствоведами как вид искусства. Иконы вынимали из риз, которые покрывали их почти полностью, за исключением лиц и рук, а затем очищали. Расчистка была необходима, потому что иконы традиционно были покрыты олифой.. В нормальных условиях олифа полностью потемнела через 30–90 лет. Новый значок можно было нарисовать поверх затемненного слоя. Обычно это та же тема, но стиль был изменен в соответствии с новыми эстетическими принципами того времени. В некоторых случаях новый художник сохранил пропорции и композицию оригинала, но в других случаях художник скопировал тему, но внес изменения в пропорции фигур и поз и изменил другие детали. Это называлось «обновление иконки» ( рус . Поновление икон ). [31] Троица подвергалась «обновлению» четыре или пять раз. [32]Первое обновление, вероятно, произошло во времена правления Бориса Годунова. Следующий, скорее всего, был завершен к 1635 году, когда были обновлены все монументальные росписи и иконостас Троицкой лавры. Историки искусства относят большую часть повреждений красочного слоя к этому периоду. Ущерб, нанесенный пемзой , особенно заметен на одежде ангелов и на заднем плане. В дальнейшем Троица была обновлена ​​в 1777 году при митрополите Платоне , когда был переделан весь иконостас. Василий Гурьянов заявил, что он обновлялся еще два раза в 1835 и 1854 годах: художниками палехской школы и художником И. М. Малышевым соответственно. [32]

Уборка 1904 г. [ править ]

В начале 20 века многие иконы очищались одна за другой, и многие из них оказались шедеврами. Со временем ученые заинтересовались Троицей из Троицкой Лавры. По сравнению с другими иконами, такими как Владимирская Богородица или Казанская Богоматерь, Троица особо не почиталась, потому что в ней не было ничего особенного, она не была « чудотворной » или мироточивой , и не стала источником. за большое количество копий. Однако он имел определенную репутацию из-за того, что считался самой иконой из Книги ста глав . Как имя Андрея Рублева появилось в Книгекроме того, он пользовался большим уважением среди верующих христиан. Ему приписывают множество различных икон и фресок , например, фрески в Успенской церкви в Городке . Чистка Троицы теоретически могла бы показать прекрасный пример его стиля и помочь в исследовании других икон, которые были приписаны ему на основании легенд или общепринятых верований. [17]

По приглашению настоятеля Троицкой Лавры весной 1904 года Василий Гурьянов вынул икону из иконостаса, снял ризу, а затем очистил ее от «обновлений» и олифы. [17] [33] Илья Остроуховрекомендовал его на работу. Ему помогали В.А. Тюлин и А.И. Изразцов. Сняв ризу, Гурьянов не обнаружил картину Рублева, но обнаружил результаты всех «обновлений». Под ними было искусство Рублева. Он писал: «Когда с этой иконы сняли золотую ризу, мы увидели идеально нарисованную икону. Фон и поля были окрашены в коричневый цвет, золотая надпись новые. Все ангельские одежды были перекрашены в сиреневые тона и побелены не краской. , но золотом, перекрашивали стол, гору и дом… Остались только лики, по которым можно было судить, что эта икона древняя, но даже они заштрихованы коричневой масляной краской. ». [34]Как выяснилось при очередной реставрации в 1919 году, Гурьянов местами не дошел до первоначального слоя. После того, как Гурьянов удалил три верхних слоя, последний из которых был написан в стиле палехской школы, он раскрыл первоначальный слой. И реставратор, и очевидцы были ошеломлены. Вместо темных дымных тонов олифы и коричневой одежды, характерных для иконографии того времени, они увидели яркие цвета и прозрачную одежду, напомнившую им итальянские фрески и иконы XIV века. [17] Затем он перекрасил икону в соответствии со своими представлениями о том, как она должна выглядеть. После этого Троица была возвращена в иконостас.

Попытку Гурьянова осудили даже современники. В 1915 году Николай Сычев отмечал, что его реставрация фактически скрыла от нас произведение искусства. Позже его пришлось ликвидировать. Ю. Малков резюмировал:

Только экспозицию картины 1918 года можно назвать «реставрацией» в современном научном понимании этого слова (да и то без оговорок); все предыдущие работы по «Троице» были, по сути, только «обновлениями», в том числе «реставрацией», которая проходила в 1904–1905 годах под руководством В.П. Гурьянова ... Несомненно, реставраторы сознательно стремились усилить все графическое и линейная структура иконы, с грубым увеличением контуров фигур, одежды, нимбов. Было даже очевидное вмешательство во внутреннее святилище, область «изображения лица», где недостаточно очищенные остатки авторских .. линий ... (которые уже достаточно схематично воспроизводились последними обновлениями XVI - XIX веков) были буквально смяты и поглощены жесткой графикой В.П. Гурьянов и его помощники. [32]

Икона в ризеСередина 19 века - 1904 г.1904 г.1905-19 гг.Текущее состояние
Икона в ризе Бориса Годунова. Фотография 1904 года, сделанная Гурьяновым и его командой.
Икона в 1904 году риза просто сняли. Оригинальная картина скрыта под слоем «обновления» 19 века. Попытку удаления обновления можно увидеть в правом верхнем углу (голова и плечо правого ангела). Фотография 1904 года, сделанная Гурьяновым и его командой.
Фотография 1904 года, сделанная после уборки Гурьянова.
Фотография 1905 года, сделанная после перекраски Гурьянова, подверглась обработке художественных критиков того времени.
Реставрация 1919 года открыла искусство Рублева. Сохранились многочисленные следы творчества Гурьянова и следы прошлых веков. В настоящее время поверхность значка представляет собой комбинацию слоев, созданных в разные периоды времени.

Уборка 1918 г. [ править ]

Светлое пятно на мантии правого ангела - холст, возникший при очистке из-под нового слоя краски Василия Гурьянова. Фотография 1918–1919 годов.

Как только икона вернулась в иконостас Троицкого собора, она снова очень быстро потемнела. Пришлось снова открывать. В 1918 году реставрацией занимался Комитет по очистке старинной живописи России. Руководителем группы был Юрий Олсуфьев, в который также входили Игорь Грабарь , Александр Анисимов , Алексис Гриченко и Комитет по охране произведений искусства при Троице-Сергиевой лавре. , в которую вошли сам Юрий Олсуфьев, Павел Флоренский , Павел Каптерев. Реставрационные работы начались 28 ноября 1918 г. и продолжались до 2 2 января 1919 г. Их проводили И. Суслов, В. Тюлин, Г. Чириков. Все этапы уборки подробно записывались в Дневник.. На основании этих записей и личных наблюдений Юрия Олсуфьева в 1925 году был составлен реферат произведений, именуемый Протоколом №1 [32]. Эти документы хранятся в архивах Третьяковской галереи. Некоторые детали и линии были восстановлены, другие были признаны поврежденными без возможности восстановления. [32]

Проблемы с сохранностью Троицы констатировали в 1918–1919 годах сразу после ее очистки. Дважды в год, весной и осенью, влажность в Троицком соборе повышалась, и икона передавалась в так называемое Первое иконохранилище. Постоянные перепады температуры и влажности повлияли на его состояние.

В Третьяковской галерее [ править ]

До Октябрьской революции Троица оставалась в Троицком соборе, но после того, как Советское правительство отправило ее в недавно основанную Центральную национальную реставрационную мастерскую . С 20 апреля 1920 года Совет Народных Комиссаров издал указ под названием О переоборудовании исторических и художественных ценностей Троице - Сергиевой Лавры в музей ( русском : Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой Лавры). Он передал Лавру и все ее коллекции в ведение Народного комиссариата просвещения «с целью демократизации художественных и исторических зданий путем преобразования этих зданий и коллекций в музеи». Троица оказалась в Загорском национальном парке и историко-художественном музее . В 1929 году икона поступила в Третьяковскую галерею в Москве, а копия Николая Баранова заменила оригинал в иконостасе.

Комната Андрея Рублева в Третьяковской галерее .

Икона хранится в комнате Андрея Рублева Третьяковской галереи. Он покинул Галерею только дважды. Впервые это произошло в 1941 году во время эвакуации во время Второй мировой войны . Его временно перевели в Новосибирский театр оперы и балета в Новосибирске . 17 мая 1945 года "Троица" была возвращена Третьяковской галерее. В мае 2007 года «Троица» была вывезена на выставку « Европа-Россия-Европа» , но часть доски была вывихнута, и ее пришлось закрепить и укрепить. С 1997 г. икона перемещается каждую Пятидесятницу.из комнаты Андрея Рублева в церковь Третьяковской галереи. Его размещают под специальной витриной с идеальным температурно-влажностным режимом. Первому Президенту Российской Федерации Борису Ельцину пришла в голову идея вернуть икону церкви. Однако Валентину Янину при содействии тогдашнего министра культуры Юрия Мелентьева удалось встретиться с президентом и заставить его передумать. Дело завершилось указом, опубликованным в « Российской газете» : «Троица» навсегда объявлена ​​собственностью Третьяковской галереи.

В 2008 году Левон Нерсесян, один из сотрудников Галереи, сообщил, что Патриарх Алексий просил привезти икону в Лавру на религиозный праздник летом 2009 года. [35] Большинство ученых согласились с тем, что климат внутри Собора полностью нормальный. непригоден для хранения иконы, что свечи, ладан и транспортировка могут его испортить. Единственным, кто поддержал этот шаг, был директор Галереи. Все остальные сотрудники, искусствоведы и искусствоведы были против. Режиссера обвинили в проступке . [1] Валентин Янин сказал: « Троица - выдающееся произведение искусства, национальное достояние., который должен быть доступен людям всех убеждений, независимо от их религии. Выдающиеся произведения искусства предполагается хранить не в церквях для узкого круга прихожан, а в общественных музеях » [1] . Икона в итоге осталась в музее.

Сохранение [ править ]

Трещина проходит по лику правого ангела, местами содрана краска, есть следы от гвоздей, которыми когда-то риза прикреплялась к иконе.

Нынешнее состояние Троицы отличается от его первоначального состояния. Изменения в него вносили как минимум еще в 1600 году, а, скорее всего, и раньше. Состояние, наиболее близкое к первоначальному, которого удалось достичь реставраторам, было после реставрации 1918 года. Эта реставрация выявила большую часть оригинальных работ Рублева, но сохранились многочисленные следы работы Гурьянова и других веков. Настоящая поверхность представляет собой комбинацию слоев, созданных в разные периоды времени. В настоящее время икона усилена шпонками , то есть небольшими дюбелями , которые используются специально для икон.

В настоящее время Троица хранится в специальном стеклянном шкафу в музее в постоянном температурном и влажностном режиме.

Третьяковская галерея оценила нынешнее состояние как «стабильное». [1] Между грунтовым слоем и слоем краски постоянные промежутки, особенно на полях. Основная проблема - вертикальная трещина, проходящая через поверхность спереди, вызванная разрывом между первой и второй платами заземления в неизвестное время. Гурьянов зафиксировал трещину во время чистки: на фотографии 1905 года трещина изображена уже существующей.

Трещина стала заметной в 1931 году и частично была устранена весной 1931 года. Тогда зазор достигал 2 мм в верхней части иконы и 1 мм на лицевой стороне правого ангела. Юрий Олсуфьев попытался отремонтировать икону, переместив икону в специальное помещение с искусственно созданной высокой влажностью около 70%. Промежуток между досками почти полностью закрылся за 1–5 месяцев. К лету 1931 г. процесс сокращения разрыва за счет воздействия влажности прекратился. Тогда было решено укрепить слой левкаса и слой краски мастикой и заполнить ею зазор. [1]

Реставраторы не могли сказать наверняка, как разные слои краски разного времени могли отреагировать на малейшие изменения окружающей среды. Малейшее изменение климата может привести к непредсказуемому ущербу. Комитет реставраторов Третьяковской галереи подробно обсудил различные предложения по дальнейшему укреплению иконы, и 10 ноября 2008 года комиссия пришла к выводу, что ни при каких обстоятельствах нельзя нарушать нынешнее стабильное состояние иконы. [1]

Копии [ править ]

Есть два освященных экземпляра Троицы . По православной церковной традиции освященная копия иконы и оригинал (также называемый протографом ) полностью взаимозаменяемы. [1]

  • Копия Годунова, заказанная Борисом Годуновым в 1598–1600 годах с целью переноса на нее ризы Ивана Грозного. Он хранился в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.
  • Копия Баранова и Чирикова, заказанная в 1926–28 для Международной выставки реставрации икон в 1929 году. [1] Она заменила оригинальную икону после того, как она была перенесена в Третьяковскую галерею в Москве.

Обе иконы сейчас хранятся в иконостасе Троицкого собора в Сергиевом Посаде.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч I Стенограмма расширенного реставрационного совета Государственной Третьяковской Галерее по вопросу "Троицы" Рублева 17 ноября 2008 года(на русском языке) . Проверено 22 декабря 2008 .
  2. ^ a b "Троица Андрея Рублева" . Третьяковская галерея . Проверено 22 декабря 2008 .
  3. ^ Аверинцев, С. С. "Красота изначальная." Наше наследие 4 (1988): 25–26.
  4. ^ Дружкова, НАТАЛИЯ ИВАНОВНА. "современные визуально-коммуникационные средства в преподавании теории и истории изобразительного искусства [Электронный ресурс]." Педагогика искусства: электрон. науч. журн. Учреждения Рос. академии образования «Институт художественного образования 1 (2014).
  5. ^ "Объяснение иконы Андрея Рублева" . Англиканская церковь Святого Иоанна. Архивировано из оригинала на 2008-07-19 . Проверено 22 декабря 2008 .
  6. ^ а б в Е.В.Гутов, изд. (27.04.2011). «1». Пасхальные чтения: Тезисы докладов студенческой научно-теоретической конференции (PDF ). Нижневартовск: Издательство Нижневартовского государственного гуманитарного университета. С. 4–5. ISBN  9785899888670.
  7. ^ «Святая Троица Андрея Рублева» . АндрейРублёв.ру . Проверено 23 декабря 2008 .
  8. ^ a b Лазарев В. Н. "Русская иконопись от истоков до начала XVI века. Глава VI. Московская школа. VI.15." Троица "Андрея Рублева" . Архивировано из оригинала на 2012-02-26 . Проверено 23 декабря 2008 .
  9. ^ "Рублёвская икона Святой Троицы" . wellsprings.org.uk . Проверено 23 декабря 2008 .
  10. ^ Б с д " " Святая Троица "Андрея Рублева. Описание, история иконы" . Архивировано из оригинала на 2011-08-25 . Проверено 23 декабря 2008 .
  11. ^ Аудиоэкскурсия по Третьяковской Галерее // «Троица» Рублева. Текст Л. Нерсесяна
  12. ^ Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966. С. 61–62
  13. ^ http://www.wellsprings.org.uk/rublevs_icon/christ.htm
  14. ^ http://www.wellsprings.org.uk/rublevs_icon/Spirit.htm
  15. ^ Гуляева, Е. Ю. «« ТРОИЦА »АНДРЕЯ РУБЛЕВА-ВЕЛИЧАЙШЕЕ ДОСТИЖЕНИЕ РУССКОГО ДУХА». Ежемесячный научный журнал № 6/2014. http://social-scope.ru/files/ARHIV/29-30.12.2014/scope_6_de December.pdf#page=33
  16. ^ "Оклад" Троицы " " . Портал «Культура России». Архивировано из оригинала на 2012-02-26 . Проверено 23 декабря 2008 .
  17. ^ а б в г А. Никитин. Загадка «Троицы» Рублева . (Первая публикация: Никитин А. Кто написал «Троицу Рублева»? // НиР, 1989, № 8–9.)
  18. ^ Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. СПб., 1863, с. 128
  19. ↑ Никитин, Андрей Леонидович (2001). Основания русской историй: мифологемы и факты . Аграф. ISBN 9785778400412.
    Сказание о святых иконописцах : «Преподобный отец Андрей радонежский, иконописец, прозванием Рублев, многая святыя иконы писал, все чудотворные. А преже живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского.
  20. ^ Святая Троица Андрея Рублева. Описание, история иконы
  21. ^ Балязин, Вольдемар Николаевич (2007). Неофициальная история России . ОЛМА Медиа Групп. п. 71. ISBN 978-5373012294.
  22. ^ " " Троица "на Икон-арт.инфо" . Архивировано из оригинала на 2012-02-26 . Проверено 28 декабря 2008 .
  23. ^ (Горский А. В.). Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевы лавры. М., 1857, с. 10.
  24. ^ (Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского «взятия». - Археографический ежегодник за 1960 год. М., 1962, с. 10)
  25. ^ (Клосс 1998, с. 83)
  26. ^ "Андрей Рублев. Биография. Произведения. Источники. Литература" . Архивировано из оригинала на 2012-02-26.
  27. ^ Анисимов А. И. Научная реставрация и «Рублевский вопрос». / '/ Анисимов А. И. О древнерусском искусстве. М., 1983, с. 105—134.
  28. ^ Айналов Д. В. История русской живописи от XVI по XIX век. СПб., 1913, с. 17
  29. ^ Пунин Н. Андрей Рублев. Пп, 1916 г.
  30. ^ Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. М., 1970, с. 299
  31. ^ "Реставрация икон. Методические рекомендации" . Архивировано из оригинала на 2012-02-26 . Проверено 28 декабря 2008 .
  32. ^ а б в г д Ю. Г. Мальков. К изучению «Троицы» Андрея Рублева. // Музей № 8. Москва, Советский художник, 1987. c.238–258.
  33. ^ Гурьянов В. П. Две местные иконы св. Троицы в Троицком соборе Свято-Троицко-Сергиевой лавры и их реставрация. М., 1906 г.
  34. ^ Андрей Рогозянский . "Троица Рублёва, тихое озарение Сергиевской Руси" . Архивировано из оригинала на 2012-02-26 . Проверено 26 декабря 2008 .
  35. ^ "Блог Л. В. Нерсесяна" . Архивировано из оригинала на 2012-02-26 . Проверено 28 декабря 2008 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Святой Фома Аквинский. «Благодарственная молитва после мессы» . Архивировано 20 января 2018 года. «И я молю, чтобы Ты привел меня, грешника, на пир, где ты с Твоим Сыном и Святым Духом являешься истинным и совершенным светом, полным исполнением, вечной радостью, безграничной радостью. конец и совершенное счастье вашим святым. Даруй это через Христа Господа нашего. Аминь ".
  • Габриэль Бунге, "Рублевская Троица: Икона Троицы монаха-художника Андрея Рублева", Крествуд, Нью-Йорк, Издательство Св. Владимирской семинарии, 2007.
  • Troitca Андрей Рублево [Троица Андрей Рублева], Герольд И. Вздорнов (ред.), Москва: Искусство, 1989.
  • Конрад Онаш, Das Problem des Lichtes in der Ikonomalerei Андрей Рублев. Zur 600 – Jahrfeier des grossen russischen Malers , vol. 28. Берлин: Berliner byzantinische Arbeiten, 1962.
  • Евгений Николаевич Трубецкой, Русская иконопись. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни с древнерусской религиозной живописи. Красочное созерцание.
  • Наталья Анатольевна Демина, Троица Андрея Рублева [Троица Андрея Рублева ]. Москва: Наука, 1963.
  • Михаил Васильевич Алпатов , Андрей Рублев , М .: Искусство, 1972.
  • Флоренский, Павел Анатольевич Троице-Сергиева Лавра и Россия. В Троицком Андрее Рублеве [Троица Андрей Рублева ], Герольд И. Вздорнов (ред.), 52-53, Москва: Искусство, 1989.
  • Николай Алексеевич Голубцов, Престая Троица I домостроительство (Обь иконе инока Андрея Рублева ), Журнал Московского Патриархата 7, 32–40, 1960.
  • Сергий Голубцов, Иконка Живоначальной Троицы, Вестник Московского Патриархата, 7, 69–76, 1972.
  • Виктор Николаевич Лазарев , Русская srednevekovaya живопись [Средневековое русское искусство] В Троицкой Андрее Рублево [Троица Андрей Рублева ], Герольд И. Вздорнов (ред.), 104-110. Москва: Искусство, 1989.
  • Анри Дж. М. Нувен, Узрите красоту Господа: молитва с иконами , Нотр-Дам, Индиана, AveMariaPress, 1987, стр. 23–24.
  • Джинкинс, Майкл (2001). Приглашение к богословию: руководство для изучения, беседы и практики . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. ISBN 9780830815623.
  • Георгий Ю. Сомов, Семиотическая системность изобразительных произведений: на примере Святой Троицы Рублева . Семиотика 166 (1/4), 1–79, 2007. Альтернативная ссылка.
  • Хуэлин, Скотт, «Гостеприимство Авраама: размышление», SEEN Journal 14/2 (весна 2014 г.), стр. 16–18. Альтернативная ссылка.
  • А. Криза, «Легитимизация Рублевой Троицы: аргументы византийских иконофилов в средневековых русских дебатах о репрезентации Божественного», Byzantinoslavica 74 (2016) 134–152

Внешние ссылки [ править ]

  • «Троица Андрея Рублева» . Официальный сайт Третьяковской галереи .