Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Люди тсонга
Ватсонга
Языки тсонга и диалекты.jpg
Традиционное месторасположение народа тсонга с диалектическими различиями до того, как были наложены границы между Зимбабве, Мозамбиком и Свазилендом, а коренные народы были насильственно переселены колонизаторами.
Всего населения
7 470 000 (оценка конца 20 века) [1]
Регионы со значительным населением
Мозамбик4 100 000
Южная Африка3300000 (оценка населения на 2019 год, StatsSA)
Эсватини27 000
Зимбабве5 000
Языки
Тсонга , португальский , английский
Религия
Африканская традиционная религия , христианство
Родственные этнические группы
другие люди тсва-ронга и нгуни
Тсонга
ЧеловекМуцонга
ЛюдиВатсонга
ЯзыкXitsonga

В народ Тсонга ( Тсонга : Vatsonga ) являются банту этническая группа родом в основном в южной части Мозамбика и Южной Африки ( Лимпопо и Мпумаланга ). Они говорят на сицонга , языке южных банту . Очень небольшое количество тсонга также проживает в Зимбабве и Северном Свазиленде . Народ тсонга в Южной Африке имеет некоторую общую историю с народом тсонга в Южном Мозамбике; однако они отличаются культурно и лингвистически от народа Тонга в Замбии и Зимбабве.

История [ править ]

Деревянный подголовник цонга
Шаровидный горшок Цонга, собранный ок. 1900 г.

Люди тсонга произошли из Центральной и Восточной Африки где-то между 200 и 500 годами нашей эры и мигрировали в Южную Африку и обратно в течение более тысячи (1000) лет. Первоначально народ тсонга поселился на прибрежных равнинах Северного Мозамбика, но, наконец, с 1300-х годов поселился в провинции Трансвааль и вокруг некоторых частей залива Сент-Люсия в Южной Африке. [2] Один из самых ранних авторитетных письменных отчетов народа Тсонга принадлежит Анри Филиппу (HP) Юно под названием « Матиму я Ватсонга 1498-1650 », который был официально опубликован в 1977 году и повествует о самых ранних царствах Цонга. Перед этим старший Анри Александри (ГА) Жюно выпустил свою работу под названием « Жизнь южноафриканского племени».", который впервые был издан в двух томах в 1912-1913 годах и переиздан в 1927 году.

В историческом движении народа тсонга преобладают отдельные миграции: люди тембе поселились в южных частях Свазиленда примерно в 1350-х годах, а ван'ванати и ваньяи поселились в восточном регионе Лимпопо между концом 1400-х и 1650-х годов. [3] Отдельные миграции из частей Мозамбика произошли вскоре после этого, особенно в течение 1800-х годов. Согласно историческим записям, полученным от португальцев (которые, возможно, являются первыми европейцами, отправившимися на африканскую землю в 1400-х годах) и швейцарских миссионеров, прибывших в Мозамбик и Южную Африку в 1800-х годах, португальские моряки столкнулись с племенами тсонга у побережья Мозамбика. [4]Ранние идентифицированные племена - это такие имена, как Мпфумо, которые принадлежат к клану Ронга в пределах более широкой этнической группы Цонга (Тонга), и далее идентифицированные в течение 1500-1650 годов: Валенга, Вакопи, Ватонга (Ниембана), Ватшва и Вандзаву.

Люди Ватсонга с самого начала были очень похожи на конфедерацию, в которой различные группы селились и ассимилировались в пределах определенной области и принимали аналогичный язык, который различается на основе географического положения (диалекта). Различные диалекты языка тонга / тсонга появились примерно в 1200-х годах или раньше, такие как ксирхонга, синьвалунгу, ксихлангану, ксибила, ксихленгве и ксиджонга. Они владели большими территориальными территориями на юге Мозамбика и в некоторых частях Южной Африки и взимали дань с тех, кто прошел через них (платя дань, чтобы обеспечить проход или избежать нападения). Племена тсонга также действовали как конфедерация, снабжая полками различные группы в северном регионе Трансвааля во времена основания Великого Зимбабве и занимаясь торговлей. [5]Племена нкуна и валойи, которые поставляли солдат для помощи королевству Моджаджи; и племена нкомати и мабунда для снабжения полков армии Жоао Альбасини (империя Ксиполонго). У народа Цонга есть вековой обычай руководить своими племенами, при этом старший традиционный лидер стоит во главе их собственного племенного истеблишмента и считается со статусом, равным статусу короля. Люди Цонга веками жили в соответствии с этими обычаями, и они придерживаются веры в то, что «vukosi a byi peli nambu» является метафорой, означающей «царство не пересекает территориальных или семейных границ».

В апартеида Южной Африки, «Родина», Тсонга Газанкулу бантустана, была создана из части северной провинции Трансвааль (сейчас Лимпопо провинции и Мпумаланги ) в течение 1960 - х годов и был предоставлен самоуправляемый статус в 1973 году [6] Это бантустана -х экономика во многом зависела от золота и небольшого производственного сектора. [6] Однако, по оценкам, только 500 000 человек - менее половины населения Цонга в Южной Африке - когда-либо жили там. [6] Многие другие присоединились к жителям поселков из других частей Южной Африки вокруг городских центров, особенно Йоханнесбурга и Претории. [6]

Имя [ редактировать ]

Конституция Южной Африки предусматривает , что все южноафриканцы имеют право самостоятельно определять с их собственным языком, и указывает на то , что союзами племен или «этнической» является идентифицируемым в основном за счет общего языка; отсюда признание групп, таких как, например, Xhosas, которые объединены isiXhosa; Зулусы, которых объединяет исизулу; Венды, которых объединяет Чивенда; и сотос, которых объединяет сесото. Различные группы, говорящие на языке сицонгаили один из его диалектов, следовательно, также объединен языком и получил свое название от него, следовательно, по конституции они являются народом тсонга (ватсонга). Есть также другие группы тсонга в некоторых частях Мозамбика, Зимбабве и Свазиленда. Другие родственные группы за пределами Южной Африки, которые являются предками или связаны с южноафриканским народом цонга, носят различные племенные имена (например, Тонга, Ронга, Чопи, Цва), но иногда их классифицируют в рамках наследия и истории народа Цонга на юге. Африка.

Язык [ править ]

Народ цонга говорит на языке сицонга, который является одним из официальных языков Южно-Африканской Республики. По мнению историков, язык сицонга развился уже в 1500-х годах, и его предшественник, «язык тонга», определил его как основное происхождение. [2] В основном благодаря миссионерской работе конца 1800-х - середины 1900-х годов, которая привела к целостному изучению диалектов и языковых особенностей народа тсонга. Работа, проделанная Анри Жюно и его отцом, оставила прочное наследие для народа Тсонга, чтобы заново открыть для себя свою прошлую историю. Однако именно Поль Берту и его товарищ Эрнест Кре активно взаимодействовали с народом цонга в регионе Спелонкен, чтобы в конечном итоге создать первые сборники гимнов, написанные на языке сицонга примерно в 1878 году [7].Эти швейцарские миссионеры, однако, совершенно не понимали языка сицонга, и при переводе им приходилось полагаться на руководство носителей языка. Первая книга, написанная на языке сицонга, была опубликована в 1883 году Полем Берту, который посвятил достаточно времени изучению языка. Сами люди цонга тогда начали учиться читать и писать на сицонга, однако народ цонга уже хорошо знал язык сицонга или один из его диалектов задолго до прибытия швейцарских миссионеров. Есть свидетельства того, что «на этом языке уже говорили первобытные жители страны более чем за 500 лет» до прибытия швейцарских миссионеров (Junod 1912, стр. 32) [2]

Конфликты и соглашения об именах [ править ]

Само название «Цонга» или «Ватсонга» правильно связано со старым «Тонга» (в некоторых случаях также произносится как Тонга). Люди Тонга - одно из первых африканских племен, которые покинули Центральную Африку между 200 и 500 годами нашей эры и породили многие культурные самобытности в Южной Африке. Название «Тонга» имеет разные значения на разных языках. На языке шона это означает «люди реки» или «независимые»; на языке исизулу это означает «духовный медиум», «палка», «охотник» или «престижные». Люди Тонга поселились в разных частях южной Африки, и таким образом родились разные культурные самобытности, которые все еще идентифицируют себя с общим наследием. Народ тембе из Квазулу-Натала, например, все еще хвалят себя как «аматонга», но теперь являются частью языка и культуры зулу после интеграции в северный Квазулу-Натал. [8] Люди Ронга были идентифицированы согласно восточному направлению, в котором они жили (Ронга означает Восток на диалекте Ронги), и они включали племена Мпфумо из Нхларути, Нондване, Ванкомати и Мабота. Другой пример - народ валенге и чопи (ваКопи) из Гуньюле и Дзавана, которые также связаны с народом тсонга в Южной Африке, таким как малулеке, шивамбу, мхинга и муламула, и все еще считают себя частью более крупного Тонга / Тонга. группа. [9]Племена, которые часто называют гвамба (собственно потомки гвамбе), такие как племена балойи, матебулы и ньяи, также образовали племена каланга и розви. Другие племена включают людей хленгве, которые происходят от тех, кто называл себя ватсва (иногда пишется тшва), а также хоса, которые отождествляли себя с подгруппой джонга и мбай. Действительно, большая часть народа тсонга в Южной Африке произошла от сепаратистских групп Тонга, что, должно быть, произошло примерно в 1600-х годах с рассветом прибытия португальцев в Мозамбик. [10]

В Южной Африке название «Шангаан» или «Мачангане» регулярно применяется ко всему населению Цонга; однако это распространенное заблуждение, и другие даже обижаются на него в отношении принадлежности к племени. [3] То, что можно определить как племя шангаан, составляет лишь небольшую часть всей этнической группы цонга, а это означает, что термин «шангаан» следует применять только к тому племени, которое напрямую связано с Сошангане ка Зикоде (генерал нгуни из племя ндвандве), пришедших к власти в 1800-х годах, а также тех племен, которые были основаны или ассимилированы непосредственно им. Напротив, этническая группа тсонга включает в себя различные племенные идентичности, некоторые из которых были признаны и прочно укоренились в Мозамбике и Южной Африке даже примерно в 1350 году, вплоть до 1600-1900- х годов, а именно Вархонга , Вахика, Валенгве, Ван'ванати. , Вакопи , Валойи и другие. С другой стороны, термин с двойным стволом «Цонга-Шангаан» часто применяется аналогично Сото и Цвана; Педи и Лобеду; или коса и мпондо. Исторические исследования показывают, что значительное количество племен цонга жили вместе в Южной Африке в период с 1400-х по 1700-е годы, в то время как название «Шангаан» еще не существовало. [4]Еще в 1640-1700-х годах народ тсонга в Южной Африке уже был интегрирован и жил вместе, основанный под своим собственным традиционным руководством (например, королевства во главе с Гулухулу, Ксихломуло из Валози, Максакадзи из Ван'ванати и Нгомани из Ваксика ). [11]

Когда Сошангане (от которого взято имя Шангаан) и другие захватчики нгуни совершили набег на Мозамбик позже, в 1820-х годах, народ тсонга, который уже жил в период голландского колониализма в Южной Африке, не входил в состав империи Нгуни Шангаан (и часто враждебно относились к нему), и они уже говорили на языке сицонга через такие диалекты, как синьвалунгу, ксихлангану, ксидзонга и т. д. в Трансваале. [12] Такие племена цонга никогда не были подданными империи Газа Шангаан и всегда сохраняли свое старшее традиционное руководство даже во время правления системы родины апартеида . [10]Заблуждение о том, что все они были объединены одним лидером, кажется ложным, поскольку большинство людей, которые организовали ранние группировки Цонга / Тонга, все еще были бы интегрированы в Южную Африку, даже если бы войны Мфекане Нгуни не произошли. В дополнение к этому, многие племена тсонга, которые все еще находились в Мозамбике и позже подверглись нападению со стороны Сошангане и других ндвандвес в 1820-х годах, дистанцировались и бежали в Трансвааль, чтобы восстановить свое существование вне влияния империи Газы (они отказались быть во главе с нгуни), в то время как некоторые остались и были либо порабощены, либо порабощены. [13]При этом хорошо известно, что империя Газа была обширной и включала районы, занятые Цонга. Многие цонга идентифицировали себя как шангани, и в их языке есть множество имен и слов нгуни, которые свидетельствуют о правлении некоторых из этих групп Нгуни в секторе Газа. Однако народ копи ( чопи ) оставался мятежным и независимым на протяжении всей жизни царства Газа и никогда не был побежден должным образом [14], и когда правитель Газы (Нхунгхуньяна) вторгся на их территорию около реки Лимпопо и попытался подчинить их в В 1888 году между народом чопи и войсками Газы последовала война, которая продолжалась с 1889 года и закончилась в 1895 году, когда Нхунгхуньяна потерпел поражение от португальцев (во главе с их генералом).Музиньо де Альбукерке ) в союзе с солдатами Чопи (во главе с их королем Ксипененьяна). [15] Многие жители Газы бежали из распавшейся Империи, а оставшееся руководство нашло убежище в Южной Африке, где большинство жителей Цонга жило до начала войн Мфекане . В Южной Африке жители Газы-Шангаана потеряли свой язык нгуни, который был преобладал в Империи, во многом из-за новой реальности, и они приняли язык сицонга в Трансваале, но все еще в значительной степени идентифицируют себя с обычаями нгуни.

В современной Южной Африке интеграция таких племен привела к стремлению к социальной сплоченности, когда некоторые из народа тсонга считают, что они сталкиваются с кризисом идентичности в результате предполагаемого трайбализма племени ндвандве Шангаан против первоначальных племен цонга. [16] Другим фактором является связь людей Газы и Шангаана с историей угнетения и эксплуатации, от которых жители Мозамбика пострадали во время правления Империи Газа в 1800-х годах, что хорошо задокументировано надежными источниками и является предметом исследования много споров и споров. [17] [18]

Структура клана [ править ]

Этническая группа тсонга была объединена постепенной ассимиляцией различных приближающихся племен, в изобилии встречающихся в Мозамбике, Зимбабве и Южной Африке соответственно. Исторические исследования показывают, что развитие общего языка (сицонга), а также культурная интеграция внутри этнической группы цонга происходили с 1200-х годов (более 800 лет назад). [3] Возможно, различные конфликтующие группы стремились создать защитные союзы и таким образом интегрировать свои племена в единое учреждение или обеспечить торговлю. Язык оказывается доминирующим фактором в объединении племен цонга, как и народ венда.которые также принадлежат к разным племенам, объединенным языком венда. Это искажение истории Цонга, когда говорится, что народ Цонга никогда не был объединен одной королевской семьей (Хленгве), а был объединен различными племенными королевствами, которые боролись за господство в течение долгого времени, которые в конечном итоге были преодолены внутренними конфликтами, а также влиянием колониальных правило. Однако есть свидетельства того, что самым ранним наиболее доминирующим королевством Цонга на территории Южной Африки с 1600-х до конца 1800-х годов была династия Хленгве Махими Мхумули Мабаса / Чауке, а в конце 1900-х годов была династия Мхинга, которая основала Маламулеле (Спаситель ) и сформировал руководство территориальной властью Газанкулу примерно в 1960-х годах на территории сегодняшней восточной части провинции Лимпопо. [19] [20]Клан Ван'ванати, согласно Генри А. Джуноду (1912), также является теми, кто повторно ассимилировал кланы балойи и ваньяи, которые покинули страну Каланга и стали говорить на языке цонга. [2]Однако балойи были частью первоначального кластера кланов Тонга (через своего предка Гвамбе), прежде чем они отправились завоевывать части Зимбабве и были названы Барозви («разрушители»). Сами народы цонга по-прежнему признают свое племенное происхождение, а также приняли национальную идентичность цонга, которая объединяет их в лингвистическом и культурном отношении в пределах Южной Африки. Самым большим фактором в объединении различных племен, говорящих на языке сицонга на территории Южной Африки, является роль, которую сыграл Сундузой II из династии Мхинга в 1961 году, когда он мобилизовал всех вождей цонга для формирования территориальной власти, которая позволила народу цонга сохранить свое признание. приравнивается к территориальным властям Венда и Педи (Mathebula 2002, стр. 37). [3]Сундуза II Мхинга, потомок Дзаваны и царь народа чопи Гуньюле, начал свои усилия по объединению кланов Цонга в 1950-х годах, когда правительство апартеида попыталось ассимилировать народы Цонга и Шангаан в бантустан Венда и Педи. Затем Сундуза II созвал собрание всех ведущих вождей цонга в 1957 году и принял решение объединиться и противостоять надвигающейся ассимиляции. Руководство Сундузы II привело к тому, что правительство апартеида вступило в дипломатические переговоры, которые в одностороннем порядке предоставили народу Цонга признание для формирования своей собственной территориальной власти. Это значительно укрепило единство между народами Цонга и Шангаан с момента образования Родины Газанкулу, где Гудзон Нцанвизи (член клана Ванванати) стал первым главным министром народов Цонга и Шангаан.

Сицонга-говорящие общины Южной Африки после 1890 года (через диалект или субдиалект, связанный с сицонга):

  • Ватсонга (Тонга, Цонга, Ситанга)
  • Амашангана (Нгони, Ндвандве)

Население [ править ]

Всего в 2011 году на языке тсонга говорило 7,3 миллиона человек, в основном между Южной Африкой и Мозамбиком. По данным переписи населения 2011 года, в Южной Африке проживало 3,3 миллиона человек, говорящих на языке тсонга, а в Мозамбике - 4 миллиона человек, говорящих на этом языке. Небольшое незначительное количество говорящих включало 15 000 говорящих на языке тсонга в Свазиленде и примерно 18 000 говорящих в Зимбабве. [1]

В Южной Африке люди тсонга были сконцентрированы в следующих муниципальных районах во время переписи населения 2011 года: местный муниципалитет Большого Гияни (248 000 человек), местный муниципалитет Бушбакридж (320 000 человек), местный муниципалитет Большой Тзанеен (195 000 человек), местный муниципалитет Ба-Палаборва. (80 000 человек), местный муниципалитет Махадо (170 000 человек), местный муниципалитет Туламела (220 000 человек), город Тшване (280 000 человек), город Йоханнесбург (290 000 человек) и Экурхулени (260 000 человек). В следующих муниципалитетах присутствуют люди тсонга, но они недостаточно велики или недостаточно значительны, чтобы сформировать доминирующее сообщество в сфере их влияния, в большинстве случаев их численность составляет менее 50 000 человек в каждом муниципалитете. В то же время,они недостаточно малы, чтобы их можно было игнорировать, поскольку они составляют самую большую группу языков меньшинств. К ним относятся: муниципалитет Большого Летаба (28,00 человек), местный муниципалитет Мбомбела (26,000) человек, местный муниципалитет Нкомази (28,500 человек), местный муниципалитет Могалаквена (31,400 человек), местный муниципалитет Мадибенг (51,000), местный муниципалитет Моретеле. (34 000) и муниципалитет Рустенбург (30 000). По данным переписи 2011 года, говорящие на языке тсонга по провинциям распределяются следующим образом: провинция Лимпопо (1 006 000 человек, провинция Мпумаланга (415 000 человек), провинция Гаутенг (800 000 человек и Северо-Западная провинция (110 000 человек). В целом, говорящие на языке тсонга составляют 4,4% населения) Общая численность населения ЮАР.Местный муниципалитет Мбомбела (26 000), местный муниципалитет Нкомази (28 500), местный муниципалитет Могалаквена (31 400 человек), местный муниципалитет Мадибенг (51 000), местный муниципалитет Моретеле (34 000) и местный муниципалитет Рустенбурга (30 000). По данным переписи 2011 года, говорящие на языке тсонга по провинциям распределяются следующим образом: провинция Лимпопо (1 006 000 человек, провинция Мпумаланга (415 000 человек), провинция Гаутенг (800 000 человек и Северо-Западная провинция (110 000 человек). В целом, говорящие на языке тсонга составляют 4,4% населения) Общая численность населения ЮАР.Местный муниципалитет Мбомбела (26 000), местный муниципалитет Нкомази (28 500), местный муниципалитет Могалаквена (31 400 человек), местный муниципалитет Мадибенг (51 000), местный муниципалитет Моретеле (34 000) и местный муниципалитет Рустенбурга (30 000). По данным переписи 2011 года, говорящие на языке тсонга по провинциям распределяются следующим образом: провинция Лимпопо (1 006 000 человек, провинция Мпумаланга (415 000 человек), провинция Гаутенг (800 000 человек и Северо-Западная провинция (110 000 человек). В целом, говорящие на языке тсонга составляют 4,4% населения) Общая численность населения ЮАР.согласно переписи 2011 года, они следующие: Провинция Лимпопо (1 006 000 человек, провинция Мпумаланга (415 000 человек), провинция Гаутенг (800 000 человек и Северо-Западная провинция (110 000 человек). В целом, говорящие на языке тсонга составляют 4,4% от общей численности населения ЮАР).согласно переписи 2011 года, они следующие: Провинция Лимпопо (1 006 000 человек, провинция Мпумаланга (415 000 человек), провинция Гаутенг (800 000 человек и Северо-Западная провинция (110 000 человек). В целом, говорящие на языке тсонга составляют 4,4% от общей численности населения ЮАР).[1]

Экономика [ править ]

Традиционная экономика Цонга основана на смешанном сельском хозяйстве и скотоводстве. Кассава - главный продукт питания; также выращиваются кукуруза (кукуруза), просо, сорго и другие культуры. Женщины выполняют большую часть сельскохозяйственных работ, в то время как мужчины и мальчики-подростки заботятся о домашних животных (стадо коров, овец и коз), хотя некоторые мужчины выращивают товарные культуры. Большинство цонга теперь работают в Южной Африке и Мозамбике. [21]

Культура [ править ]

Женщины тсонга исполняют танец ксибелани .

Тсонга мужчины традиционно посещают инициация школа для обрезания называется Matlala (KaMatlala) или Нгома (е Ngomeni) , после чего они рассматриваются как мужчины. Девочки-подростки посещают школу посвящения, которую возглавляют старые женщины Ватсонга, которая называется Хомба, и поэтому посвященных называют тихомба (хомба в единственном числе, тихомба во множественном числе). Только девственникам разрешается посещать эту школу посвящения, где их будут учить больше о женственности, о том, как вести себя как тихомба в обществе, и они также готовы к браку.

Люди Ватсонга, живущие вдоль реки Лимпопо в Южной Африке, в последнее время привлекли большое внимание своей высокотехнологичной, lo-fi электронной танцевальной музыкой Xitsonga Traditional, которая иначе рекламируется как Tsonga Disco , electro и Tsonga ndzhumbha . Пионерами более традиционной танцевальной музыки народа тсонга стали генерал доктор медицины Ширинда, Фанни Мпфумо, Матшва Бемуда и Томас Чауке, в то время как экспериментальные жанры дискотеки Тсонга и Тсонга нджумбха были популяризированы такими артистами, как Джо Ширимани, Пенни Пенни , Пета Теанет и Бенни Майенгани. Более вестернизированный тип звука, который включает в себя много английских слов, сэмплов вокала и тяжелых синтезаторов, продвигается какShangaan electro в Европе, и его первопроходцами стали такие, как Nozinja , Tshetsha Boys и DJ Khwaya. Народ Цонга также известен рядом традиционных танцев, таких как танцы Махвайя, Ксигубу, Мчонголо и Ксибелани .

Традиционные верования и целители [ править ]

Старшие н'ангас расслабляются и празднуют после посвящения, посвященного духу ндау .
Старшие нангас помогают новой н'агне выбраться из воды во время инициации.

Как и большинство культур банту , народ тсонга твердо признателен своим предкам , которые, как полагают, оказали значительное влияние на жизнь своих потомков. В традиционных целителей называются n'anga . [22] Легенда гласит, что первыми прорицателями Тсонга в южноафриканском низменном мире были женщина по имени Нкомо Ве Лвандл (Корова океана) и мужчина по имени Дунга Манзи (Шевеление вод). [22]Могучий водный змей Нзунзу (Ндхжунджу) якобы захватил их и погрузил в глубокие воды. Они не тонули, а жили под водой, дыша как рыбы. Как только их родственники зарезали корову для Нзунзу, они были освобождены и вышли из воды на коленях как могущественные прорицатели с набором сильнодействующих трав для исцеления. [22] Нкомо Ве Лвандл и Дунга Манзи стали известными целителями и обучили сотни женщин и мужчин прорицателям.

Среди цонга такие симптомы, как постоянные боли, бесплодие и приступы агрессии, можно интерпретировать как признаки того, что в тело человека проник чужой дух. [22] Когда это происходит, человек консультируется с н'ангом, чтобы диагностировать причину болезни. Если было установлено, что человек был призван предками стать н'ангом, он станет клиентом старшего прорицателя, который не только исцелит болезнь, но также вызовет духов и обучит их, чтобы они сами стали прорицателями. . [22] Легенда о водяном змее воспроизводится во время инициации прорицателя, когда посвященных церемониально погружают в воду, из которой они появляются как прорицатели.

Духи, населяющие человека, определяются по языку, на котором они говорят. Обычно это нгони (происходит от слова нгуни ), ндау и малопо. Дух Ндау обладает потомками солдат Газы , которые убили Ндау и забрали их жен. [23]

Как только дух превратился из враждебных сил в доброжелательные, духи наделяют нганга силой предсказания и исцеления. [22]

Известные люди Цонга [ править ]

Ниже приводится список известных тсонга, у которых есть собственные статьи в Википедии.

  • Брайан Балойи (южноафриканский футболист)
  • Бенни Майенгани (южноафриканский музыкант)
  • Гито Балой (мозамбикский музыкант)
  • Кассиус Балойи (южноафриканский боксер)
  • Лаки Балойи (южноафриканский футболист)
  • Ричард Балойи (южноафриканский политик)
  • Оналенна Балойи (бегун на средние дистанции Ботсваны)
  • DJ Brian (радиоведущий, клубный диджей и предприниматель)
  • Коллинз Чабейн (южноафриканский политик)
  • Томас Чок (музыкант)
  • Джексон Чаук (южноафриканский боксер)
  • Жоаким Чиссано ( бывший президент Мозамбика )
  • Лиза Джеймс (мозамбикский музыкант и знаменитость)
  • Гонсало Мабунда (мозамбикский художник)
  • Тияни Мабунда (южноафриканский футболист)
  • Граса Машел (бывшая первая леди Мозамбика; бывшая первая леди Южной Африки)
  • Самора Мойзес Машел ( бывший президент Мозамбика )
  • Шо Маджози (южноафриканский музыкант)
  • Джабулани Малулеке (южноафриканский футболист)
  • Джефф Малулеке (южноафриканский музыкант)
  • Дэвид Матебула (южноафриканский футболист
  • Герман Машаба (основатель компании Black Like Me и исполнительный мэр города Йоханнесбурга )
  • Оскарин Масулуке (южноафриканский футболист)
  • Тито Мбовени ( министр финансов ЮАР, бывший управляющий Южноафриканского резервного банка )
  • Эдвард Mhinga (главный министр второго из бантустана из Газанкула )
  • Цакани "ТК" Мхинга (музыкант из ЮАР)
  • Эдуардо Мондлан (президент-основатель FRELIMO )
  • Хадсон Уильям Эдисон Нцанвизи (бывший главный министр Газанкулу )
  • Тревор Ньякан (игрок южноафриканского союза регби)
  • Сэм Нзима (фотограф известной фотографии, запечатлевшей смерть Гектора Питерсона во время восстания в Соуэто )
  • Пенни Пенни (южноафриканский музыкант)
  • Мбхазима Шилова (бывший премьер Гаутенга )
  • Фумани Шилубана (южноафриканский актер, режиссер, продюсер и бизнесмен)
  • Флойд Шивамбу (южноафриканский политик, заместитель президента организации « Борцы за экономическую свободу» )
  • Эрик Бхамуза Соно (южноафриканский футболист)
  • Джомо Соно (легенда южноафриканского футбола и владелец Jomo Cosmos )
  • Акани Симбине (южноафриканский спринтер)
  • Перл Модиади (южноафриканская телеведущая, радио-диджей, актриса и продюсер)
  • Кассель Матале (бывший премьер-министр Лимпопо )
  • Даниэль Корнел Мариват (южноафриканский писатель и композитор)
  • Чарльз Даниэль Мариват (врач из Южной Африки)
  • Вонани Била (южноафриканский писатель и поэт)
  • Цакане Валентайн Масвангани (классическое сопрано Южной Африки)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c "Tsonga joshuaproject.net" . Проверено 11 февраля 2015 года .
  2. ^ a b c d Жюно, HA (1912), Жизнь южноафриканского племени: Общественная жизнь, Imprimerie Attinger Freres, Невшатель.
  3. ^ a b c d Mathebula, Mandla (2002), 800 лет истории Цонги: 1200-2000, Бургерсфорт: Sasavona Publishers and Booksellers Pty Ltd.
  4. ^ a b Юнод, Анри (1977), Матиму Я Ватсонга: 1498-1650, Браамфонтейн: Sasavona Publishers.
  5. ^ "Великий Зимбабве" . Энциклопедия древней истории . Дата обращения 17 ноября 2019 .
  6. ^ a b c d Рита М. Бирнс, изд. (1996). «Цонга и Венда» . Южная Африка: страновое исследование . Вашингтон: GPO Библиотеки Конгресса . Проверено 15 июля 2011 года .
  7. ^ Harries, P 1987, Корни Этничность: Дискурс и политика языкового строительства в Юго-Восточной Африке, Университет Витватерсранда.
  8. ^ Sowetan Live (2008), « Tembes на миссии унифицировать Tongas », Проверено 11 октября 2018
  9. ^ Maluleke, В. М. (2013), " Мои корни ", Проверено 29 сентября 2018
  10. ^ а б Матебула, М., Нкуна, Р., Мабаса, Х. и Малулеке, М. (2006), «Перспектива истории Цонги».
  11. ^ Theal, GM (1902), Начало южноафриканской истории, Лондон: Т. Фишер.
  12. ^ Юнод, HA 1913, Жизнь южноафриканского племени: Психическая жизнь, Imprimerie Attinger Freres, Невшатель.
  13. ^ "Забытая история: Государство Газа, 1821-1895" . globalblackhistory.com . 26 октября 2015 . Проверено 17 сентября 2018 года .
  14. ^ Анри Филипп Жюно (1927) Заметки о T∫opi Origins, банту Исследования, 3: 1, 57-71, DOI: 10,1080 / 02561751.1927.9676196, рассматривается 4 декабря 2018
  15. ^ Afrolegends (2013), « Gungunyane: Лев Газы или Последний африканский король Мозамбика », Источник 23 августа 2018
  16. ^ VivLifestyle (2017), " Почему Munghana Lonene FM настаивают на маркировке нас как„Vatsonga-Machangani“? ', по состоянию на 11 октября 2017 г.
  17. ^ Harries, P 1981, Рабство Среди сектора нгуни: изменение ее формы и функции и ее связь с другими формами эксплуатации, в JB Peires (ред.), Стр 210-229..
  18. ^ Лизеганг, Г. (1986). Nghunghunyani Nqumayo: Rei de Gaza 1884-1895 eo desaparecimento do seu estado. Arquivo de Património Cultural.
  19. ^ Виттер, Р. (2010), Взяв свою территорию с собой, когда они уходят: мобильность и доступ в национальном парке Лимпопо в Мозамбике, неопубликованный доктор философии. диссертация, Университет Джорджии.
  20. ^ Бандама, Ф. (2013), Археология и технология производства металлов в позднем железном веке Южного Ватерберга, провинция Лимпопо, Южная Африка, докторская диссертация, Университет Кейптауна.
  21. ^ "Люди Цонга" . Encyclopdia Britannica . Проверено 31 июля 2015 года .
  22. ^ Б с д е е Liebhammer, Nessa (2007). Дунгаманзи (Шевелящиеся воды) . Йоханнесбург: WITS University Press. С. 171–174. ISBN 978-1-86814-449-5.
  23. Перейти ↑ Broch-Due, Vigdis (2005). Насилие и принадлежность: поиски идентичности в постколониальной Африке . Психология Press. п. 97. ISBN 9780415290074. Проверено 10 июля 2012 года .

Библиография [ править ]

  • Жюно, Анри Александр (1927). Жизнь южноафриканского племени . Лондон (второе издание).
  • The Fader - Ghetto Palms 90: New Styles / Shangaan Electro / South Africa Road Epic!
  • Мандла Матебула и др. (2007). "Перспектива истории Цонга" .
  • "Первый онлайн-словарь Цонга" .

Внешние ссылки [ править ]

  • Запись этнолога на языке тсонга